"唯女子和小人难养也．＂是孔子被打倒的最大罪状（即糟粕）．直到现在连那些真心维护孔子的专家学者，教授大师也拿不出足够的理由，让人心服口服．我既说没有糟粕，当先解此句．其实很简单，只不过是有三处极普通的地方大家没注意罢了．
一．何为＂养＂？
一个养字是这句话的大前提，养字不懂，任何解释都不能自圆其说．＂养＂者，内部矛盾也．不是有我无他，你死我活的敌我矛盾．内部矛盾是在讲情的前提下说理，讲究的是关爱，宽容，呵护，支持，帮助．不是儿子揭发父母，妻子揭发丈夫，分清立场，划清界限，水火不相容．＂养＂者，养育，抚养，孝敬，供养也．讲究的是＂竭其力＂，＂圆心不圆迹，圆迹无好人＂．不是父母卖血，卖肾，供孩子们上学，盖房，娶媳妇，有一条做不到就是没有尽到责任．
二．小人不是负面人物．
＂小人＂者，孩子也．＂大人＂者，父母也．哪一个不是从婴儿，小人一步步走过来？有几个离开父母或其他大人呵护而成人？如果小人是坏人，岂不人人都是坏蛋？＂小人＂者，还没长大需大人照顾啊！＂大人＂者，帮助小人成长啊！所以孩子，学生，老百姓统称＂小人＂．家长，老师，官员统称＂大人＂．由此可知，小人的特点，一是不能独立生活，需大人提供帮助；二是小人的任务是以自己为中心，以付出劳动为手段，学而时习之，得到智慧，增长能力，尽最大努力自立自强以独创天下．大人的特点也有二，一是自强有余有能力帮助小人；二是以帮助小人为手段，求火尽薪传，万古长青．大人如果不帮助小人，很快就油干火灭，过烟眼云，永世不得翻身．小人靠大人而成长，大人借小人而永生．小大一体，密不可分．
三．女子与小人不是同一层面．
既然人人是小人又是大人，当然也就包括女人，如果是同一层面，何必再单强调女子呢？古人惜字如金，怎么可能有废话？
单提女子是因为孔子是男性，否则孔子必说＂唯男子与小人难养也＂．因为人世间最根本的人际关系，除小人大人外，便是男女之间的关系，＂五伦＂都包在其中．男女之间如同小人大人的关系一样难处＂孔子说得非常清楚:”近者不逊,远者怨.”与她亲近点,不尊重你;稍稍疏远点,且不是有意,她就不停的埋怨.谁要是摊上这样的老婆,能不”难养”吗?怎么过日子?可为什么女子与小人是这样呢?
前文我说到:”不能独立生活,以自我为中心,求自立自强为目的的人叫小人.一般指子女,学生,老百姓;大人相对应是指父母,老师,官员.”小人既然以自我为中心,必然论利益,不论是非,有奶便是娘,并且不顾父母是否有能力承担,感受如何?这就是”不逊”.只能为他一人服务,别人分不得,照看一下别的孩子,他就又哭又闹,说你有偏有向,这就是”远者怨”.大家看看,有几个孩子不是这样?可因为这句话的关键前提是”养”,即限定在一家人,内部矛盾,不是敌我矛盾,所以”小人”不是坏蛋的代名词.好多人,包括专家教授不明白这一点,才认为孔子是诬蔑女人.就不想一想,圣人怎么可能会瞧不起女人呢?如果是的话,能叫圣人吗?有的人自以为读了几本书,能引经据典,就老子天下第一,明明不能自圆其说,不说自己无知浅薄,反怪<<论语>>有糟粕,
男女之间的关系,与小人大人间的关系极其相似.男人讲理,女人讲情.讲理者,重是非,忽略感情;讲情者,只重感情,没有是非.男女间这种矛盾,差距永远不可能消除,好比是<<易经>>中的”天地否”卦,（站到对立的角度）,或者是”地天泰”（站到统一的角度）.所以既使是君子,仍然很难把握火候,很难恰如其分.因此站到男人立场上,必说”唯女子与小人难养”;而站到女人立场上,当然说”唯男子与小人难养”.君不见,古今中外有多少女人,把”男人没有一个好东西”挂在嘴上!”难养”者, 即难以和和睦睦过日子啊!不和睦不等于是坏人啊!看天下多少夫妻,轻则吵吵闹闹一辈子,重者分居离婚,太司空见惯了.再看不是夫妻的男女同事朋友,太近了,很可能成为第三者,破坏别人家庭;要是远了点,就埋怨你不关心,甚至于说你是冷血动物.所以唯独这样解释,才合情合理,才与圣人的身份相付,与人情事故一致.
那么正确处理男女关系的原则是什么呢?”男女授受不亲”.”授”者,给予也.”受”者,接受也.男女间只要发生了物质,肉体上的关系,最终的结果大多数是”不亲”.看世间俊男靓女恋爱时,海盟山誓,一日不见如三秋,可有多少人在说”结婚是爱情的坟墓”,很少有人结婚后还像恋爱时那么甜蜜,梁祝如果结婚,就不可能留下这千古爱情绝唱.现今第三者越来越多,就是因为人们不懂”男女授受不亲”的深意.这句话不但不是古人的罪过,实在是不可违背的真理.
君子之交淡如水, 切莫站在物质利益的角度去认识对方，感情是夫妻的基石。一个人是否生活幸福，很大程度上决定于如何与小人相处及男女相处，所以孔子说“唯小人与女子难养也”。“人类是一种你不能离他太远、又不能离他太近的动物。”庄周通过燕子形象地阐发了这一真理：“燕子智慧的核心是什么？那就是距离。它控制人类的第一招就是信任，信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器。第一招奏效以后，燕子马上又智慧地拉开了同人类的距离。它马上从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不着的树枝上，保持着自己的独立。”“燕子从形到神都是一把锋利的刀，插入人类精神深处，游刃有余地在人的精神脉络中出神入化地游动，既不伤害人类，又不让人类坚硬的骨骼碰伤自己。在不知疼痛的情况下，人类已被小小的燕子大卸八快。”
今天的燕子，两千多年前就已经飞入庄周先生的视线，并引起他的注意。看来他不仅仅喜欢蝴蝶。当他看着燕子围着茅屋飞进飞出，陷入了沉思：鸟儿因为怕人，所以巢居深山或者高树，以免遭受伤害；然而，燕子确是个例外，它就住在人家的屋梁上，却没有人去伤害它。想必这便是处世的大智慧了。
庄周的燕子直到今天还活着，仍重复着庄周时代的伎俩，未被人类识破。人类是见着什么鸟都举枪便射的，却对身边萦绕的燕子视而不见；燕子叫声可谓婉转，却没人将燕子关到笼子里，以听它的叫声取乐。有许多珍禽异兽在人类的追杀中灭绝了，这也怨不得人类，实在是因为那些物种比人类还要愚蠢。
燕子智慧的核心是什么？那就是距离。人类是一种你不能离他太远、又不能离他太近的动物。比如，珍禽猛兽害怕人躲得远远的，人便结伙去深山猎捕它们：这是因为离人类太远；家禽因完全被人类豢养和左右，人便可以随意杀戮：这是因为离人类太近，近的没有了自己的家园。只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气，亲近人又不受人控制，保持着自己精神的独立，于是人便像敬神一样敬着燕子。
说到底，燕子是狡猾的动物，它控制人类的第一招就是信任，信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器。因为人类不信任别人，一旦得到别人的信任便会受宠若惊。燕子将自己最脆弱的那一环——巢及卵放到了人居住的屋檐下，虽然人一抬手就可以捣毁。这是最彻底的信任，没有任何一种鸟敢于这样信任人类。于是人类被感动了，像是从人海中找到了一个相知的朋友。
第一招奏效以后，燕子马上又智慧地拉开了同人类的距离。它马上从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不着的树枝上，保持着自己的独立。因为它知道，人类能容忍它把巢建在屋檐上，却未必容得了它在人类生活空间里长时间地没大没小。它决不嬉皮笑脸地落到人家的饭桌上、手上、肩上作亲昵状。这样小心还不够，它在人类生活领域求生存，担心这样时间长了会出问题，于是，住上几个月，便举家搬迁。人类刚刚有些厌烦的飞进飞出和乳燕动不动声嘶力竭的大叫，正要发作，想不到燕子就在这时候知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好来：你看它们不会伤害小鸡，也不啄食园子里的菜，┅┅过了几个月，人类开始思念燕子了，燕子就在这个时候回来了。燕子巧妙地循着人类情绪的起落而安排自己的节律。
还有一种敢于亲近人的鸟是麻雀。它也将巢安在人的屋檐下。但她们的蛋会被顽童任意毁坏，成鸟会被大量捕杀。原因何在？麻雀鬼鬼祟祟，不信任人类这不是找死吗？进进出出很小心，怕被人发现，这种做法激怒了人类：小小的鸟，竟敢在我眼皮底下玩花样，你以为我是瞎子？麻雀的这种做法，极大地伤害了人的自尊心。还有，麻雀既防着人，又不远离人，整天围着人聒噪，而且一旦住下，就再也不走了，惹得人烦不胜烦。
养也道出了家庭是有主次之分，轴心是谁......男人也有烦心话，男人也有责任心，难养还必须养，只是说说而已罢了。
但是我们应该分析孔子的为人处事，单单半句话就否定孔子，可笑哉！所以我们就要看看，孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的？这话又是对谁说的？他一宗师级别的身份，不可能信口雌黄的，在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”
知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人，而是有一个特指的对象，就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？
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