| 《麦克卢汉精粹》书摘 书摘 P96----柏拉图在这里为口头传统辩护，成他还没有受到文字文化的修正。在他眼里，文字主要是一种破坏性的革命。自此以降，我们经历了许多的革命，深知每一种传播媒介都是一种独特的艺术形式；它突出人的一套潜力，同时又牺牲另一套潜力。每一种表达媒介都深刻的修正人的感知，主要是一种以无意识和难以逆料的方式发挥作用。字母传播产生一种不可避免的心理退缩，接踵而至的是一系列个人和社会的难以适应。……但是，字母传播确保了一大堆优势。心理退缩自动发生，因为识字的过程时间里内心独白的过程。它把听觉的东西转换为视觉的东西，又把视觉东西再转换为视觉的东西。这就是鞋子和阅读的过程。读书写字产生内心独白，从今天对前文字文化的研究中可以看出这一点。内向的结果是削弱感知，造成对别人的说话不太在意，建立起一些干扰言语回忆的机制。准确的言语回忆对于前文字文化来说，几乎就不是一个问题。 P97----书页捕捉住了流动的思维和言语之后，它又使我们能够长期分析思维过程。镇养的长期分析是科学的兴起成为可能。 P133----人类学研究的隐蔽背景和力量，和消费者-生产者的商务世界一样，都受到瞬时电力传播的控制，电力传播使万物恢复到一个无所不包的此在。新技术是人人相互联系，它使我们神经系统的延伸，它把原始社会的形象转换为一种普适的背景，这种背景把过去的一切外观埋葬起来，在文明社会的文字栅栏之中生活安稳的人类学家，是天真烂漫的。他们的天真，老师和追求具体目标的未来革新者成双结队地被人们放在一起。 P140----伊尼斯却有所不同。它吸引我们去考虑结构成分的相互作用所产生的权力形态和程序。它的研究思路时，每一种权力机构的形态对他们形态起来什么作用。所有成分的存在，都要靠自己和彼此正在经历的过程。至于什么是科学和哲学，那是要了解，在历史和社会过程中，每一种成份又和作用，他对其他成分又有何影响。他们在历史的动态中说明了自身的效用。……伊尼斯关注的是，每一种媒介与其他媒介遭遇时，释放出什么力量使其他媒介改变。……他找到了一种手段，就是把历史环境当作一个试验场，去检测技术在塑造文化中的作用。 P142---- 一旦确定了文化中占支配地位的技术，伊尼斯就可以断定：这一技术是整个文化结构的动因和塑造力量。它还可以肯定，占支配地位的技术形态及其力量必然要受到掩盖，使该文化中的人看不懂得，这个这笔的面具就是所谓的“保护性抑制”。伊尼斯一举解决了两个大问题，……第一个问题时，已担任赚了一种文化的主要技术成就，他就知道该文化的模式必须是什么，包括物质的和社会的模式。第二，它准确地知道，台文化的成员对自己日常生活中的什么东西不了解。所谓“创造性麻木”（the nemesis of creativity）正是对自己最重要的发明视而不见。 P150----历史学家的研究中有缺失的一环：拼音文字产生的思想和社会组织的形态革命。社会经济史研究中也有类似的空缺。电子时代继承了500年的印刷和机械的时代。在这个时代中，我们遭遇到人相互依存和表达的新形态和新结构。……由于旧的感知模式挥之不去，这种意识方式的变革总是姗姗来迟。 P156----人平凡的言行方式的重大变化，与新工具的使用紧密地捆绑在一起，认识这一点至关重要。……一种历史“观点”是与印刷术密切相关的封闭系统。 P166----人、关系和功能的均质的切分，对16世纪来说，就像是一切意义和理性的消解。《李尔王》圆满地显示，生活在从中世纪到文艺复兴的时空转变里，生活在从包容性的意义时接到排他性的意义世界的转换里，那究竟是一种什么感觉。 P171----伊甸园说的，是感官相互作用下产生的一种触觉和谐。由于对一种感官的内向关注，抽象和重复的机械原理就以明快的形式浮现出来。正如布莱森所言，技术是明快显豁的。所谓显豁，就是每一次只把一件事情、一种感官、一种心态、一种身体活动搞得清清楚楚。本书试图弄清印刷术塑造事物形态的原由和方式。 P218----当然，艺术中的艺术表现和诗歌散文中得直陈线性叙事，都有相同的发展轨迹。这一点我们很快就会明白。然而，要弄懂这一发展过程，有一点是必需的：柏拉图（而不是亚里士多德）所谓的模仿，是视觉方式从听觉-触觉互动的感官罗网中分离出来时，必然要产生的结果。这一过程是在有声语言教育的经验中产生的。正是它把“神圣的”即宇宙的时空世界托举起来，是指上升到非部落化或“世俗”的世界之中。 P239----东方各国人民对我们的技术可能抱有精神上和文化上的保留态度，这对他们自己是一无好处的。技术的影响不是发生在意见和观众的层面上，而是要坚定不移、不可抗拒的改变人的感觉比率和感知模式。只有能泰然自若地对待技术的人，才是严肃的艺术家，因为它在觉察感知的变化方面，够得上专家。 P249----然而，落后国家几乎没有经历过我们机械的、专门化文化的渗透，因此他们正视和理解电力技术的能力，远远超过我们。落后的非工业化国家在与电磁技术遭遇时，没有专门化的习惯需要克服。不仅如此，它们还保留了许多传统的口头文化，这种文化恰恰又具有新的电磁技术那种整体的、统一的“场”的性质。 P248----同轴模式无穷无尽的平面相切对我们获得深刻的洞见是必不可少的。事实上，这一模式正是洞察的技法。因此，它对于媒介研究也是必要的。因为没有一种媒介具有孤立的意义和存在，任何一种媒介只有在与其他媒介的相互作用中，才能实现自己的意义和存在。……关注效应而不是关注意义，是我们这个电力时代的基本变化，因为效应与总体情况相关，而不是和信息运动的单一层面相关。 P266----媒介（亦名为人的延伸）是一种“使事情所以然”的动因，而不是“使人知其然”的动因。这些媒介的杂交和化合，提供了一个注意其结构成分和性质的特别有利的机会。 P267----读写文化赋予人的，是视觉文化代替听觉文化。在社会生活和政治生活中，这一变化也是任何社会结构所能产生的最激烈的爆炸。这一视觉文化的爆炸现象常常在“落后地区”出现，我们称之为西方化。 P269----我们的个人生活和团体生活变成了信息加工过程，因为我们已经把自己的中枢神经系统放在我们之外的电力技术之中。P270 梅杰维里的关键：一切媒介都要重新塑造他们所触及的一切生活形态。 P273----两种媒介杂交或交汇的时刻，是发现真理和给人启示的时刻，由此而产生新的媒介形式。因为两种媒介的相似性，是我们停留在两种媒介的边界上。这是我们从自恋和麻木状态中惊醒过来。媒介交汇的时刻，是我们从平常的恍惚和麻木状态中获得自由解放的时刻，这种恍惚麻木状态是感知强加在我们身上的。 P275----理解媒介就意味着理解其影响。要命的是，新媒介往往处在旧媒介的参数和框架之中。一切媒介的检测都是在旧媒介的参数之内进行的——尤其是用言语和印刷文化的参数来检测的。 …… 这种社会变革的“起飞机制”意识，在塑造和加速眼睛耳朵的信息流动，在塑造和加速触觉和东决堤你流动中起了什么作用，媒介研究还没有开始去处理这个问题。 ……我的预设可以表述如下： （1）迄今为止，关于媒介对人的关系格局的影响，研究工作还是一片空白； （2）这种了解是完全可能的，媒介的预设不必是阈下的； （3）人们对此影响一无所知，这反而说明媒介的威力，它是媒介最活跃的知觉方式产生麻木。 |
|
|
