5.事物的根本

5.事物的根本

【原文】世主所贵¹者，宝也；所亲者，戚也；所爱者，民也；所重者，爵禄也。明君则不然。致²所贵，非宝也；致所亲，非戚也；致所爱，非民也；致所重，非爵禄也。故不为重宝亏其命，故曰；令贵于宝。不为爱亲危其社稷，故曰：社稷亲于戚。不为爱人枉其法，故曰：法爱于人。不为重禄爵分其威，故曰：威重于爵禄。不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便嬖³、左右、大族、尊贵、大臣，不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人，不忘其劳。故有罪者不怨上，受赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要⁴上事；为兵之极也。

右四伤

【译文】当代君主所崇尚的是珍宝；所亲近的是亲属；所爱护的是人民；所重视的是爵位俸禄。明白的君主不是这样，他最崇尚的不是珍宝；最亲近的不是亲属；最爱护的不是人民；最重视的不是爵位俸禄。所以他不会因为重视珍宝而损害政令，所以说，政令比珍宝还贵重。他不会因为爱护亲属而危害社稷，所以说，社稷比亲属还要亲。他不会因为爱护人民而违反法律，所以说，法律比人民更值得爱护。他不会因为重视爵位俸禄而分散权威，所以说，权威比爵位俸禄更为重要。不懂得这四方面的道理，权力将丧失得一无所有。所以说，治理百姓如同治理积水，养育百姓如同养育六畜，使用百姓如同使用草木。君主以身作则按理行事，那么群臣就会服从教化，百官就会严格执行，没有人敢徇情枉法。君主论功行赏，就不会失去法律。宠信、左右侍从、豪门大族、尊贵之家、朝廷大臣，不因为地位高而增加功劳。关系疏远、地位卑贱、不知名人物、不因为地位低而埋没功劳。所以有罪的人不怨恨君主上级，受奖赏的人不贪得无厌，那么列阵参战的士兵，都会舍生忘死不避危难，以求取上级事情的成功，这就是治理军队的最高境界。

以上是四种伤害。

【说明】本节还是继续论述了四种伤害，这就是事物的根本。一个统治者最亲爱的是什么？不是亲属，而是社稷国家。统治者要不要爱民？当然要，可是不能因为爱民而抛弃法律。就象我们普通人一样，不会因为重视珍宝而不顾法律。

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【注释】1.贵：(guì桂)《管子·牧民》：“御民之辔，在上之所贵。”《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。

2.致：(zhì志)通“至”。《管子·君臣下》：“致赏则匮。”《荀子·君道》：“致忠信。”《后汉书·张衡传》：“致思于天文。”这里用为极、尽之意。

3.便嬖（bi壁）：《书·冏命》：“无以巧言令色，便辟侧媚。”《管子·八观》：“便辟左右，不论功能而有爵禄。”《左传·隐公三年》：“嬖人之子也。”《左传·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富猎。”《国语·郑语》：“而嬖是女也。”《礼记·缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后。”《孟子·梁惠王上》：“便嬖不足使令于前与。”《说文》：“便嬖，爱也。”这里用为能说会道，善于迎合的宠臣、亲信之意。

4.要：(yan腰)通“徼”。《晏子春秋·内篇问下》：“不庶几，不要幸。”孙星衍云：“要与徼通。”《孟子·公孙丑上》：“非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”《孟子·告子上》：“今之人修其天爵，以要人爵。”赵岐注：“要，求也。”《荀子·王霸》：“所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治。”《韩非子·喻老》：“起事于无形，而要大功于天下。”《吕氏春秋·爱类》：“要利之人，犯危何益？”高诱注：“要，徼也。”这里用为探求、求取之意。