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人生必读之五——《理想国》(附图) -

2011-04-12  闲之寻味
    《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato.公元前427-347年)重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话,本书分为十卷。在柏拉图的著作中,不仅篇幅最长,而且内容十分丰富,涉及其哲学的各个方面,尤其对他的政治哲学,认识论等有详细的讨论。

   

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    《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等,与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成,共分十卷,其篇幅之长仅次于《法律篇》,一般人认为这是属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己之前哲学思想的概括和总结,而且是当时各门学科的综合,它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题,以理念论为基础,建立了一个系统的理想国的国家方案。
  《理想国》是西方政治思想传统的最具有代表性的作品,通过苏格拉底跟他人的对话,给后人展现了一个完美优越的城邦。

    柏拉图把国家分成三个阶层:受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、以及平民阶层。他鄙视个人幸福,无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼里,第三阶层的人民是低下的,可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力,甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者他的公民们”

    柏拉图(约公元前427-前347),出身于雅典贵族,曾执教四十年。他应该是古希腊哲学家,西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,他和老师苏格拉底、学生亚里士多德被并称为古希腊三大哲学家。他一生的著述颇丰,他的哲学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。

   

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    一般推测柏拉图出生的年份应该是在公元前427年或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲学家,他的出生日期也依然未知)。柏拉图生于一个较为富裕的贵族家庭,他的父亲是阿里斯通(Ariston)、母亲是克里提俄涅(Perictione),他他在家里排行老四。他的家庭宣称是古雅典国王的后代,他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯(Critias)的侄子,不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法,柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles),后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图(在希腊语中,Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。但第欧根尼也提起了其他的说法,柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês)的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华,古希腊人还称赞他为阿波罗之子,并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上,才会使他口才如此甜蜜流畅。

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     关于他对理想国的论述,我们可以看出:第一、《理想国》的哲学基础是可见世界与可知世界理论。要点是:可见世界是人们感官可以看见的世界,由实在物与它们的影子组成;可知世界是人们通过理智、理性可以认知的抽象世界,由两部分组成,第一部分是理智对可见世界实在物的抽象而认知到的理念,第二部分是从前一部分得到的理念出发,运用辩证法推演得出的可知世界的终极意义的理念;世界的终极实在是善,善的理念是人们认知的最后一个理念,善是所有美德的本源,它衍生出爱智慧、勇敢、节制和正义的美德,拥有这些美德,过着符合这些美德的生活,因而成为人类趋向于善,合乎于世界本相的法则。

    第二、人的灵魂有三个部分的理论。人的灵魂包括爱智慧、爱学习的理性部分,它引导人们认知可知世界的理念,获得善的知识;灵魂还包括爱胜利、爱荣誉的激情部分,在没有被邪恶的教育破坏的时候,它是理性的天然盟友,帮助理性引导人们探究可知世界;灵魂中也包括爱钱、爱利益的欲望部分,它鼓动人们追求物质财富。他所说的,灵魂的三个部分决定了人类认知世界本相,过符合世界本相生活的可能性。符合美德、趋向于善的理念的人得到神的认可,其现世生活、死后灵魂的生活,以及来世的生活将得到神的褒奖。

    第三、正义城邦的思想。正义城邦存在的价值是为全体公民谋取利益,不是为某一个阶层谋取利益,城邦分为统治者、军人和财富生产者三个阶层,正义的城邦是三个阶层发挥各司其职,互相和谐的统一体。在城邦的三个阶层当中,前两者是国家的治理者,第三阶层是财富的创造者,是指理智的供养者。神创造统治者的时候加入了黄金,创造护卫者的时候加入了白银,创造生产者的时候加入了铜和铁,所以三个阶层先天地就具备不同的秉赋和使命。统治者的天性决定了他们通过正确的教育和培养可以认知作为世界终极实在的善的理念,他们的使命就是按照世界的本相治理国家、塑造公民的心灵;护卫者的天性是勇敢,他们按照统治者的指令,符合善的理念承担起以武力护卫城邦的使命;生产者的天性是擅长不同的技艺,他们从事农业、商业、手工业、艺术、娱乐等等社会活动,创造财富,在自身获得生存的同时,要承担供养城邦治理者的责任。三个阶层都具有的美德是节制,节制表现于生产者是认同前二者的治理地位,表现于包括统治者和军人在内的治理者,则是对自己欲望的自制。而统治者的成长过程包括军人的训练和军人的生活,所以实际上,统治者同样具备军人的勇敢的美德。统治者的成长经理还包括艰难困苦和锦衣美食的两种生活对他们的考验,他们在任何时候都保持着自己灵魂的和谐,始终以城邦整体利益为重。这样的城邦叫是一个统治者的王制或者几个统治者的贵族制。

    第四、正义者的思想。正义者灵魂的三个部分当中,爱智慧的理性部分居于统治地位,统御激情和欲望;爱荣誉的激情部分辅助理性部分;爱利益的欲望部分接受前二者的规范,追求合乎于善的理念的适量的财富,灵魂的三个部分各司其职,彼此和谐,这就是正义者的人格特征,正义者在理性的引导下,获得实在的善的理念,其灵魂得以充实,因而获得幸福。与正义者完全相反的人格是僭主式人格,他们的灵魂被欲望所统治,激情辅助欲望,理性受到奴役,因为违背了善的理念,其灵魂处于冲突之中,欲望所满足的是身体对于非实在物的需求,所以永远得不到满足。这样的人在与他人的冲突中体验恐惧、使用卑劣、依靠暴力,其灵魂的真实状态是不幸的,其生活的结局是自我毁灭。

    第五、指向善的理念的教育思想。柏拉图认为,人的习惯决定了城邦的法律,所以推行正确的教育,摒弃错误的诗歌、戏剧对公民的误导,在他看来是建立符合善的理念的正义城邦的关键所在。教育的第一个目标是培养城邦的护卫者,教育的内容是文化意义上的音乐和增强体魄的体育,前者培养人们灵魂中的理性部分,后者培养人们灵魂中的激情部分。教育的第二个目标是培养统治者,教育的内容是算学、几何学、立体几何学、天文学,和起到关键作用的辩证法。这个教育的目标就是要受教育者认识到善的理念,以便能够按照世界的本源模型治理城邦。柏拉图的教育思想可以归纳几个显著的特点:第一是将天性作为教育的基础,不同的天性接受不同的教育;第二是重视儿童教育教育对终生的巨大影响,主张十岁以后的儿童都要接受国家统一的教育;第三是反对强制的教育方法;第四是依据不同年龄的特征,将教育分阶段进行;第四是突出实践在教育中的作用;而最重要的一点是,教育的根本指向是善的理念,军事价值也是选择教育科目的重要条件。

    第六、公有制的思想。城邦的强者是统治者和护卫者是公民当中的强者,而柏拉图从城邦价值在于谋取全体公民幸福,而不是某个阶级幸福出发,认为这些强者只能拥有确保其完成使命所必备的财富,此外在财富上一无所有,他甚至还惊世骇俗地提出了妇女、儿童共有的主张,从而彻底地在正义国家中取缔了私有制。他将这样的经济生活作为衍生合乎善的理念的城邦生活的基础。另外,值得一提的是他提出了男女平等的思想,认为男女在天性是平等的,因而他们在接受教育方面是要平等的,在担负城邦政治生活角色时也是平等的,女性同样可以担任城邦的统治者。

    第七、哲学家王的思想。柏拉图将现实存在的城邦归纳为四种类型:爱荣誉者的斯巴达政制,爱财富这的寡头政制,崇尚自由的民主政制,暴力统治的僭主政制。所有这些城邦都不是合乎善的理念的城邦。它们不同程度地背离了符合善的理念的王制、贵族制城邦。只有符合善的理念的城邦才是人类的目标,所以现实城邦如果不向着这样的方向发展,就只能逐步堕落,导致人类的毁灭。而通往这种理想国的出路只有两条:或者是哲学家成为城邦的国王,或者是现实城邦的统治者成为哲学家。尽管这是很难实现的,但是柏拉图还是坚信其现实性。

    第八、柏拉图的人生旨趣是培养学生。在现实的条件下,哲学家是很难产生的,柏拉图把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家,在不合意的城邦里面,他是不能从事政治的,是没有办法既从事政治又保持灵魂的和谐的。而丧失了灵魂的和谐,就会背离了善的理念,也就不再成其为哲学家了。所以,柏拉图的现实选择是培养学生,展示出可知世界的终极形态。这样就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂,无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年德旅程中”。

   

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                        理想的国度图像

 

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