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【原文】
17.11子曰：“礼云礼云①，玉帛云乎哉②?乐云乐云，钟鼓云乎哉?” 【注释】 ① 云：句中语气词，有舒缓语气的作用。可不译，也可译成“呀”。下面几个“云”用法同此。 ② 玉帛(bó)：指举行礼仪时用的玉器、丝织品等礼器。在孔子看来，礼乐的意义不在于只有玉帛、钟鼓等形式。 【语译】 孔子说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗?” 【解读】 本章孔子谈内容和形式的关系。 事物总是相对的，“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。”文质恰当而又高度的结合，合“中”之度，是最高的境界，但事实上“中而又中”的境界是很难做到，或者说根本做不到，一般说做到“中而不失其正”就已经是很高的境界了，所以孔子在“文”与“质”发生偏颇矛盾不能协调时，他更强调质，比如：“礼，与其奢，宁俭;丧，与其易，宁戚。”礼的“奢”“俭”发生矛盾时，取“俭”而去“奢”，丧礼的周备详尽与悲痛哀戚发生矛盾时，宁去其“易”而取其“戚”。当然在“礼”之有无的大原则时，孔子又取其礼，如对“子贡欲去告朔之饩羊”，孔子曰：“尔爱其羊，吾爱其礼。”又如孔子在《八佾篇》中说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”孔子以仁为本，以礼乐为末，本章中孔子又以礼乐为本，以玉帛钟鼓为末，在文与质，本与末相对而不能协调的矛盾状态时，重主要矛盾而轻次要矛盾，这是孔子哲学“质”“文”关系的重要观点。孔子重“质”轻“文”，重本轻末。钱穆在《论语新解》中说：“玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。” |
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