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第五論配支幹 支干之義.多所配合.今略論方位及配所.幹不獨立.支不虛設.要須配合.以定歲月日時而用.如君臣夫婦.必配合以相成.總而言之.從甲至癸.爲陽.爲干.爲日.從寅至丑.爲陰.爲支.爲辰.別而言之.干則甲丙戊庚壬爲陽.乙丁己辛癸爲陰.支則寅辰午申戌子爲陽.卯巳未酉亥丑爲陰.陽則爲剛.爲君.爲夫.爲上.爲外.爲表.爲動.爲進.爲起.爲仰.爲前.爲左.爲德.爲施.爲開.陰則爲柔.爲臣.爲妻.爲妾.爲財.爲下.爲內.爲裏.爲止.爲退.爲伏.爲俯.爲後.爲右.爲刑.爲藏.爲閉.陰陽所擬.例多且略.大綱如此.甲乙寅卯.木也.位在東方.丙丁巳午.火也.位在南方.戊己辰戌丑未.土也.位在中央.分王四季.寄治丙丁.庚辛申酉.金也.位在西方.壬癸亥子.水也.位在北方.甲爲干首.子爲支初.相配者.太陽之氣.動於黄泉之下.在建子之月.黄鐘之律.爲氣之源.在子.故以子爲先.萬物湊出.於建寅之月.皆以見形.甲屬此月.故以甲爲先.而配子.見者爲陽.故從干.未見者爲陰.故從支.所以用甲子相配.爲六旬之始.干既有十.支有十二.輪轉相配.終於癸亥.故有六十日.十日一旬.故有六旬.一旬盡一甲癸.便以甲配子盡干.至癸酉便盡干.餘支有戌亥.又起甲配戌.盡干.至癸未.餘支有申酉.又起甲配申.盡干.至癸巳.餘支有午未.又起甲配午.盡干.至癸卯.餘支有辰巳.又起甲配辰.盡干.至癸丑.餘支有寅卯.又起甲配寅.盡干.至癸亥.十干有十二支相配.周畢.還從甲子起.故六甲輪轉.止六十日.十日一旬.一旬之内.二支無配偶者.爲之孤.所對衝者.爲之虚.卜筮所云空亡.以支孤無干.故名爲空亡.亡者.无也.无干故亡.所對者全虛.故云空也.算法.横下十二支.位於四方.縱下八干.位於四方.下戊己.位於中央.若甲子旬.取甲干以配子支.如此次第相配.至戊辰.位在中央.土爲四行主.不可移.故取辰支.巳支.入中央.配戊己.餘悉以干就支.至戌亥.无干配之.單故爲孤.辰巳之位.支干竝无.故名爲虛.其空亡之辰.從五行言之.如甲子旬.无戌亥.水土半空亡.以戌是土.亥是水也.不全無亥子.故云半也.甲戌旬.無申酉.爲金全空亡.以金二支竝无也.甲申旬.無午未.爲火土半空亡.以巳午不全无也.甲午旬.無辰巳.亦然.甲辰旬.無寅卯.亦云木全空亡.甲寅旬.無子丑.亦水土半空亡.竝以二支不俱無也.兵書云.陽生甲子.不足戌亥.仍爲天門.陰生甲午.不足辰巳.仍爲地戶.陽界甲寅.不足子丑.仍爲鬼門.陰界甲申.不足午未.仍爲人門.陽盛甲辰.卯爲之隔.陰興甲戌.酉爲之隔.此竝是六甲之空支也.春秋元命苞云.地不足東南.右動終而入虛門.此明甲子.孤在戌亥.虛在辰巳也.一干一支爲一日者.以周天三百六十五度四分度之一日.日行一度.故正用一干一支.以主一日也.三旬爲一月者.月日行十三度四分度之一.三旬而周天也.十二月爲一歲者.四時時有三月.生殺之功.備遍十二支也.一歲合三百六十日者.六六三十六.六甲之數也.六甲閒兩月之日者.以陰陽奇偶備也.陽者爲奇.陰者爲偶.萬物庶類.吉凶之理.以此彰矣.其支干相配.歲月日時竝然.立歲之元.起於上元甲子.立月之元.起甲巳之歲.十一月甲子.立日之元.六旬起自甲子.立時之元.冬夏二至後.得甲巳之日.夜半起甲子.四事皆以甲子爲首也.其上配九星.下配九州者.黃帝兵決云.甲子從北斗魁第一星起.順數至庚午.在第七剛星.至辛未.還從第六星.逆數至丙子.又從第一星.順數盡六甲.其下配九州者.史書云.甲齊.乙東夷.丙楚.丁南夷.戊魏.己韓.庚秦.辛西夷.壬燕.癸北夷.漢書五行志云.甲乙.海外.日月不治.丙丁.江淮海岱.戊己.中州河濟.庚辛.華山以西.壬癸.常山以北.子.周.丑.翟.寅.楚.卯.鄭.辰.邯鄲.巳.衛.午.秦.未.中山.宋.申.齊.酉.魯.戌.越.亥.燕.龍首經曰.子.齊.青州.丑.吳.越.揚州.寅.燕.幽州.卯.宋.豫州.辰.晉.兗州.巳.楚.荆州.午.周.三河.未.秦.雍州.申.蜀.益州.酉.梁州.戌.徐州.亥.衛.并州.若地辰之位.史漢近之.星次而論.龍首爲當.其配人身.甲乙爲頭.丙丁爲胸脇.戊己爲心腹.庚辛爲股.壬癸爲手足.則子爲頭.丑亥爲胸臂.寅戌爲手.卯酉爲腰脇.辰申爲尻肱.巳未爲脛.午爲足.此皆初爲首.末爲足.配五藏也.干以甲乙爲肝.丙丁爲心.戊己爲脾.庚辛爲肺.壬癸爲腎也.支以寅卯爲肝.巳午爲心.辰戌丑未爲脾.申酉爲肺.亥子爲腎.此皆從五行配之.又干以甲乙爲皮毛.丙丁爲爪筋.戊己爲肉.庚辛爲骨.壬癸爲血脈也.支以寅卯爲皮毛.巳午爲爪筋.辰戊丑未爲肉.申酉爲骨.亥子爲血脈也.木生在地上.故爲皮毛.火有猛毅.故爲爪筋.土有持載.故以爲肉.金性堅剛.故爲骨.水本流潤.故是血脈.竝支干所配.故以備釋. 第六論五行相雜就此分爲三段
一論五行體雜 二論支干雜 三論方位雜 一者論五行體雜 凡五行均布.徧在萬有.不可定守一途.今先論五行體雜.但其氣周流.隨事而用.若言不雜.水只應一.何故謂五而爲六.火.金.木.土.竝爾.當知生數爲本.成數爲雜.既有雜.故一行當體.卽有五義.如木有曲直.此是木也.木中有火.則是火也.木堪爲兵仗.有擊觸之能.卽是金也.木中有潤.卽是水也.木吐華葉子實.卽是土也.火.外陽.卽是火也.內陰.卽是水也.能殺.卽是金也.能熟.卽是木也.能生.卽是土也.土.能生.卽是土也.能容.卽是水也.能成.卽是木也.能防.卽是金也.含陽.卽是火也.金.能斷.卽是金也.從革.卽是木也.含火.卽是火也.有汗.卽是水也.能生.卽是土也.水.外陰.卽是水也.內陽.卽是火也.含養.卽是木也.潤生.卽是土也.能殺.卽是金也.此皆以義釋一行通有五氣.就事而論義則不爾.或有.或無.質弱者.則體相容.質堅者.則體不相容.金中無木.木中無金.金木以正相害.故水中無火.火中無水.兩法正相害.故亦無金.金中有水.木中亦有水.木中亦有火.石中亦有火.而水能生木.則木中有水.水生於金.金中有水.火生於木.木中有火.水復從金生.金中有水.水能生木.木中有火.火尅於金.那得石復有火.此是火性弱.故能入堅.而水中無金.是堅不能入弱.木生於水.木中含水.金能生水.金中含水.所以水中無金木者.金木在水中.不得言水體有金木.溼潤在木石中.木石便得有水義.此亦是弱能入堅.堅不能入弱.炎州有樹.生於火中.此非火能生樹.是火不能燒樹.亦非火在樹中.乃是樹在火中.而體不相雜.無異金在水中.而不能雜水體.亦如海中陰火潛燃.此水中有火.但非水體雜火.此稍涉靈奇.亦非五行常準.又木中有火.火還燒木.此是生火方盛.故能燒木.石中有火.火不燒石.是火至金鄕.氣巳衰.故不能燒石.其以火消金者.亦取其盛.故能爍金.是不取衰火.猶如金能尅木.鉛錫不能斷.此是不堅之金也.土性包含.無所不受.故土中皆備有水金木火.火非直陽氣.猶如范陽地燃.是陰也.土火不相害.雖不恆爾.不得言無.等是四行.何故獨爾.土既居地.地卽是陰.火卽是太陽之氣.故不得恆有也. 二論支干雜 支干雜者.五行書云.甲以女弟乙嫁庚爲妻.故乙中有雜金.立春木王.甲召乙還.乙懷金氣來.故仲春殺榆莢白也.丙以女弟丁嫁壬爲妻.丁中有雜水.立夏火王.丙召丁還.丁懷水氣來.故仲夏桑椹熟黑也.戊以女弟己嫁甲爲妻.己中有雜木.季夏土王.戊召己還.己懷木氣來.故季夏有果實青也.庚以女弟辛嫁丙爲妻.辛中有雜火.立秋金王.庚召辛還.辛懷火氣來.故仲秋棗熟朱也.壬以女弟癸嫁戊爲妻.癸中有雜土.立冬水王.壬召癸還.癸懷土氣來.故仲冬爱木皆黃也.甲丙戊庚壬.爲男剛強.故自有德不雜.乙丁己辛癸.爲女柔弱.不自專.從夫.故有雜.猶出嫁之女.卽稱夫氏.歸寧之日.攜子而來.氏族便雜.五行十雜云.甲爲木.乙爲材.丙爲火.丁爲灰.戊爲土.己爲泥.庚爲金.辛爲鑪銻.壬爲水.癸爲濁汙.此皆雜義也.寅卯爲木.春懷火.故卯爲純木.寅爲雜木.巳午爲火.夏懷土.故午爲純火.巳爲雜火.申酉爲金.秋懷水.故酉爲純金.申爲雜金.亥子爲水.冬懷木.故子爲純水.亥爲雜水.土居中央.分主四氣.故辰中有餘木.未中有餘火.戌中有餘金.丑中有餘水.各十二日.故四孟爲懷任.生氣之所由.四仲.盛壯之所立.四季.葬送之所在.懷任及葬.皆有雜義. 三論方位雜 五行非直性相雜.當方亦有雜義.東方.甲乙寅卯辰.甲.木也.乙中有雜金.寅中有生火.辰.土也.卯中有死水.南方.丙丁巳午未.丙.火也.丁中有雜水.巳中有生金.未.土也.午中有死木.西方.庚辛申酉戌.庚.金也.辛中有雜火.申中有生水.戌.土也.又.酉中有胎木.北方.壬癸亥子丑.壬.水也.癸中有雜土.亥中有生木.子中有胎火.丑中有死金.此竝方別有五行也.寅午戌.火之位也.寅中有生火.在東方.午中有王火.在南方.戌中有死火.在西方.亥卯未.木之位也.亥中有生木.在北方.卯中有王木.在東方.未中有死木.在南方.申子辰.水之位也.申中有生水.在西方.子中有王水.在北方.辰中有死水.在東方.巳酉丑.金之位也.巳中有生金.在南方.酉中有王金.在西方.丑中有死金.在北方.此一行之體.雜在三方也.未辰丑戌.土之位也.未中有王土.辰中有死土.丑中有衰土.戌中有壯土.此土體雜在四方也.趙怡言.五行相雜.如錦綺焉.斯言當矣. 第七論德 德者.得也.有益於物.各隨所欲.無悔恡.故謂之爲德也.五行書云.若有一德.能禳百災.凡陰陽用事.遇德爲善.謂之福德.爲有救助.萬事皆吉.災害消亡.德有四德.三者從支干論之.一者從月氣論之.支干三種者.一曰干德.二曰支德.三曰支干合德.干德者.甲德自在.乙德在庚.丙德自在.丁德在壬.戊德自在.己德在甲.庚德自在.辛德在丙.壬德自在.癸德在戊.此十干者.甲丙戊庚壬爲陽尊.故德自處.乙丁己辛癸爲陰卑.故配德於陽.有從夫之義.所以不自爲德.揚子云.配日之道.正有五日.甲己爲木.丙辛爲火.戊癸爲土.乙庚爲金.丁壬爲水.陰陽之理.必相配偶.以則君臣夫婦之義.甲爲君.爲夫.己爲臣.爲妻.君位自在.臣位由君.故己德在甲.乙德在庚也.餘四皆然.陰從陽之道.支德者.子德在巳.丑德在午.寅德在未.卯德在申.辰德在酉.巳德在戌.午德在亥.未德在子.申德在丑.酉德在寅.戌德在卯.亥德在辰.此皆以其夫生助之所也.子以巳爲德者.子.水也.以土爲夫.巳中有生土.丑以午爲德者.丑.土也.以木爲夫.午中有死木.寅以未爲德者.寅.木也.以金爲夫.未中有冠帶金.卯以申爲德者.卯.木也.以金爲夫.申中有相金.辰以酉爲德者.辰.土也.以木爲夫.酉中有胎木.巳以戌爲德者.巳.火也.以水爲夫.戌中有冠帶水.午以亥爲德者.午.火也.以水爲夫.亥中有相水.未以子爲德者.未.土也.以木爲夫.子中有沐浴木.申以丑爲德者.申.金也.以火爲夫.丑中有養火.酉以寅爲德者.酉.金也.以火爲夫.寅中有生火.戌以卯爲德者.戌.土也.以木爲夫.卯中有王木.亥以辰爲德者.亥.水也.以土爲夫.辰中有死土.或問云.從夫之義.生者有德.能相和養.故從.死者離背.不能和從.何以死猶爲德.答曰.婦無再醮.一降適人.便稱夫氏.雖死猶從其族.豈得生而稱之.死便捨弃.故陰之從陽.生死常存.支干合德者.子德在甲.丑德在辛.寅德在丙.卯德在丁.辰德在庚.巳徳在己.午德在戊.未德在辛.申德在壬.酉德在癸.戌德在庚.亥德在乙.此皆從子爲德也.謂子能扶助其母.有孝養之性.以爲德也.凡干爲陽.支爲陰.陽體剛強自在.陰體柔順從陽.婦人有三從之禮.每無自專之義.夫死從子.故以子爲德.若有支干.各自爲德.皆從其夫.既今支干共爲德.故離其夫位.故便從子也.子德.在甲者.水爲木母故也.例皆如之.一從月氣爲德者.德不孤立.對之以刑.德爲陽以從乾.刑爲陰以從坤.亦如人之治政.刑德兩施.德有慶賜爵賞.所以配陽.刑有殺罰削奪.所以配陰.故王者日蝕則修德.月蝕則修刑.董仲舒春秋繁露云.天道之常.一陽一陰.陽者天之德.陰者天之刑.陰陽以終歲之行.以觀天之所親任.可以見德刑之用矣.然天之任陽不任陰.好德不好刑.故陽出而積於夏.任德以歲事.陰出而積於冬.錯刑以空處也.太公云.人主舉事善.則天應之以德.惡.則天應之以刑.此竝陰陽相對.德不獨治.須偶之以刑也.從乾巛二卦之氣者.十詤韦卦用事.自十一月而陽氣動.陰爻變.四月乾卦用事.自五月而陰氣動.陽爻變.故黃鐘蕤賓.陰陽之氣始也.德刑在焉.建子之月.坤初六爻變爲陽.復卦用事.陽氣動於黃泉之下.陰氣布在蒼天之上.爲德在室.而刑在野.建丑之月.坤六二爻變爲陽.臨卦用事.陽氣稍出.萬物萌芽.陰氣將降.威怒已衰.爲德在堂.而刑在街.建寅之月.坤六三爻變爲陽.泰卦用事.陽氣已達.陰氣降入.陰陽交泰.萬物抽其牙葉.爲德在庭.而刑在巷.建卯之月.坤六四爻變爲陽.大壯卦用事.陽氣上騰乎天.陰氣下入乎地.陰陽氣交.萬物成出.德刑俱會於門.建辰之月.坤六五爻變爲陽.夬卦用事.陽氣上達.陰氣衰微.爲德在巷.而刑在庭.建巳之月.坤上六爻變爲陽.純陽用事.陽氣大盛.陰氣消除.萬物悅壯.無復刑殺.爲德在街.而刑在堂.建午之月.乾初九爻變爲陰.遘卦用事.陰氣動於黃泉之下.陽氣布於蒼天之上.爲德在野.而刑在室.建未之月.乾九二爻變爲陰.遁卦用事.陰氣稍昇.陽氣將損.萬物壯極.皆以衰老.爲德在街.而刑在堂.建申之月.乾九三爻變爲陰.否卦用事.陽氣沈退.陰氣進昇.陰陽否隔.殺威方盛.爲德在巷.而刑在庭.建酉之月.乾九四爻變爲陰.觀卦用事.陽氣內入.陰氣外施.陰陽合爭.萬物變衰.爲德在門.刑復會於門.建戌之月.乾九五爻變爲陰.剝卦用事.陽氣將盡.陰氣上達.萬物枯悴.殺害盛行.爲德在庭.而刑在巷.建亥之月.乾上九爻變爲陰.純坤復位.陽氣消除.陰氣大盛.萬物收藏.未見刑犯.爲德在堂.而刑在街.此刑德二事.出入向趣.皆以用之.彌忘拙鑿.遇德則吉.逢刑則凶.故於此釋. 第八論合 孔子曰.乾.陽也.坤.陰也.陰陽合德.五行之本.受生於天.則受成於地.稟氣於陽.定形於陰.體無偏立.故各有合.總而言之.干爲陽.屬天.支爲地.屬陰.別而言之.干自有陰陽.甲陽.乙陰.丙陽.丁陰.戊陽.己陰.庚陽.辛陰.壬陽.癸陰.支亦自有陰陽.子陽.丑陰.寅陽.卯陰.辰陽.巳陰.午陽.未陰.申陽.酉陰.戌陽.亥陰.各象天地.而自相配合.有夫婦之道.干合者.己爲甲妻.故甲與己合.辛爲丙妻.故丙與辛合.癸爲戊妻.故癸與戊合.乙爲庚妻.故乙與庚合.丁爲壬妻.故壬與丁合.季氏陰陽說曰.木八畏庚九.故以妹乙妻庚.庚氣在秋.和以木氣.是以薺麥當秋而生.所謂妻來之義.火七畏壬六.故以妹丁妻壬.壬得火熱氣.故款冬當冬而華.金九畏丙七.故以妹辛妻丙.丙得金氣.故首夏靡爱薺麥死.故夏至之後.三庚爲伏.以畏火也.土五畏甲八.故以妹己妻甲.土帶陰陽.合以雌嫁木.故能生物也.水六畏土五.故以妹癸妻戊.五行相和.是其合也.支合者.日月行次之所合也.正月.日月會於諏訾之次.諏訾.亥也.一名豕韋.斗建在寅.故寅與亥合.二月.日月會於降婁之次.降婁.戌也.斗建在卯.故卯與戌合.三月.日月會於大梁之次.大梁.酉也.斗建在辰.故辰與酉合.四月.日月會於實沈之次.實沈.申也.斗建在巳.故巳與申合.五月.日月會於鶉首之次.鶉首.未也.斗建在午.故午與未合.六月.日月會於鶉火之次.鶉火.午也.斗建在未.故未與午合.七月.日月會於鶉尾之次.鶉尾.巳也.斗建在申.故申與巳合.八月.日月會於壽星之次.壽星.辰也.斗建在酉.故酉與辰合.九月.日月會於大火之次.大火.卯也.斗建在戌.故戌與卯合.十月.日月會於析木之次.析木.寅也.斗建在亥.故亥與寅合.十一月.日月會於星紀之次.星紀.丑也.斗建在子.故子與丑合.十二月.日月會於玄枵之次.玄枵.子也.一名天鼋.斗建在丑.故丑與子合.玄枵者.玄.黑也.枵.秏也.陰氣盛.故萬物始動.猶未出生.天下空虛.謂之曰秏.星紀者.紀.統也.領萬物所終始也.析木者.萬物始萌.分別水木也.大火者.東方木也.心宿在卯.火出木心也.壽星者.萬物始達.各任其命也.鶉尾者.南方朱雀之宿.以軫尾也.鶉火者.陽氣盛大.火星昬中在七星朱鳥之處也.鶉首者.南方之宿.其形象鳥.以井爲冠.以柳爲口也.實沈者.陰氣沈重.降實於物也.大梁者.強也.白露巳降.萬物堅強也.降婁者.降.下也.婁.曲也.陰氣上侵.萬物萎曲也.諏訾者.陰盛陽伏.萬物愁哀也.凡陰陽相配.善惡理均.凶不全凶.吉不獨吉.吉終則凶.凶終則吉.故合不專合.復有離義.就支干配日辰.乃有五合.五離.五合者.河圖云.甲寅乙卯天地合.丙寅丁卯日月合.戊寅己卯人民合.庚寅辛卯金石合.壬寅癸卯江河合.五離者.甲申乙酉天地離.甲申丁酉日月離.戊申己酉人民離.庚申辛酉金石離.壬申癸酉江河離.寅卯.陽之所昇.能生萬物.日常出之.月滿又出.東方少陽生長之處.物所欣會.故以爲合.申酉.陰之所湊.肅殺之方.日月皆沒於其所.西方少陰衰老之處.物之所惡.故以爲離.甲乙日干之首.卦屬乾坤.故比天地.丙丁陽光之盛.故方日月.戊己居中.能成萬物.故類人民.庚辛體自金石.壬癸居然江河.凡爲萬事.吉則從合.凶則從離.遇合則休.遇離則否.選日定時.卜筮之用.彌所用也. 第九論扶抑 扶者.以輔助爲義.抑者.以止退立名.五行既成.盛衰有時.尊卑代易.故有相扶抑之義.其相遇也.母得子爲扶.子遇母爲抑.子有孝養順助之理.所以爲扶.母有尊嚴訓制之道.所以爲抑.相扶者.木扶水.水扶金.金扶土.土扶火.火扶木.此皆母得子.相抑者.木抑火.火抑土.土抑金.金抑水.水抑木.此皆子遇母也.柳世隆龜經云.扶者壽.抑者否.扶者起.抑者止.扶者仰.抑者俛.扶者進.抑者退.扶者行.抑者停.扶者吉.抑者凶.就此又須消息.凡父母有氣爲真.父母無氣爲宗廟鬼神.有氣爲兒子福助.無氣爲財帛功德.所以扶者爲善.抑者爲惡.生王之時.則爲有氣.死沒之時.則是無氣.有氣無氣.復有二種.若遇合德.雖抑非害.若逢刑剋.爲凶更重之.問曰.母之於子.訓制之道.謂之爲凶.此未可解.尊嚴訓制.教以義方.欲其成人.何爲反惡.答曰.前解巳有二種.若遇一德合.雖抑非害.有氣爲真父母.此是欲其成人.雖然當訓之時.於子交不遂心.亦是留礙.況逢刑剋.舜之至孝.尚大杖則逃.王祥扣冰.孟宗泣筍.此豈是義方之教.無氣爲鬼神者.鬼神之來.多欲爲祟.禱請祈求.及可致福.非否抑而何.問曰.解云.有氣爲父母.無氣爲鬼神者.此亦有疑.夫鬼神雖居幽微.猶是有物.精靈感通.禍福斯應.若云無者.宗廟享祀.何所依憑.答曰.所言有無者.正論生死.生則形存爲有.死則氣散爲無.不語幽微.何足疑也.問曰.若如此解.死則爲無.無何所慮.而能爲抑.答曰.鬼神雖無形質可見.而有善惡可求.故能爲抑.問曰.若能爲抑.便是有義.答曰.就抑則有.語形則無.今解無也.就氣而論.非是全無.但無王相之氣.而有死沒之氣.王相氣來則吉.死沒氣來則凶.所言無氣者.無王相氣耳. |
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