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一切圣贤因无为法而有差别 什么叫做无为法？无为法可以说是无为而不为之法。既然是无不为，这无不为就是以无为为体，才能够无所不为，所以能生出无量无边的有为法，就是以无为法为体，而生出无所不为的无限有为法。这无量无边的有为法，就是无为法的体现；无为法的体现，就是以无量无边的有为法为显现的。无为法与俱体单种有为法相比较来说，无为法是了义法，而俱体的不为法，则是一种不了义的法。这无量无边的有为法，因各种各样不同因缘之故，应因缘而出的有为法，就有各种各样的特色，各有各的特点，各有各的特定对象。 所以一切圣贤都是以无为法为体，而应不同的因缘分别演示出无量无边的有为法。而这无量无边的有为法，皆因一切圣贤应阿赖耶的不同特性的原因，而形成他们各有各自个性性格。这各有各自性格的圣贤，而众生因缘演说无量有为法时，就会显现出各有各的差别，各有各的特色，各有各的特点。然而把这一切有各自性格的圣贤所演说的一切各有差别的有为法汇总起来，居高临下，来分析他们内在实质的时候，都是以无为法为基础的。谁能站在无量无边无数众生之上，居高观察时，都是完全能洞察得出，洞观得到的，所以无为法是含藏在无量的有为法之内的。即是说：质是含在量之中的。一切圣贤皆因无为法之故，所演说的所有有为法，因各自不同个性的原故而各自有着千差万别。 这些各有个性的圣贤所演说的千着万别的有为法之中，都是归于无为法之源的，这就是万法归一的道理。万法源于无为法，又归于无为的。当然万法归一，一归于何处，只要懂得了相对与绝对的道理，必然于偶然的道理，量变与质变的道理，小中有无限的大，大中有无限的小的道理，一归于正，归于净，归于觉，归于心，归于宗，归于真，归于德，归于私，归于善，归于恶，归于地球，归于太阳，归于宇宙，归于空，归于无，一归于何处都是对的，因为智慧是圆通的，怎样说都行。
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