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“文化断层”仅仅是社会战乱引起的吗？显然不是！虽然战乱起着很大的作用，但是不一定就会造成文化断层。所以孔子讲“孝”，孟子讲“孝”，是有道理的。“孝”是什么？仅仅就是赡养父母吗？关于这一点，在《论语·为政》中，孔子曾批评过这种说法： 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝 於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以 礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养； 不敬，何以别乎。” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔， 曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发， 回也不愚。” 这一段话的意思是说，孟懿子来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“不要违背就行了。”孟武伯来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“你的父母只是因为其憎恶，才导致你的忧虑。”子游听说了孟懿子和孟武伯问“孝”的问题，便也来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“如今讲‘孝’者，都是说‘孝’就是能养育的意思。但你看看狗呀，马呀这些畜生、宠物，皆是人们所养育，难道这也叫‘孝’吗？不慎重地、不敬谨地对待长辈、前辈、先人之志，如何能分别出‘孝’的真正含义呢？”子夏此时也不甘寂寞，也来问关于如何能继承先人之志的问题，孔子回答说：“从外表而言是很难说的，有事情了，作弟子的就来做，有酒食了，一定要先生、老师先吃，仅仅这样做就可以认为是孝吗？” 针对这些人问“孝”的问题，有一天师生们坐下来闲谈，孔子说：“我和颜回谈了一整天话，颜回都不违背我的意思，没有反对过我的讲话，看来好象是笨笨的，很蠢。但是他退下去以后会观察、审视自己的私心杂念，而且对我的言论还有所发挥、发展。由此观之，颜回并不是愚蠢的啊。” 所以孔子接着说：“蕴藏、蕴积着古代或者过去了的经验，就可以知道新的方向，这样的人就可以值得效法了。”这个“温故而知新”，也就是“孝”的真正含义。“温故而知新”，其实就是要总结历史的经验，而总结历史的经验，则是人们可以凭藉及效法的准则。历史的经验，就是用来作为现在人现在所作所为的借鉴的，学习历史的经验，就可以少走弯路，少撞南墙，少被打击，少挫折。而如果不学习历史的经验，就会多走弯路，多撞南墙，多被打击，多挫折。因为未来是不可知的，是没有经验的，因此就只能总结历史的经验作为面对未来的借鉴。“温故而知新”，其实就是孟子说的：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”这个意思是说，天那么高，星辰那么遥远，如果寻求到它们过去的状态，千年以后的今日，也是可以坐着推算出来的。这就是历史的经验的作用！ 虽然历史的经验不一定就适合未来的发展变化，但总结天、地、人、万物的发展规律，历史的经验确实是可以借鉴的。借鉴，并不一定就是要死搬硬套，全套照搬，照本宣科，而是应向有子所形容孔子那样：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这个意思是说，孔子这个人为人能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束使合规范先人留下来的东西，这样的人太少了。如果不约束使合规范先人留下来的东西，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。作为一个君子，是专心致力于最根本的东西的；最根本的东西能够树立起来，道路也就生出来了。能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；那么这就是能使人相互亲爱的最根本的东西了。有子这个评价实际上也是孔子的学生们的一致评价。“孝弟”而能“犯上”者，是指在继承先辈留传下来的学问时，能够取其精华，弃其糟粕，能敢于批评先辈留下来的某些不好的东西。要有选择地继承和学习，若是统而收之，则糟粕不能去，而精华亦将埋没其中。在孔子的那个时代，约束、规范祖先留下来的学问，可以说是很难得的；然而孔子很清楚，若是毫无保留地统统继承和学习先辈的东西，那社会就不会发展，人类就不会进步。社会在发展，人类在进步，人类的思想也在不停地变化，前进；所以，孔子有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。中国人有个不太好的陋习，当代的权威是不能推翻的，你若是有怀疑，试图对权威提出批评，那准是十恶不赦了。所以，犯上者，鲜矣！太少了。 《孟子·离娄上》：孟子曰：“不孝有三，无後为大。舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。”意思是说，不继先辈之志有三种过错，没有传承下去为最大的一条。舜没有禀告就选取了禹，是因为没有继承人。所以君子们认为这等于是禀告了一样的。在《孟子·梁惠王上》第四章里，孟子就曾援引孔子的话说：“始作俑者，其无后乎？”一开始制作陶俑的人，难道没有继承者吗？劳动力资源、人才资源，实际上是最宝贵的资源，一个国家靠的是什么？人民！没有人民的国家叫什么国家呢？而人民的拥护，就是一个国家赖以生存的最基本的要素，也是一个国家赖于繁荣和富强的最基本要素。所以，制作陶俑来陪葬的这种传统，是应该有继承者的！后来的秦始皇用了大量的陶俑来陪葬，其实就是“始作俑者”的继承人，也是他对殷商王朝和春秋战国时期用活人来陪葬的反对。孟子之所以提到孔子这句话，就是想要说明劳动力资源的可贵，也以此来说明爱民的重要性。作为人民的父母官，怎么能让自己的子民饥饿而死呢？又怎么会让活蹦乱跳的一个个活人去陪葬呢？因此，孟子实际上是说，没有继承先辈的历史经验，其最不好的一条就是没有继承人。舜没有禀告就选取了禹，是因为没有继承人从而选取了禹作为继承人，所以君子们认为这等于是禀告了一样。这是孔子上承下传的教育思想，根本不关娶不娶妻、生不生儿子的事。所以读书不能一知半解就妄发谬论。 “孝”既然是继承，那么，“不孝有三，无後为大。”也就是不继承有三大过错，没有传承下去是最大的一条。那为什么没有传承下去呢？是人们的“惰性”！我在《论语原解》里面分析过，从春秋时期起，就有了“快餐文化”。这个“快餐文化”的兴起，是起源于人们的生存问题！为了生存下去，人们不得不赶快学一点技能知识而获得生存能力。再一个原因就是“私有制”问题，自己学到了知识，那就是自己的，私有的！既然是私有的，当然不能随便传下去，因为这是“知识产权”问题！最后一个原因就是“惰性”问题，作为孔孟的“仁义礼智信”学说，不是生存的技能知识，学到手了，不一定换得到钱，所以梁惠王见到孟子的第一句话就是“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”他根本不想学知识，而只想着有什么有利于我的！什么有利于梁惠王呢？那就是名誉地位，安乐享受！ 所以，很多很多人在学到一点技能知识后，即获得了名誉地位，因此就忘记了学习真正的做人的知识，这就是“惰性”！所以很多人当了大官、成了大富、成了研究生、博士后，成了专家、大师而仍不懂得怎样做一个人！这就是人类的悲哀。 是，孔孟学说换不来饭吃，换不来金钱财物，但是，真正学到孔孟学说，却能使人获得人生快乐！人生既然是快乐的，还在乎什么名誉地位、金钱财物呢？有人会说，没有钱怎么会有快乐呢？孔子回答说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。” |
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