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知过能改，便是圣人之徒； 恶恶太严， ［述论］ 能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。 古人说过：“人孰无过，过而能改，善莫大焉。”意思是，人都会有过失。只要能认识自己的过失，认真改正，就是有道德的表现。知过能改，首先要知过，关键是能改。 知过必需能自省。孔子主张“一日三省吾身”，无疑是知过的有效方法和途径。然而世人多自以为是，鲜作自我反省。尤其是青年人，往往自信好胜，总以为自己比别人高明正确，缺乏自我反省的精神，从而导致分不清是非，看不到过失。 知过还应“闻过则喜”、“从谏如流”。人们认识事物的能力总是有限的，对自身的检视也不例外。因此，少不了要吸取他人的正确意见。然而，良药苦口，忠言逆耳，若听不进逆耳话，则于知过无补。 唐朝御史大夫杜淹，有一次在朝廷上提出一项建议后，不料受到右仆射封德的批评，杜淹啥话也没说。唐太宗很奇怪，问他如何不争论。他冷静地回答：“天下之务，当尽至当，善则从之。”杜淹这种“闻过则喜”“从善如流”的态度，很值得我们借鉴。 知过能改，关键是改。有些人好面子，即使自知过失，也不愿让人知道。一旦被人指出，受到批评，就以为伤了自尊心，失了面子。有的为此恼羞成怒，强词夺理，拍案而起。个别人竟然鲁莽行事，铸成大错。 其实，对于面子问题，要有正确认识。有的时候，你愈要面子，就将愈要丢脸。只有你不怕丢脸，撕破了面子，诚心诚意改正错误，那时候也许还丢不了面子。这话是很有教益的，能改需要勇气，需要毅力。有些人积习已久，不肯下决心去改，或改之又犯；有些人小过能改，大过却不能改；有些人易改的改，不易改的不能改。这都不能算改。 晋朝周处年轻时，是个有名的“浪子”。《世说新语》上说他“凶强侠气，为乡里所患”。当时的人把他和“南山虎”、“长桥蛟”并称为“三害”。当他自己知道自己也是一害时，对自己过去的胡作非为追悔莫及，很想改过自新。但又不免有些悲观，认为自己“年已蹉跎，恐将无及”。 有个叫陆云的人，听说周处有悔改的愿望，便对他说：“古人贵朝闻夕改。君前途尚可，且患志之不立，何患名之不彰！”周处自此，“遂励志好学，痛改前非”，后来终于成了一位屡建奇功的名将，功在国家，名垂史册。从周处的故事中，我们不是可以得到一些启迪吗？ “攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过弃，当使其可从。”恶行是与德行的对立，是对社会或他人利益的损害，是对合乎德性的社会秩序的破坏，是对道德自由的践踏。因此，一个社会道德价值导向的根本任务，就是彰善瘅恶、扬善祛恶，惩治和防治丑恶现象便成为必要。 但道德价值的结构，在任何一个社会中都是非常复杂的。它不仅有善与恶的区别，如恶的不同层次就有极端自私、理性自私及羞涩自私的区分，有极恶、甚恶及偏恶的区别。因此，惩治恶行必须区别对待，方法得当。恶人恶事，总是事出有因。或为是非不明，或为本性蒙蔽。况且人皆有善性，恶人亦当如此。 惩治恶人也要适度，不可太过严厉，当以促其改过弃恶为目的。既要对不该发生的恶行加以制裁、禁止，对作恶者施加压力，迫使其中止恶行；又要让其弃恶从善，改过自新。若让一恶人自觉其非而改之，即是成就一善人。若一味严苛厉责，则会增其逆反心理，偏执心志，从而影响社会的稳定。 |
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