君子与小人是基于特定参照物的名相

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许多道德家常常将君子与小人的名相挂在嘴边，以表示对君子的赞赏，以及对小人的厌恶。孔子有关君子与小人的议论有很多，诸如“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”，这些夫子的言教，旨在分辨君子与小人的区别。

从这些话里，孔子是在极力强调君子心行的纯正，最起码是诚实坦率的，在义与利方面也能作出合情合理的取舍，至于“九思”的“视思明”与“听思聪”强调的是明辨是非，“色思温”、“貌思恭”强调的是待人处事的仪容恰到好处，“言思忠”、“事思敬”强调的是与人相处的诚实无欺言行，“疑思问”强调的是求真务实的学养功夫，“忿思难”强调的是克制自己的怨怒情绪，“见得思义”强调的是守正于谋生的所得。君子“九思”的纯正跟小人心行恰好形成鲜明的对照，这属于定量定性的划分，但往深里仔细探究，也许君子与小人的现象并非是这么简单的，君子与小人在许多时候，是不容易让人分辨得清楚的，即使聪明绝顶之辈，也容易在这个事相上判断失误。

孔子将女子与小人联系在一起的一段话，却是最著名的，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。孔子这话容易给人轻视妇女的印象，女人与小人之难于相处，亲近之则会无理取闹，疏远之就会心生怨怒。如果真是这样子，孔圣人的确不大对劲，他老先生也是女人生养的，如果没有女人，哪来的孔圣人呢，岂不是自己打自己的嘴巴吗？假如把这句话换成“有些女人与小人是难于与之相处的”，倒还比较合乎事实。

天下的女人因先天后天的因素不同，性情品貌也是不同的。心性善良纯正的女人是菩萨，与之相处是能够在方方面面受益的，好女人的一言一行总是能够给对方以心性上的正面感化，所以中国的观世音菩萨是美丽善良纯正女子的形象。好女人是男人的一所好学校，是孩子的好老师，这是针对心性纯良女人的一种说法。心性恶劣的坏女人呢，撒谎欺骗、虚荣自私、小里小气、刁钻古怪、矫情装嫩、发嗲肉麻，所以自古就有“最毒不过妇人心”的说法，针对的就是此类女人。

这个好与坏，只是从一般的事相上来划分的，并未触及现象的本质核心部位。世间的男人与女人这两类中的君子与小人之分，真是“君子”们分辨得确实的真理吗？想来第一个提出这个概念的人也并非真君子。事实上，世间人对于他者好与坏的评价，往往受制于自己的切身利益导向，亲近者爱之并褒扬之，疏远看着不爽者恨之并贬低之。所以，君子与小人之说的起源，极有可能是人们站在自己的立场而得出来的偏狭结论。

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古往今来许多人都爱感叹世道人心不古，遇事不顺的时候总感觉小人老爱占便宜，君子老爱吃亏。可是追究起怎样的人才算是君子，怎样的人才算是小人，也都各持己见，只以自己的价值利益取向来诉说自己是君子，而对方是小人， 君子与小人之分别意向，说到底，还是人类自身的劣根性带动出来的。

何为君子？心中没有君子小人分别意识的人，才是真君子。如果还有一个君子小人的概念与区别心造作于日常的心行，要么会被自己认为是小人的人暗算，要么自己也会变成相对意义上的小人，或有意或无意地伤害他者。

被对方认定是小人的人总会认为自己才是君子，这世界上没有哪个被对方认定为小人的人会承认自己是小人的吧，如果有哪个人敢于向众人宣布自己是个小人，其实质，这人并非真是小人，也不可能瞬间变成小人去伤害别人， 他自身根本就毫无小人的能量，而是想借机让众人注意重视他的存在而已。

君子与小人是相对的，在此时，他是君子，过些时候，他就可能变成小人；在此时他是小人，也许某些时候，他会以君子的心术来待人处事。人与人之间如果没有利益上的互动，哪里来君子小人之争呢，也不会有恩怨是非了。

爱我者会认为我是君子，我爱者也会认为他是君子；恨我者必定以小人之名相来强加于我，我恨者也必定以小人之名相来将对方附会之。

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大千世界芸芸众生，处于不同境遇者的习性肯定不会一样，人类社会各种各样的矛盾也肯定是客观存在着的。我们这个社会的秩序，总是在纷乱如麻的重重矛盾中，通过各种各样的政治、法律与军事的手段，来加以控制的。

在许多地方，小人的存在是合理的，因为小人具有可观的利用价值。对付强暴的小人，所谓的君子是有些前怕狼后怕虎的，怎么能成呢？以毒攻毒，这个在中医治疗学上是一大辩证施治的妙法，一物克一物，培养一些具有强大攻击能量的小人，也是对国家社会的一大贡献啊。流氓加小人者，在人类社会各个集团的军事的、政治的、外交的乃至经济与科技的纷争中，都是敌对双方的有生力量。“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的市井流氓地痞无赖，正是历朝历代那些开国君主利用的最佳棋子，李逵、武松、石迁之类的人，就跟孟尝君门下的鸡鸣狗盗之徒一样，是可以发挥改朝换代的巨大功用的。

小人并不可怕，特别是那些“伪”小人就更不用提防了，他们比起那些人模狗样的所谓君子还要可亲可爱，历史上的“一言既出，驷马难追”、知恩必报、快意恩仇者，往往是这些“伪”小人。而高高在上的君子们，想啥子事情都得考虑自己的切身利益，即使玩阴谋诡计要了别人的身家性命，还需要别人在临死之前高呼着“谢主隆恩”的口号呢。

市井里的地痞流氓无赖小人如果成了精，就可以雄霸一方，成为一方的龙头老大，甚至可以像刘邦那样成为一代开国君主。民国时期上海滩的杜月笙、黄金荣，就属于既胆大妄为又精明能干的小人加流氓。当年上海滩的杜老板、黄老板的事迹，今人书籍文章介绍中，也还是多有儒家的仁义礼智信的行迹让不少人感念着的；能正心诚意的一方恶霸，倒是能够在特定时期起到正面的作用。一部《水浒传》，整个的内容就是在讲述流氓小人的故事，民间的流氓小人大大吃香，朝廷的大大小小的官员也是以流氓小人的能量来吃香的，历史上的流氓社会加上流氓政治，这一现象值得当今的历史学家关注，如果弄清楚了来龙去脉，肯定会大有文章可做。

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人性里的卑下因素是没法回避的客观存在，说白了，我们每一个人在骨子里都有小人流氓的习性，至少在独处的时候，肚子里会冒出许多流氓小人的话语及念头，也可能在至亲好友面前现出小人流氓的原形来。

君子与小人是注目于特定参照物的名相，因此，关于君子小人的定位，站在不同的立场、不同的角度，其结论就不一样。站在同一个利益集团，或者互相有利用价值的时候，彼此都认为对方是真君子；如果双方在利益的分配上发生冲突甚至反目成仇了，必定会大骂对方是小人流氓无赖。敌对双方的价值取向虽然在本质上相同，但出于各自的利益考虑，君子小人之争也就发生了。

客观辩证的来看待君子与小人之别，以人类固有的理性来发扬自身善良的一面，同时以人类社会积累到今天的所有伦理道德的正面价值取向来引导人心的向善，在不可避免的矛盾纠结中努力达成秩序井然的社会道德风尚，这才是人类当前乃至将来很长一个时期需要努力达成的宏伟目标。