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其中较重要的有魏何晏的《论语集解》、宋朱熹的《论语集注》和清刘宝楠的《论语正义》，分别代表了不同年代、不同思潮学派研究《论语》的成就。当代学者的注本主要有和钱穆的《论语新解》和杨伯峻的《论语译注》。孔子《论语》的思想，并非孔子个人的创造，而是反映了中国文化发展的成果。儒家关于为人之道的思想，是中国人生活方式的精神表现... 阅1 转自天涯逸客 公众公开 21-03-12 21:16 |
咬文嚼字：《论语》的“格”是啥意思？”杨伯峻认为，这里“格心”和“遯心”相对成文，“遯”即“遁”字，逃避的意思，逃避的反面应该是亲近、归附、向往，所以用“人心归 附”来解释“格”字。另一处则是上面杨伯峻引用的《礼记》那句话，“格心”并不是“人心归附”，而是指心里有道德或者礼仪标准，这与其前的两句话“教之以德，齐之以礼”... 阅157 转0 评0 公众公开 21-01-15 21:15 |
能近取譬 吃紧为人——《论语》中的修身哲学能近取譬 吃紧为人——《论语》中的修身哲学作者：李耀平 《光明日报》（ 2018年07月20日 16版）儒家主张沉醉于精神之乐，就能安于自身所处环境，乃至超越物质条件局限：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）颜渊曾问孔子自己能否做到“贫而如富，贱而如贵”，孔子答曰只要“知足... 阅70 转3 评0 公众公开 18-07-20 16:54 |
姜亮夫释《论语》节录 1989年10月姜亮夫先生出席古籍研究所青年教师论文报告会时讲到：? 譬如这样两句话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”意思是说，如果用政法来引导老百姓，用刑法来整顿他们，那么老百姓只是勉强听你的话，但是没有廉耻之心。孔子接着又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，如果用道德来诱导他们，... 阅42 转1 评0 公众公开 18-06-29 20:30 |
现存“犬马皆能有养”的最早解说，见于三国人何晏《论语集解》所引前人注释：“包曰：‘犬以守御，马以代劳，皆养人者。’一曰：‘人之所养乃至于犬马，不敬则无以别。’”可见围绕着“养”字，汉魏时已有了截然不同的两种说法，一是犬马可以“养”人，一是人“养”犬马。刘宝楠《论语正义》中，就记载了清人的三种新解：一种是包慎言在《论语... 阅85 转2 评0 公众公开 18-06-02 10:46 |
寝居与养生寝居与养生——李渔谈“不尸不容”作者：杜书瀛 《光明日报》（ 2018年02月02日 16版）李渔像。并且李渔认为这才是孔子“寝不尸，居不容”的本意。李渔的结论是：“吾人燕居坐法，当以孔子为师，勿务端庄而必正襟危坐，勿同束缚而为胶柱难移。”而这个要求“宜乎崇祀千秋，而为风雅斯文之鼻祖也”。黄强《李渔与养生文化》（见浙江古... 阅44 转6 评0 公众公开 18-02-02 11:50 |
如能摒弃流行的偏见，则不难发现：孔子的政治哲学是崇仁尚德的民本主义。《颜渊》篇中：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”季康子问：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”论者或谓“孔子具有英雄史观”，这是把社会道... 阅97 转1 评0 公众公开 16-10-10 09:32 |
孔子的器教温故知新孔子的器教作者：朱美禄 《光明日报》（ 2015年06月19日 16版）《孔子家语》记载：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：‘此谓何器？’对曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。’孔子顾谓弟子曰：‘试注水焉。’乃注水，中而正，满则覆。夫子喟然叹曰：‘呜呼！夫物恶有... 阅51 转4 评0 公众公开 15-06-19 16:04 |
孔子说:“你们何不说说自己的志向呢?”子路说:“愿意和朋友们一起共享自己的车马、裘衣,坏了也在所不惜。”颜渊说:“愿意不夸耀自己做的好事,不表白自己的功劳。”子路问孔子:“愿意听听夫子的志向。”孔子说:“让老年人安心,让朋友们信任,让孩子们得到关心。” 这里,谈的虽是各自的志向,反映出的是对“仁”的理解和追求。 阅384 转5 评0 公众公开 15-05-18 23:08 |
孔子的酷评孔子的酷评作者：朱美禄 《光明日报》（ 2015年01月16日 16版）《史记·孔子世家》记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔... 阅37 转7 评0 公众公开 15-01-16 16:00 |
