诸法因缘生，诸法因缘灭，这是原始佛教的缘起论。万法为心造，这是部派佛教的唯心论。 这是不同角度的观点。缘起论是佛陀所说的世界的‘真相’，世界的变化。唯心论是部派
佛教针对于每个人内心的认知，譬如说每个人心中都是自己的‘法’。
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怎样理解“唯心所现，唯识所变”
最佳答案世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。---------------------------------------------------------------------什么叫三界唯识,万法唯心最佳答案心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。《华严经》云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，（中略）心造诸如来。”有关此“心”之义，性、相两家说法不同。 一、三界唯识是法相宗的说法，指阿赖耶等心识；以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义，故摄大乘论释卷四释作‘三界唯识’，谓心与欲等爱结相应，遂堕在三界。 二、万法唯心是法性宗的说法，指如来藏之自性清净心；即真如随缘作诸法之义。谓心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。 阿弥陀佛！---------------------------------------------------------------------佛教里说“四大皆空，真空妙有”又说“四大皆空，因果不空，因缘不空”是否矛盾？因果不空是肯定的，但是因缘空不空呢？诸法因缘生，诸法因缘灭，所谓“空”我看《李叔同解经》上说，“空”不是什么都没有，反而是样样都有，那什么叫“空”？由因缘合和而成，没有固定不变的自性叫空，可是我又有记得谁说过“因缘不空”可是因缘应该也是空啊？对此表示疑虑，还望众多善知识指点，另外，也想请各位帮我解释一下，什么叫真空妙有，谢谢！最佳答案【四大皆空】 佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。 【真空妙有】 即唯识所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我、法’二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与‘有’相对之‘空’，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即‘色即是空，空即是色’之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。〔般若心经赞、五教章通路记卷二十三〕（参阅‘有无’2444） “因果不空，因缘不空”是从相的角度解释，属于世俗谛。 “四大皆空”是从性的角度对实体的解释，属于胜义谛。 南无阿弥陀佛，合十-------------------------------------------------------------------既然唯心所现，唯识所变，那不去想三恶道不就没有三恶道了吗？最佳答案话这么说是没有错。但经文你不能只看一半，这样说的前提是：能达到佛菩萨那样的心境虚空，造业清净。这才能不昧因果，出离轮回，不坠三恶道。可是我们博地凡夫能达到如此境地的，有几个人呵？能找得出来吗？ 凡夫的心造业混浊，非善即恶，都会产生“业力”，业力带来果报，可以说人是很难抗拒业力的，外在表现就是一个人的秉性、脾气。善的业力，有善的果报；那么，恶的业力，就有恶的果报，就会坠三恶道。恶道是众生恶业的感应显现，而不是你不去想就没有三恶道。除非能修持自己，造业清净，或者造善业，行善事，得一点有漏人天小果。--------------------------------------------------------------------佛说凡所有相，皆是虚妄。唯心所现，唯识所变。那为什么对于同样事物，每个人的六根所识一样呢？比如，我看到了一杯水，别人也同样看到这杯水，而且所现的状态一样，这是为什么？既然是唯心所现，唯识所变。每个人的心识是一样吗？那一切都是一样吗？所说的清净本性本来就有？那人体这个色身是一台可操纵的机器吗？为什么自性不是物质创造出来的最佳答案非。佛之意，是为 世间一切相都是虚妄，都是不真实的。心能察觉到真实，让这一切真实变化的是我们的思想（头脑、欲望）。 一切相皆虚妄非为一切都是假的，石头是真的，太阳落下是真的，你存在是真的，别人也是真的，几乎一切都是真的。但是因为有你的观看，一切都是假的，你所认为的一切都是假的。 你在看，非眼睛在看，眼睛是照相机而已，眼睛的背后有一个人在观照看的内容。再用科学绕个圈子，眼睛照相传到了头脑，是头脑在看吗？ 有一个意识在观照头脑所看。 那个意识有人称之为灵魂、存在、第六意识、观照者等等、 如果你意识到自己的存在就是那个观照者的话、就一切问题都没有了。 但、 在观照与真实之间有了一个介入，那就是头脑。 头脑有欲望、有自我，于是乎会下判断，那个真实就在这判断与思虑中变为虚妄，而这就是相。 佛所说心的意思 就是 本性、观照者 、那个真正的你、没有头脑的介入。 理解了这些、你所问的问题就没有意义。----------------------------------------------------------------------
