6．秦汉诸子
乐臣公。《史记·乐毅列传》云：“而乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。”
盖公。盖公是乐臣公的学生，善治黄、老言。齐丞相曹参师从盖公，盖公为言“治道贵清静而民自定”，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄、老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。〔《汉书·萧何曹参传》〕
刘邦。西汉王朝的建立者，汉初以黄帝学说作为政治指导思想的国策，是由刘邦决定的。刘邦初立为沛公时，即“祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓”〔《汉书·高帝纪第一上》〕。刘邦入关“约法三章”，其理论根源即来自于黄帝学说之清静自治。《汉书·酷吏列传》云：“汉兴,破觚而为圜,斫雕而为朴,网漏于吞舟之鱼,而吏治蒸蒸,不至于奸,黎民艾安。”
吕后。刘邦正室，吕后主政时，继续坚持清静自治的治国方针。《汉书·高后纪》云：“孝惠、高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”
萧何。沛人，秦时为主吏。无为而治，萧规曹随。萧是无为而治的立法者，曹是无为而治的守成者。汉初以功劳第一封为“酂侯”，萧何主张无为，喜好黄帝之术。
曹参。沛人，秦时为狱掾，萧何为主吏。刘邦为沛公，曹参以中涓从，以功劳第二封侯。汉初为齐王丞相，师从黄帝学者盖公，用黄帝之术治齐。后代萧何为汉相国，萧规曹随，“百姓歌之曰：‘萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清靖，民以宁壹。’”〔《汉书·萧何曹参传》〕
张良。字子房，其父为韩厘王、悼惠王相。从下邳圯上老父黄石公受《太公兵法》，“良数以《太公兵法》说沛公，沛公喜，常用其策。”〔《汉书·张陈王周传》〕张良晚年“乃学道，欲轻举”，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”
陈平。《汉书·张陈王周传》云：“陈平，阳武户牖乡人也。少时家贫，好读书，治黄帝、老子之术。”为刘邦谋士，多奇计。“平曰：‘我多阴谋，道家之所禁。吾世即废，亦已矣，〔终〕不能复起，以吾多阴祸也。’”
汉文帝。刘桓，刘邦中子。吕后崩，陈平、周勃除吕氏，迎代王刘桓继位，是为孝文帝，在位二十三年。《汉书·儒林传》说“孝文本好刑名之言”，刑名学说是黄帝书的重要内容之一，汉文帝恪守黄学信条，除肉刑，薄徭役，减赋税，简朴厚道，力行清静自治，缔造了辉煌的文景之治。“德莫厚于汉文”，是中国历史上黄帝之学实践得最好的政治家。
窦太后。汉文帝皇后，景帝之母。《汉书·礼乐志》说“窦太后好黄老言，不说儒术”，《汉书·外戚传》说：“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术。”汉文帝崩后，窦太后继续恪守黄老学说，一直到汉武帝元光六年崩，前后在位五十一年，保证了文景之治的正确路线。
汉景帝。刘启，汉文帝中子。在位十六年，继续奉行刘邦、汉文帝确立的清静自治路线，史称文景之治。
贾谊。儒家。《汉书·艺文志》载《贾谊》五十八篇。贾谊承荀子之学而来，荀学受黄老学说的影响，而与孔孟儒学有所不同。贾谊进一步强化了其学说的黄帝之学色彩，对百家之学多所吸收，司马迁谓“曹参、盖公言黄老，而贾生、晁错明申商”(《史记·大史公自序》)。
淳于意。汉文帝时为齐太仓长，称太仓公。《史记·扁鹊仓公列传》载同郡元里公乘阳庆谓淳于意曰：“庆有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人生死，决嫌疑，定可治，及药论书，甚精。我家给富，心爱公，欲尽以我禁方书悉教公。”载仓公对汉文帝问：“病名多相类，不可知，古圣人为之脉法，以起度量，立规矩，县权衡，案绳墨，调阴阳，别人之脉各名之，与天地相应，参合于人，故乃别百病以异之，有数者能异之，无数者同之。”此说均黄帝学说之精髓。
司马谈。司马迁之父，汉武帝时为太史令。《史记·太史公自序》云：“谈为太史公。太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。”其《论六家之要指》，对黄帝之学至为推崇，“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”司马谈所论的道家，专指黄帝学说。
司马迁。汉武帝时为太史令，《汉书·艺文志》载《太史公》百三十篇〔即《史记》〕。《汉书·司马迁传》云其“论大道则先黄老而后六经”。司马迁高度钦敬黄帝和黄帝之学，他在《五帝本纪》中说“然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝”，“孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”司马迁公开指责孔子将尧以前的文献删除，并斥责儒者不传黄帝事迹。司马迁在《太史公自序》中，歌颂“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度。”这是一个伟大的史学家对黄帝和黄帝之学的崇高评价。
刘安。淮南王，刘长之子，刘邦之孙。《汉书·淮南衡山济北传》云刘安“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”《汉书·艺文志》载《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇。颜师古曰:“内篇论道,外篇杂说”，《淮南内》即《淮南鸿烈》即今天所称的《淮南子》。《淮南鸿烈》是黄帝学派的最后一部殿军之作，它的出台背景是为与汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”作斗争，维持汉初遵循黄帝之学的旧制。刘安最后不惜铤而走险，公开谋反，以图恢复黄老学说正统，最终失败自杀。
汲黯。《汉书·张冯汲郑》云：“汲黯字长孺，濮阳人也。”“黯学黄、老言，治官民，好清静，择丞史任之，责大指而已，不细苛。黯多病，卧阁内不出。岁余，东海大治，称之。”《史记·汲郑列传》云：“是时，汉方征匈奴，招怀四夷。黯务少事，乘上间，常言与胡和亲，无起兵。上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，汤等数奏决谳以幸。而黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智以阿人主取容，而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。上愈益贵弘、汤，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。”
杨王孙。《汉书·杨胡朱梅云传》云：“杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。’”
司马季主。《史记·日者列传》云：“夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。”
刘向。约前77—前6年，字子政，本名刘更生，成帝时更名刘向。其父刘德“修黄、老术，有智略”，“德常持《老子》‘知足’之计”。成帝时诏刘向校录群书，典校诸子，撰有《别录》、《新序》、《说苑》、《说老子》四篇等书。刘向根据中秘所藏《老子》书二篇、太史书二篇、刘向书二篇，凡中外书五篇，一百四十二章。除去重复的三篇六十二章，定着八十一章，其中《上经》第一，三十七章；《下经》第二，四十四章，形成传本《老子》。其子刘歆以《别录》为基础，撰成《七略》。东汉班固因《七略》而成《汉书·艺文志》。
严遵。字君平，蜀郡成都人，隐居不仕，汉成帝时人。《汉书·王贡两龚鲍传》云：“君平卜筮于成都市”，“裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、严周之指着书十余万言。”严遵着有《老子指归》。
7．黄帝学说与诸子百家
司马谈在《论六家要指》中，认为“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏”，“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”，“墨者俭而难尊，是以其事不可遍循”，“法家严而少恩”，“名家使人俭而善失真”，阴阳、儒、墨、名、法五家都有致命的缺陷。惟独“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不谊，指约而易操，事少而功多。”
司马谈认为“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万书，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’”。司马谈对黄帝学说可以说是无比的推崇，“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰‘圣人不巧，时变是守’。虚者，道之常也；因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。”
司马谈所言道家，事实上就是指黄帝学说。班固父子论司马迁父子时说，“论大道则先黄老而后六经”，司马谈对诸子均有所指责，独视黄帝学说为神圣。班固在《汉书·艺文志》中说：“方今去圣久远，道术缺废，无所更索”，“九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”黄帝学说不只是为司马迁父子与班固所推崇，亦为先秦诸子所推崇，诸子们对黄帝学说“各引一端”，因而均带有片面性。
和诸子不同的是，黄帝学说是数千年几百代人集体智慧的结晶，综罗百代，博大精微。而诸子只是一时一家之说，因此不论在高度上，还是在深度和广度上，诸子百家都是无从和黄帝学说比拟的。
黄帝学说是中国最古老的国学，诸子百家可以说是中国第一批国学家。我们今天研究诸子百家，并不是在研究国学，而是在研究国学家。只有黄帝学说，才是真正的国学。诸子们自己，亦是如此认为的。所谓百家争鸣，就是诸子们阐述自己对黄帝学说的各自见解而已，都打着先王之道的旗号，互相抨击。
我们要记住一条，只有黄帝学说是真正的国学，诸子只是国学家。诸子之学，只是二传手的国学，中国文化的精髓在黄帝学说之中。黄帝学说是中国文化的太阳，诸子百家只是这个文化太阳系的行星而已。认识到这一点，对我们理解中国文化，是极端重要的。
