|
道教惊世骇俗的教义思想
自从地球上有生命以来，一切生物便顺从地遵循“生——死”这自然规律，无一侥悻逃脱这一规律决定的必须趋向，作为万物之灵的人类也不例外。 随着人类文明的进步，人们发现规律是客观存在的，不以人的意志为转移的，如果违背了自然规律就会受到自然的惩罚。于是乎，所有生灵就默默地、毫无反抗地沿着“生——死”的轨迹自生自灭。但对于谁是生命的主宰，即生命掌握在谁手里的问题，虽然人们一直在探索，其结果至今仍无定论，可谓众说纷纭、莫衷一是。特别是诸多宗教的产生、发展，有了它们对此问题的宗教观，有的认为上天掌握着人的寿命——所谓“天命论”；有的认为上帝掌握着人的寿命——所谓“上帝主宰一切”；有的认为阎君掌握着人的寿命——所谓“阎王叫你三更死，绝不会等到五更”。有的……随之，来世果报、死后去极乐世界、魂入天堂等等冥幻而美丽的境界成为信徒们极力追求的目标。因而也就形成了他们重来世、轻今生的消极宗教思想模式。当然轻今生并不是说他们在今世无所事事，直待来世或美好理想世界的到来，他们为了这个美好的理想，行世教化、积功累德、引人向善、并形成一整套教理教义体系，为丰富人类文化、稳定社会秩序、净化人的灵魂等方面起着不可磨灭的作用，这是积极的方面。但就对待生命的问题上诊断人是丝毫做不得主的，有些人坚信其宗教观，有些人半信半疑，有些人不信但也找不出唯物的答案。可是诞生在具有五千年文明史的中华大地上的饱含中国传统文化内涵的道教，早在东晋甚至更早时就惊天动地地的提出“我命在我不在天”，这种观点甭说是在一千六百年前的封建社会，即是在精神文明高度发达的今天也是惊心动魂的。 根植于文明古国的道教敢于提出这样的教义思想，并非凭空臆造，无理论根据，也并非荒唐、滑稽，而恰恰是认识和利用人“生——死”这一规律的结果。 大家知道人“生——死”的过程实际上是“精气神”逐渐耗损直至殆尽的过程。道教早就认识到这一点并利用它（精气神）。显然，只要人能保住“精气神”永固则自然会长生不死。人要达到长生久视非要“脱胎换骨”不可，也就是说完全脱去“人”的本性，才能脱离人“生——死”的规律。这是道教长生久视的理论实质。而使人“精气神”日趋耗损的罪魁祸首是“欲”。“欲”有种种，诸如“三毒”（贪、嗔、痴）、“五欲”（目欲观五色，色过则魂劳；耳欲闻五音，音繁则魄苦；鼻欲嗅五香，香溢则精流；口欲甘五味，味丰则神浊；体慢则志散，志散则脾伤）等等。道教相应地总结出一系列除欲养生的方法，如清静寡欲、柔弱不争、无为抱朴、和光同尘、形神相依、性命双修、遣欲坐忘、啬宝精气等；发明了修炼“法身”的绝秘丹道功法。 历史上记载人修成仙的例子不胜枚举，说他们不生不灭、无忧无虑、逍遥自在、无为而无不为、聚则成形、散则成 、具有无边神通，这并不违背规律，因为他们正因为认识人必然要死这一规律，并利用这个规律而将维系人生命的主要因素“精 神”炼成“法身”，尽管人（形）死了，但“法身”永存下来，“法身”脱离了人的本质，也就不受人必然趋向死亡这个规律的约束。史书还记载典型的“白日飞升”的例子，在理论上同样可以讲得通的，因为他们修炼的功夫更深，达到形神具妙的程度，已将自己的“形”熔炼在“法身”之中，通俗地说，原先的“人”已死去，而“白日飞升”者纯属是“法身”，他完全具备“仙”的属性。规律是在一定的条件下经常起作用的。上述人“生——死”这一规律只能在“这个条件下起作用，对于‘法身’这个条件已失去它的作用。 但是，不论怎么说，如果人们亲眼目睹过“神仙”，那么，才会相信这是真的，如果只凭书本上的记载或闻传说是不会相信的。即是书本中也有某某见过神仙，例如，青海西元山曾有一位名叫袁明发的老道，1953年羽化，距今四十多年。据传他在世时神通广大，法力非小，羽化后仍有人说见过他。当地六十风以上的人几乎都能说出亲眼目睹过他以“法身”游戏人间的一两件故事。可是你我没见过，也无缘得秘诀实践，充其量也不过半信半疑。《抱朴子内篇·黄白篇》中认为，世间变化之术，无所不为，高山为渊、男女易形、铅性白而变赤为丹、丹性赤而变为铅。因此坚信用异物烧炼金银，同服金丹成仙长生一样，是必然的事。《西升经集注》卷五，李荣注“我命在我，不属天地”说“天地无私，任物自化，寿之长短，岂使之哉！但由人行有善有恶，故命有穷通，若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长，故云不属天地。”道教认为“道”是宇宙的本原。《清静经》说：“大道无形，生育天地，大道无还必须，运行日月；大道无名，长养万物”这表明大千世界一切有生都是由道化生，一切有形皆含道性。人禀道而生，性命合于道，能守道则可长生，反之，失道则死，“生”是“道”之别体，《老子想尔注》认为：“生”是“道”的表现形式。生道合一长生久视，是生道关系追求的最高目标。 对于人能否果真修成神仙这一问题我们暂且不以理论。但事实已证明人们只要按照道教养生方法进行修炼一定会长寿，这就足够说明“我命在我不在天”。 总之，道教“天寿有尽、地寿有终、人寿无不定期、仙寿无终”的这种养生观，突出地反映了“仙道贵生，我命在我”的教义思想。这种惊世骇俗的教义思想是道教积极进取、勇于斗争精神的象征。 |
|
|
