我记忆中的神鼎山寺
任树蔚
小时候，我曾几度游览神鼎山，瞻仰古刹山寺，至今记忆犹存。
神鼎山，脉出平江县北幕阜山，属汨罗县东南支脉，是玉池山、明月山的旁支。清《湘阴县志》载：黄帝采首阳山铜，铸鼎此地，因而得名。公元1014年宋建“资圣寺”至前清又多番扩建。殿堂楼阁宏伟富丽，寺廓亭台浑然一体，占地约四千平方米。寺内藏经甚丰，僧陀众多，佛制严谨，为湘北和湘中名僧春秋两季集会传经之地。
游神鼎山，四面可达：其东，或从黄柏煅云山神，或从马嘶煅英桥，经神鼎洞右逸至山麓。山峻路险，奋攀约三华里达“五龙捧圣”山口，即可见寺门；从西，由古培塘水口山沿溪直上，翻岳峰岭，到碑埂上，抵大寺后山，可俯瞰寺院背景，再寻径下里许，直至左侧青龙咀；由南，经丰仓大虾口，上凤凰山，几经迂转攀越，到达山坳石亭，远远可见楣书石刻“紫气南来”四个大字。亭内御敕石碑，书曰：“文官下轿，武将离鞍”。过亭，向西北走二华里即可入寺；北向，沿团螺山，经山腰曲径，向南行二十佘华里亦达于寺前。
寺院周遭，别有洞天。后山林密山青，四时葱翠。千年古松，争雄竟秀；四季香樟，百态千姿；白杨挺拔，篁竹修长。低处，那奇花异草，绚彩纷呈，山风习习，清香四溢。游人到此，顿觉解困纾疲，神清气爽，伫足林间，只听得枝头百鸟啁啾，如歌似瑟，拨人心弦!山间的珍禽异兽更是随处可见，獐腾兔跃，相戏成欢。
寺前，一马平川。远望，青峰五崛(即“五龙捧圣”)，龙鳞叠翠，神态俨然。近观，古柏参天，松虬荫地，苍劲清爽，别具凤韵。寺左，山溪潺潺，清泉叮咚。掬饮甘甜，清爽凉润，沁人心脾，信乎“高山有好水”!难怪僧人架枧引泉，烹茶、作饭、打豆腐。据称，神鼎清泉，与白鹤洞鹤泉寺的“贡泉” (朝贡皇帝九五宫廷饮用之水)齐名。寺右，方塘一镜，留驻天光云影，水中鱼游虾戏，蛙鼓阵阵，相沿为寺僧修道养性之“放生池”。故塘中鱼、蛙从不准捕捉。
《神鼎山志》有八景记载，即：祖印池罗汉洞、万松岭、双虹桥、仙人石、七星园、猴子石、烟仓霞。亲临其境，确也名不虚传，令人留连忘返。
古寺规模洪深，建筑古朴精雅，为宫殿式结构。前后四进回伸，高大门楼，配以铁铆响环双合大门，上绘两尊彪形虎将，左称尉迟恭，右谓秦叔宝。门前照壁巍巍，下砌青火老砖，上刷白粉素墙，彩绘“目连救母”、 “醉打山门”、 “太宗赐娑”、 “蓬莱仙佛”等壁画；墙脚簇以花卉盆景，蔚为清雅，门楣楷书“资圣寺”三字，乃明代书法家董其昌手迹：楹书： “名人游名山，名山生色；法师垂法雨，法雨绸缪。”此系清代书法大师何绍基笔墨。寺门前广坪，花岗块石地面，方正平滑，可容纳千人以上。清未民初佛法昌明鼎盛之时，寺内僧人近四百人，每有名人要员，游访大师，各路施主入山观光礼佛时，预发书柬知会。届时钟鼓齐鸣，由方丈率僧一二百人，列队广坪潜心合十，毕诚毕敬口念“阿弥陀佛”，恭迎来者(但有一条规矩：凡文武官员，大贾阔富等到达离寺数里的碑亭处，须一律下轿下马，否则以抗旨论)。
入门，循序渐进：劈面有一座香坛，上立钟馗雕像，全身楠木扑金，厉声欲搏，使人怵悚；右边圆拱门上，书“可以清心”四字，过清溪小桥，即到“迎客厅”。此间宽敞、明净，正面摆着“太师椅”、茶桌，壁上挂屏题为“松下童子”，出自方丈慧忧法师的手笔； (慧忧，前清进士，囚仕海倾轧，门户之见极深，横遭挞伐，未入词林，便家破人亡，乃落发为僧，精研佛法，擅长书画。)还有当时名士、诗画行家、文人骚客，以及冯玉祥、谭延阊、于右·任、张治中和国民党部分知名军政人员书绘的一些楹联、画幅、中堂、匾额等，其中不乏佳作。厅中常有迎客僧值勤。迎客僧态度持重，轻言慢语，执礼极恭。对远道而来、事前有约、或有些来头者及学校师生、同门僧侣等客人，接待格外殷勤。火炉上一个大铜壶，烧开清净山泉，泡上云雾细茶，双手捧杯敬客，确是“可以清心”。遇有贵客，还端出瓜子、花生、果品等盘碟作特殊款待。
右厅，也是圆拱门楣，上书“如来三径”四字，厅内摆设茶点与左厅相似。过甬道，有马厩、轿房，是接待客人轿夫车马之用的。
过中厅，沿石板通道，依次进入寺宇的主体部分“大雄宝殿”。此处地面铺以铅青方砖，平整如镜，一尘不染。八根红漆圆木大柱，支承着榫接巨大而繁复的斗拱屋架。两道上下双层大梁，画工极为精巧-殿堂广大，佛像辉煌，清静安详，慈眉善目，佛案整齐，香烟缭绕；地上排列数十个蒲团，供僧人、香客叩拜之用；殿内木鱼声声，梵文朗朗，给人以佛法森严之感。进去便是“金刚殿”，五百罗汉形姿各异；方丈室、禅房，均设在左右偏殿i穿过回廊，即到“藏经楼”，藏经书近两万册之巨；还有庶务室、文书室、值日室以及卧室、饭厅、厨房、仓库、杂屋等，都一一挂了木牌，一目了然。钟鼓楼有一面直径近两米的特大牛皮鼓，还有一口重约两吨的铸铁大钟，上面镌有明嘉靖“御敕”字样，每逢春秋祀典、盛会迎宾、方丈圆寂之时，即撞钟擂鼓，声震方圆十数里；古物还有“千人锅”、 “万人床”(特大老式雕刻木床)、晋陶澹“九转丹成”的炼丹炉。特别是释迦牟尼大塑像和文殊、普贤二菩萨塑像、观音铜像等，塑制均近千年。
留餐和住宿的山客，先到庶务处办理住宿手续，收费极俭，供应斋饭、斋菜。豆腐味道鲜嫩可口，还有大三角油豆腐，均不定量。……
笔者忆写至此，不禁失声叹惜，如此名山大寺，竞毁于“文革”动乱年代，岂不痛哉!
(编者注：汨罗市神鼎山资圣寺在登本法师的主持下现已基本恢复原貌)
神鼎山位于汨罗市黄柏镇境内，因相传黄帝采首山铜在此铸鼎而得名。山体呈南北走向，鸟瞰如棱形，山间林木翠绿，花草斑斓，自然景色十分秀丽。
资圣寺位于神鼎山上，有着千年历史。系南岳禅宗八世首山省念禅师法嗣洪諲禅师(九世)于宋真宗大中详符(1008—1016)中所建。明末资圣寺“梵宇荒废”。清顺治年间(1644—1661)浙江天童寺“临济派”引世宏觉禅师受敕来寺住持，并进行扩建。清末民初方丈慧忧法师，前清进士，因见仕海倾轧，后落发为僧，精研佛法，擅长书画，迎客厅壁上挂有他所画的“松下童子”挂屏。客厅还悬挂冯玉祥、谭延闓、于右任、张治中、熊西龄等民国党政要员楹联。寺门楣楷书“资圣寺”三字，乃明代董其昌墨迹，两侧门联“名人游名山，名山生色;法师垂法雨，法雨绸缪”，系清代何绍基墨迹。民国时期，汨罗市境内寺、庵或毁于兵燹，或改为学校。1962年，黄柏公社在此修建神鼎水库，寺毁。
时世沧桑，千年古寺，久已荡然无存。今逢大力全面建设小康社会盛世，政通人和，百废俱兴，住持登本自接手神鼎山资圣寺伊始，已初步恢复天王殿。如今的资圣寺已焕然一新，成为神鼎山上最独特的风景。
神鼎资圣寺始建于宋真宗大中祥符七年[1014]。由身居吏部郎兼宋真宗侍讲的湘阴人石毕田，向当年的皇子学生宋仁宗求奏，御题了"资圣禅林"四字。我国驻英法首任公使郭嵩焘曾言"吾湘神鼎洪湮禅师,为临济五法传嗣."。从宋代开山至清末民初一直是临济宗道场，与清朝四大丛林之一的浙江省宁波天童寺同一法脉，两寺交往密切渊远流长。清顺治九年[1653],天童寺临济宗下三十二世阳山松际授法嗣云外泽禅师,从湖北黄梅五祖寺来履洪湮旧址,率领僧徒在神鼎山寺设坛演法，在县令韩君支持下,出任住持,并授权清理香火田,立碑寺产不受侵犯.重振宗风，闻名遐迩。清顺治十五年[1659]，清世祖召天童寺方丈道忞禅师入大内说法，赐号‘弘觉禅师'。
受皇封后,两寺交往达到高峰.道忞法师是天童寺方丈临济宗密云圆悟的高足,早年曾任过湖南桃江县龙牙寺住持,曾来神鼎寺礼拜祖师塔。因为道忞禅师至京面帝,甘作新朝僧人,为报答先帝恩遇不遗余力.重视对神鼎山资圣寺住持人选。几任住持都为临济宗密云圆悟法嗣，如继云外泽禅师之后的远菴丰禅师,丽宗元视禅师,契先元符禅师,一揆禅师等，都是属于密云圆悟--弘觉道忞门下的。这些禅师学识人品优秀,熟悉天童寺管理法务,大兴临济宗风,使神鼎法运空前昌盛,这种昌盛一直贯穿了整个清代达三百余年,以康熙和光绪时期为最。直至清末民初,资圣寺仍是湘北一所持法谨严,宗风纯正很有影响的寺院。如果脱离几代天童寺僧的全力扶助,神鼎山资圣寺不可能出现昔日的辉煌.两寺高僧互任住持,堪称佛门佳话.中华民国高僧,诗僧八指头陀[释敬安]就是在担任神鼎山资圣寺住持任上,于光绪二十八年[1902]由天童寺首座幻人禅师,率领两班首领来长沙,礼请敬安为该寺住持的,释敬安深受天童寺僧拥戴,连任两届,长达十年之久.天童寺住持的特殊地位,也给释敬安提供了更加广阔的发展舞台,在这里他兴办僧学,被公推为中华佛教总会会长，赴京为保卫寺产以身殉教,归葬于天童寺青龙冈冷香塔院.。
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