精华区-命理风水堂

曰：天之所赋者命，穷达夭寿，系诸气禀之先，虽圣贤大儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，无以为君子。然命之理，溯其原则肇于轩辕氏，始有干支之降，师大桡作甲子，遂以人之年月日时所生，谓之命焉。盖与天天赋之命，其揆一也。但始无书稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南书，吕才作《合婚书》，一行禅师作星历书，五代有《辘轳》书；前宋有《殿驾书》，南宋辽金有《乔拗》书，元有耶律楚材书，裴大  有《琴堂虚实》书，均以人之生年、五行纳音所属、身命限度为之主，七曜四余为之用。至有明徐均作《子平》书，专以日干为主本，月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。其故何也？盖五星之说，只以生年为主，月与日时或遗焉；或以纳音为主，干或支或遗焉。孰若子平之理，独得其中，日通月气，岁与时为脉络，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得于此而不遗于彼，通于上而不遗于下，抑有余，补不足，中正之道，孰外是焉。余涉猎群书，颇领旨趣，独观命理，有《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》书，理出于正，立法之善，但其中间颇有不根之言，进退之说，无确然一定示人之见，后世缘此，立说益多，益滋人惑，虽授受不过袭谬。殆若行者迷道，问盲人指示焉。是以究之穷乡僻壤，尽皆招摇售术，听其言则是，校其理则非，瞽目盲心，竟无一人能  其堂陛而撮其枢要也。呜呼！非惟诬人，实自诬也，予深慨焉。由是究心此道，四十余年，一旦恍然有得，始觉其理有正途，断无旁出，爰立五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯弱旺损益长生八法说、人命见验说，盖取诸尊崇正理，辟诸谬说之意，因名之曰：《命理正宗》。付诸  删，以公同好，庶可有补六艺中之万一云尔。临川西溪逸叟张楠叙。  五星谬说类  夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后娄景即以海中、炉中、大路、林旁之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵，夫何后世妄以海中炉中无理之说，立为门户。若《三车一览》、《望斗真经》、〈耶律经〉、〈玉井奥诀〉、〈兰台妙选〉等书，俱不祖其身命限度，近理之事为言，漫以江山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也！盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此也。如鼠欠光、牛欠牙、虎欠项、兔欠唇、龙欠聪、蛇欠足、马欠胆、羊欠瞳，猴欠脾、鸡欠肾、犬欠胃、猪欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶，然以人所生之年地支一字而论，如剜人肉而贴己肉，血气实不相通。且如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，假杀权为权。又曰身强杀浅。行杀旺地，贵封万户之侯，其理甚是。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，谓之龙奔天河，以龙遇水为极贵。假如有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，何以极贫？盖缘此八字水多，以水为病，再行北方水运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而栖惶也。且如人属猪狗鸡羊，亦有贵人命，请问将何理论之？二者所说俱谬。  五星指南，载破碎吞啖等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四柱鸡飞等关。只以生年一字，妄以犯某时某日为言，又立险语，哭断肠不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字干支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，此实谬说也！  吕才作〈合婚书〉，岂有是理耶？盖人之婚姻，出于月老检书，赤绳系足，今之择婚择命，无过欲尽父母爱子之心。男之择女也，八字贵看夫子二星；女之择男也，八字贵得中和之道。夫何以下文男女所带诸般为忌，其理甚谬。说见下文。如俗谚云：此是灭蛮经。盖灭退蛮人，羞与中国为婚，故将此无理之说，以哄灭之，其理或是。 骨髓破铁扫帚六害：大败、狼籍、飞天、狼籍、八败、孤虚谬说。此说原止是将人十二支所属生命，浪以月家一字为犯，岂有是理耶？盖论人之祸福，当以年月日时四字俱全，更加天干地支所藏配合，论人休咎，尚不可得，而以年月两字，不与日时相关，断头绝脚为说，不特立诸空言，而且刻诸版籍，妄立险语，以骇人之听信。后世愚夫愚妇，遂以为很，或有斯犯，即骇而惊，或有高明知其果于无验，以破其说，彼亦不信，且言曰：此是神仙留记，若果无验，按肯刻版。又有登科及第，只读儒书，未谙此理，或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠声。又或八字，果系偏枯，太弱太旺，有病无药，兼带谬说，愚人且不以八字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害。又或浪听愚人谚语，飞天狼籍是八败耶，此非君子之言，齐东野人之语也。愚谓此等妄语，刊诸版籍，必须焚其版，火其书，而后可也。  进财退财，望门守寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年。金木水火土纳音所属，只以年月以上一字犯之，呜呼，岂有是理耶？只论年月，丢下日时不论。年月日时全备，方能论得人之祸福。且进财退财，系乎自己命运所招，按有他人家男女而能致我之祸福耶？俗说退九年，退十九年，益见此说益妄也。又有金舆禄，  以马前一位所犯一字，浪以男人为忌，其谬之甚，何惑人之甚耶！  女命祸福淫乱，或以八败、桃花杀为首忌。八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子中和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也，亦非天地将此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。又桃花杀之说曰：寅午戌从卯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有裸体之嫌，妄立此名，其谬可知矣。吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始告夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对。及我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也。又或本然八字偏枯，夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不美也。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之。原无夫星，别寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚明，何以名其官星为夫？盖克我者，官星也。则身受制于夫，不敢淫乱，不敢妒暴，循规蹈矩，一生仰望而终其身也。若日主有气，夫星气弱，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也。若日主弱，夫星太盎，带有二三重者，此非好夫也，乃  命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生。无夫则无子，子从何处觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是巳未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而死也。又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气壮旺， 官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，按得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何从而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以扰其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从官星，要行夫星旺处，盖弃命从山从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从。苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系淫乱。或因八字有此身旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。  五星正说类  按身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身。其理何也？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之意也。身宫为受胎之后，故以义主之，义有成身之道也。身命之立，其原于此，理出于正也。  安星辰法，当以《五星指南》为之体，《琴堂》《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若〈乔拗〉，若〈加盘〉，若〈步天经〉，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克之，喜水生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阴，未土计以蚀之，喜火罗金以护之。但诸星生克，俱当以命宫而论，未可以身宫论之，盖命在身先也。  限行于命宫之后，而不从身宫之后何也？盖命属身之先也，受胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命，主一生孤苦，恩星守命，一生富贵。如命宫无星辰可考，当以三合宫看，如坐寅，则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也。此系五行生克，正理之说也。  度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度为难星，为划度星，即以木为恩星。但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又为度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，则惑人心矣。划度则以张  谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为火之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸或烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属小人，狐假虎威，正理然也。  五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身命，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也。其余则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，  近谬说者颇多也。  以马前一位所犯一字，浪以男人为忌，其谬之甚，何惑人之甚耶！  女命祸福淫乱，或以八败、桃花杀为首忌。八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子中和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也，亦非天地将此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。又桃花杀之说曰：寅午戌从卯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有裸体之嫌，妄立此名，其谬可知矣。吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始告夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对。及我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也。又或本然八字偏枯，夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不美也。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之。原无夫星，别寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚明，何以名其官星为夫？盖克我者，官星也。则身受制于夫，不敢淫乱，不敢妒暴，循规蹈矩，一生仰望而终其身也。若日主有气，夫星气弱，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也。若日主弱，夫星太盎，带有二三重者，此非好夫也，乃  命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生。无夫则无子，子从何处觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是巳未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而死也。又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气壮旺， 官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，按得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何从而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以扰其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从官星，要行夫星旺处，盖弃命从山从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从。苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系淫乱。或因八字有此身旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。  五星正说类  按身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身。其理何也？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之意也。身宫为受胎之后，故以义主之，义有成身之道也。身命之立，其原于此，理出于正也。  安星辰法，当以《五星指南》为之体，《琴堂》《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若〈乔拗〉，若〈加盘〉，若〈步天经〉，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克之，喜水生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阴，未土计以蚀之，喜火罗金以护之。但诸星生克，俱当以命宫而论，未可以身宫论之，盖命在身先也。  限行于命宫之后，而不从身宫之后何也？盖命属身之先也，受胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命，主一生孤苦，恩星守命，一生富贵。如命宫无星辰可考，当以三合宫看，如坐寅，则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也。此系五行生克，正理之说也。  度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度为难星，为划度星，即以木为恩星。但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又为度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，则惑人心矣。划度则以张  谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为火之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸或烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属小人，狐假虎威，正理然也。  五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身命，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也。其余则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，  近谬说者颇多也。