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(2021-01-15 11:28:29) 《论语》的“格” 石毓智 按：此文刊于《咬文嚼字》2021年1期。 “格”是儒家思想中的一个重要概念，具有重要的现实意义，然而令人遗憾的是，这个概念一直被误解。这个字在《论语》中只出现过一次，有关的段落如下： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 如何理解“有耻且格”这句话？在先秦汉语中，“格”就是个多义词，所以有人把 它解释为“来”，也有人解释为“至”，还有人解释为“正”，甚至有人认为是“恪”的 别字，应解读为“敬”字。中华书局出版的杨伯峻的《论语译注》是权威的读本，作者的 解读是依据《礼记·缁衣》的这句话：子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”杨伯峻认为，这里“格心”和“遯心”相对成文，“遯”即“遁”字，逃避的意思，逃避的反面应该是亲近、归附、向往，所以用“人心归 附”来解释“格”字。杨伯峻对“有耻且格”的白话翻译就是：人民不但有廉耻之心，而 且人心归附。这种解读大失原意，而且上下文意也讲不通，下面就来谈谈我们的看法。 我们在《“格物致知”到底是什么意思》（见《咬文嚼字》2019年 8期）已经详细论证了“格”在《礼记》中的概念义，它是指一种道德范畴，指人们按照礼仪或者道德标准来行事或者取舍事物。也就是说，“格物致知”并不是权威工具书所解释的“穷究事物的原理”的意思，因为历史上“格”从来没有做“穷究”的用法。根据历史文献上的用例，“格”的本义是“长树枝”，后引申为限止、阻拦、抵御，再引申为法则、准则、法律条文。“格物致知”说的不是一种探求知识的方法，而是一种道德修养。《礼记·大学》上的这句话“物格而后知至，知至而后意诚”实际上是说，一个人的头脑只有不被物质欲望所完全占据，按照一定的道德和礼仪标准取舍事物，才能够产生智慧，因而拥有真实的心意来观察外界事物。 按照我们的解读，可以很自然地理解《礼记》中另外两处“格”字的意义。一处就是“言有物而行有格也”，指讲话要有实质性内容，做事要依据一定的道德或礼仪标准。另一处则是上面杨伯峻引用的《礼记》那句话，“格心”并不是“人心归附”，而是指心里有道德或者礼仪标准，这与其前的两句话“教之以德，齐之以礼”在意思上自然连贯。同样，该段话的“遁心”与其前的两句话也是自然连贯，如果一个国君只知道运用政治威权和苛法恫吓，人民因受不了严政苛法而产生逃离的心态。 至此，我们就不难理解上面《论语》中的那句话的意思，就是说如果用道德来教化大众，用礼仪来规范人们的行为，那么人民不但有廉耻之心，而且言行遵循道德礼仪标准。“格”的这个意思仍然保留在现代汉语的一些复合词里，诸如“品格”、“格调”、“严格”、“人格”等，都与为人做事有标准讲原则有关。 不论是做人还是做事，都要讲究一个“格”字。一个人不能失“人格”，一个国家不能失“国格”。这是儒家文化的思想精髓，值得今人认真反思继承。 |
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