资兴周源山寺

1楼 周源山位于兴宁县程水乡，木筱垄之尾，旧为寿佛道场。明万历志载“周源山寺佛所生地在该处林木苍翠，小溪潺潺，风景优美而宁静，五条山脉犹如五匹 骏马卧丅槽而至，明甲戍（1454）资兴大坪进土曹隆回曾题周源山曰：“宝刹程乡里，传灯映佛幢，高临方竹杖，清指洗肠江，龠井灵丹观，驱魔外道降，湘山 与雁塔，胜地羡无双”两棵千年古银杏相伴于寿佛母亲墓的左右，清代黄棒日春游周源山有诗为证“烟雨春深锁碧峰，到来初地问禅宗，池边老鹤依朝磬，涧底啼猿 答晓钟。清梵欲沉高殿月，翠涛长卷隔溪松。残僧退院稀逢客，花落廊阴藓色浓。描绘了周源山周围环境的秀美，更记录了周源山的历史悠久，清代知县耿念劬亦诗 云：郁葱佳气绕山岗，旧刹争传古佛场。回雁一肩行脚去，紫霞无量劫星忙，即看箸化万灵竹，还羡泉供石乳香。三尺也应茔寿母，须知儒墨孝名杨。      据清《兴宁县志》载：周源山在程乡（今香花乡）木筱垄之尾，前后山建有两寺，曰“龙居”，曰“广慧”一佛所生地；一佛母墓在焉。相传寿佛生于唐开元二十三 年（735），自幼出家，后创建“净土院”，任主持，自称“无量寿主”，其教徒和膜拜者甚多。传说，寿佛初得道时返还故里，祭母后“以筷插地，生竹有棱， 上圆下方，绕节皆乳珠，乡人呼方竹，可作杖”。“山问石壁一孔，大仅五铢钱，泉从中出，众僧以资饮浴”，此泉据说是寿佛用锡杖戳石而出。1949年以前， 每逢干旱年，四乡八邻村民常来龙居寺祈祷、抬“寿佛”菩萨，以求上天降雨。寺庙在“文化大革命”中被毁。泉流至今犹在。      周源山建寺始于隋末唐初，分下寺庵、中寺庵、上寺庵。下寺庵为寿佛生所，与中寺庵同为方形层楼结构，寺前为洗肠江（甘垅河）河水一清见底，两岸老槐树伟岸 挺立，郁郁葱葱，沿下寺庵而上路过石拱桥到达中寺庵，内设金刚殿，为僧人栖身之处，往上100米到上寺庵，前有一座石拱桥，一对长1米高2米长的石狮子端 坐，笑迎来往香客，桥左边有一口方形9平方的水井深约5米，泉水潺流，为僧人生活取水之用，过石桥到了正殿大门，有一大坪约千平方米，右侧为和尚更浴之 处，浴房后有一颗近千年的古冬青树（腊树）上寺庵是下、中寺两倍之大。门正殿两根长10米的大石柱，上镌此处就是普陀山，何必永朝南海岸对联，正中间为如 来佛殿，高约8米，沿阶而上为无量寿佛殿，再上为观音殿，两侧为十八罗汉，佛像高约3.8米，其建筑规格木制青红琉璃瓦，正殿约2500m2，，长约70 米，宽15米，分三层，高约15米，中有两天井，左右后三面围以带走廊的平房，前有围墙，有山门，呈“四”字形，正殿为佛龛、平房为厢房，谷仓。后殿基础 为如来殿、寿佛殿高1.5米，观音殿后为寿佛母亲墓，有两棵上千年白果树（银杏），传说每年清明有风雨扫墓。据考证，龙居寺坐落于佛母墓前，红墙青瓦，供 奉菩萨300余尊，大的近两丈高，香火旺盛。1952年前，该寺占地3000多平方米，寺舍数442间，分前、中、大、后等七大殿。殿前为宽阔空坪，环坪 围墙条石砌就。山门对联为一巡按所题，联曰：“何必永朝南海岸，此处就是普陀山。广慧寺为佛所生地，距龙居寺300多米，占地1000余平方米，周周还有 金刚殿、竹寝庵等建筑。      寿佛又称“无量寿佛”、“相山祖师”、“万相主人”，俗姓周，名全真，别号宗惠，生于唐朝开元二十三年十二月十二日（736（注：另一说为开元十六年）， 湖南郴州资兴县程水乡周源山人。父，周鼎光，母，熊氏，净照夫人。幼时出家，披剃于郡（郴）西开元寺，初参径山道钦禅师。至德元年（756）至湘源县（今 广西全州）湘山开创净土院（今湘山寺），任主持，恭身讲经，传授佛教，高僧云集，声名远扬。他创作了大量宣传佛教的诗歌和偈语，著作有《牧牛歌》、《遗教 经》、《湘山百问》。唐咸通八年（867）于农历二月十日佛教“松花大会”，端坐圆寂，享年133岁（另一说为166岁）。由于全真寿高德懋，乡人即其地 建规模宏大、气势雄伟的龙居、广慧二刹。周源山遂成为蜚声海内外的禅林胜境。远近都尊他为“寿佛爷”、“无量寿佛”。法力深妙，在佛教界卓尔不群。其真身 藏于湘山寺，明代万历丙戊（1587）自丅焚。全身创建的湘山寺被誉为“楚南第一禅林”，历代5位皇帝膜拜。宋朝建中靖国（1101）宋徽宗加封释全真为 “兹衤右                                        寂照妙应普惠大师”，又号“湘山祖师”、“万相主人”、“无量寿佛”。清康熙五十二年，康熙皇帝玄烨亲书“寿世慈荫”扁额（帝字刻于湘山寺砂明塔后的仁寿 山摩崖石上）。清咸丰九年，咸丰皇帝奕贮敕封全真大师为“保惠无量寿佛”，释全真大师享有“西祖阿弥陀，东宗无量寿”之美誉。

2楼      五代后晋天福四年（939），楚王马希范因湘山为全真大师坐化之地，向后晋高祖（石敬瑭）奏准将湘源县改为清源县，并置全州，全州以佛名全真的第一个字相 沿至今。全国各地佛教的寺庙仙大都供奉有寿佛的佛像，有的地方还专门建有寿佛殿。可见“无量寿佛”全真大师在佛教界地位之十分显赫。从历史资料来求证，清 光绪十一年六月重修的《湖南通志》卷二面四十一，方外四、仙释一（5054页）载：“妙应，姓周氏，名全真，郴程永乡人，母熊梦摩尼人怀，生而欣面大耳， 骨瘠如柴……”，清乾隆年间重修的湖南《清泉县（今衡南县）志》卷十七、人物志、释道第13-15页上亦有如《湖南通志》相同的记载。“郴程水乡”为何 处？查看历史沿革，在郴州市所辖的十一个县、市、区中，唯资兴市曾置过“程水乡”。资兴市在隋朝为晋兴县。唐朝贞观八年（634）撤晋兴县并入郴县。唐咸 亨三年（672），复置县，始称资兴县。因晋兴曾撤销并入郴县，加之“郴”置过郡，比“晋”、“资”名气大，故将寿佛的出生地“资程水乡”说成了“郴程水 乡”并不奇怪。“程水乡”为何处？查《兴宁县志》、《资兴市志》，程水乡即今资兴市香花乡、三都镇一带。清光绪元年（1875）重修的《兴宁县志》卷之十 八《杂纪志·仙佛》载：“无量寿佛，姓周氏，郴程水乡人（程水在郡东北五十里资兴县，今周源山即其故乡也。）……师所生之地周源山，乡人即其地为师建刹 二：一龙居寺、一广慧寺。佛母葬龙居寺后，岁时常云雨扫墓。墓旁皆产方竹，人多取为杖。”该志与《湖南通志》所载同，但对“郴程水乡”加了注解，十分明显 地说明了“无量寿佛”的出生地为“资兴县程水乡周源山”，并提到其出生地有二刹和佛母墓、方竹等。《湘山志》“载寿佛”系湖南郴州资兴县程水乡无寿里周源 山人。俗姓周，祖讳“大卿”，父讳“鼎”，官至尚书，母熊氏，净照夫人。长兄“仁巽”，仲兄“仁礼”，师行三，受孕时，梦金色神入手执摩尼宝珠，入室投 怀，唐开元十六年甲辰岁十二月十二日亥时生。清光绪六年《兴宁县志·艺文志》还刊载了清贡生李元禄写的《游杂志记》，文中记叙了作者游资兴古八景之一“古 南岳”回龙山及郴侯寨、周源山、牛岭等资兴北乡片一带山川的所见所闻所感。其中有一段专写周源山“……往周源山，……上寺名‘龙居寺’，法界深广……游下 寺，名‘广慧寺’。梵宇不若龙居，修洁可喜，沙弥体貌丰腴，礼甚。度与长老语，能道寿佛根源。……”清光绪丁未年刊印的《寿佛宝忏》记载了寿佛的出生地： “南无寿佛出世在郴州兴宁县内生佛身，无量寿佛！南无寿佛出世，俗姓周，父讳鼎，祝无卿，母熊氏净照夫人，无量寿佛……南无开元元年（713）无投身，腊 月望二亥时生（农历十二月十六日下午九时至十一时）……南无祖籍周源山龙居寺，神通屡显异群僧、无量寿佛……”在寿佛圆寂成佛的广西全州县湘山寺“寿佛 殿”门口张贴的宣传品《无量寿佛简历》如是介绍：“无量寿佛，法名全真大师，俗姓周，别号宗惠，生于湖南省郴州资兴县程水乡周源山……。”另1996年6 月由中国社会出版发社出版的《郴州地区志》（1813页），1999年7月由湖南人民出版社出版的《资兴市志》（第825页），都能查到“无量寿佛”释全 真的出生地为：湖南省郴州资兴县香花乡周源山。      1952年冬，修筑许（家洞）三（都）线时，300多名劳改人员将菩萨焚烧取暖，只剩泥塑大佛像。1958年开办周源山煤矿时，周源山定为矿本部，龙居、 广慧开始拆除，后因资金不足停工。1966年，煤矿再次上马，又值破“四旧”运动，中下寺相继无存，1972年龙居寺毁于大火，四周岩石遭毁，唯佛母墓和 两株枝叶繁茂的银杏并存。1993年12月，当地佛教信徒始倡恢复龙居寺，几建几拆未果。1995年5月，在龙居寺原址右上方的山嘴处新辟一地建成一栋约 200平方米的砖木瓦房，称为龙居寺，寿佛宝殿供奉着四尊菩萨，进香拜佛者伶络绎不绝。

2002年10月7日，在周源山广场水沟施工现场，发现周源山古寺遗址，为了解周源山寺的历史沿革、建筑原貌、文化特征及开发利用的可行性，10月7日到10日我们组织人员对其遗址进行了为期四天的实地勘察，采访十余人，获得了一些新的重要史料。现综合有关文化遗存、地方典籍和口碑资料对其作了论证和评估，现报告如下：
一、 周源山寿佛的传说
周源山寿佛的故事在 资兴家喻户晓，传说他是一位法力无边惩恶扬善的仙佛，人们尊他为“寿佛老爷”。在民间有很多关于他的故事，如“寿佛和猪佛斗法”、“寿佛的仙丹”等。故事 流传很广，影响很深，不仅是三湘四水，而且在广西全州一带关于他的传说也是神乎其神。为祭祀这位仙佛，郴、永、资三地的僧众和信徒集资(有碑文载，已毁) 在他的出生地周源山建起了规模宏大的龙居寺和广慧寺。这两寺一般统称周源山寺或简称周源山。
二、周源山寺由盛及衰的历程
周源山寺位于资兴市唐洞新区东约5公里风景优美的周源山山麓。该寺供奉如来佛、无量寿佛、观世音菩萨及四大金刚、十八罗汉。二十世纪五十年代前是闻名遐迩 的佛教胜地，鼎盛时期僧尼达百余，寺院有田产数千亩，年收租数千担，还兼有丰厚的捐资。每天来自省内外的香客络绎不绝，寺院有资力为远方香客提供免费住 宿。据被采访者回忆，其香火之盛可与南岳比肩。故龙居寺石柱上镌有对联曰：此处就是普陀山，何必远朝南海岸。以普陀自比，傲视南宗。二十世纪五十年代后寺 院日渐衰藩。五十年代末龙居寺内创办工人疗养所。1960—1970年代办学校。“文革”初破“四旧”两寺佛像被毁，1966年广慧寺最后一个和尚被赶走。1974年龙居寺毁于火灾。同年10月周源山矿扩建，广慧寺被推倒。至此两寺荡然无存。只剩下石结构部件。此次被发现的石柱石门楣等即广慧寺原址之物。
三、历史沿革、文化内涵、建筑规模和格局
1.始建年代
周源山寺历史沿草史载不详。因此其时代特征只能从文化遗存中找答案。
寺院遗址遗物共计27件：石雕门楣1件，石门墩2件，石柱础3件，石盆1件，石柱20件。这些石质部件不但均为同样的砂岩质地，而且具有相同的文化特征。 如石门楣的双龙属典型元代造型，石柱、石盆均为素面，石柱础、石门墩略饰纹饰，这与元代建筑不尚雕饰的风格相吻合。在此遗址上并未发现更早的建筑遗存，因 此可认为龙居寺、广慧寺始建年代为元代。后来各朝代都有修缮，甚至利用旧材料在此重建也是有可能的。
2.龙居寺、广慧寺建筑规模及格局
据口碑资料和实地勘察结果表明，龙居寺的建筑体量是广慧寺的两倍多。现分述如下：
①龙居寺
a.建筑体量。
总面积约2500m2(含左右耳房)。长约65米，宽约40米。其中正殿面积约675m2，长约45米，宽约15米。寺通高约15米。
b.建筑格局
正殿面阔三间，三进，两天井，均为硬山顶式。第一进为马头式山墙，青砖、小青瓦，门柱均为砂岩质。正殿左、右、后三面围以带走廊的平房，前有围墙、有山 门，整个建筑平面呈“回”字形，正殿均为佛龛，平房作谷仓、僧尼禅房和香客住宿用。后殿基础比前两殿高出约1.5米。
c.神龛布局
山门左侧设有金刚殿，供奉四大金刚。三进正殿房供佛，一进如来佛，二进无量寿佛，三进观世音菩萨。左右两边靠墙为十八罗汉。佛像高约4米，泥塑。金刚若5人等身，罗汉米许。在二进寿佛殿左右石柱上镌刻对联：此处就是普陀山，何必远朝南海岸。落款谭道峰。
②广慧寺、建筑体量
寺院面积约250m2,长约25米、宽约10米。寺高9米。大门宽约2.5米(石门楣尚存，双龙雕，长3米)，若按黄金分割律推算，大门高将近4米!
b、建筑格局
面阔三间二进，硬山顶式，一进为马头山墙。青砖、小青瓦。寺朝东南，与龙居寺相距约500米，遥相呼应，中间有石板道连。四周有围墙，自成体系。
c、佛龛布局
只在二进供奉寿佛。故此寺又称“寿佛庵”、“生佛所”、“祖庙”。
龙居、广慧二寺由一位方丈主持。
四、结论
周源山有良好的人文环境，悠长的宗教历史，曾有旺盛的宗教法事活动，有着宁静祥和的文化心理积淀。它处于我市北部的周源山—罗仙岭—回龙山的线轴上，这一线轴曾是我市宗教活动兴旺的地方，三座山都有古庙遗址，也是自然生态环境较好的地方，无论从人文角度还是从生态角度来看，这一线轴是资兴开发宗教文化旅游的一条佳径。据此可形成资兴南部玩水、北部游山的旅游格局.