(2008-05-09)
禅修就是观察。如何观察呢？面对心的整体结构与心的具体内容，禅修者如何选择观察的目标，才能提高观察效果，达到有效的观察呢？依照佛法，禅修者的目标是观察心的整体结构。
人们一直受心理具体内容的驱使，而没有注意到心的整体结构，这是导致烦恼的主要原因。人们的习惯是，一旦烦恼生起，便在心的内容当中寻找平息烦恼的方法。例如当烦恼生起时，多数人会寻求娱乐活动，以平息心理；有一些人去找寻感兴趣的事情，以化解心理上的不适；也有人会投入地工作，以排解烦忧。在这方面，人类有很多的技巧，但是，这些方法只能解决表面的问题，只能暂时平息烦恼，而无法从根本上完全解决问题；当这一次的烦恼被平息以后，过一段时间，它会再度生起。
有一些修行者在观察时，他们往往会在心念的内容上下功夫，而忽略了心的基本结构——这是修行的一个误区。什么是心的基本结构呢？佛陀说，心的基本结构是：无常、苦、无我。只要修行者能够在直观当中认识到心的这三个基本结构，他就找到了永恒平息烦恼的方法。现在的一些学科在研究如何揭露潜意识与显意识，这些都在心念的内容上进行研究；而佛法的禅修，其目的是超越所有的意识内容（潜意识与显意识）。这就是说，佛法通过对意识结构的了解而完全对意识进行超越，这种超越的结果被称为出世间；但其实，出世间是对世间的超越，而非在世间之外另有出世间。
禅修者必须探索意识的整体领域，以了知它的结构特征。当禅修者完整地看到了意识的整体，而非陷入到意识的具体内容，禅修者达到这种程度时，他旧有的意识就消失了；这不是说他没有意识，而是当他看到意识的本质以后，他不再执着那些无常变化的意识；如果没有执着，任何意识都不会制造困惑与矛盾，于是他的内心获得绝对的平静。
了解到心的结构，具体的意识内容就不会一再地制造冲突与矛盾；这是禅观的重点：了解心的整体结构。人们一直陷入心的具体内容，而无法注意到心的结构，即使禅修者，也很难摆脱对心的具体内容的过分关注，从而陷入其中而难以自拔。
没有认识到心的整体结构，人们就很难放下意识的内容，而对具体的意识内容的执着是烦恼的根源。如果禅修者通过正确的观察，认识到任何的意识造作，都是无常的现象，那么，他就能轻松和毫无保留地放下意识的造作。这不是说他没有意识或不再进行思维，而是说他不再执着思维的任何情形与内容——这是基于修行者对心理实相的完全了解而产生的结果。
禅修者不必刻意寻找摆脱心理束缚的方法，他只需了解意识结构的无常、苦、无我的本质。这种藉由完全了解心理结构的方法，可以启动心的另一法则，即人们从未接触过的一个心理法则——永恒解脱烦恼。对意识结构的科学认知可以永恒地止息烦恼——这是心的法则——非任何人的意志力而转移。
依照佛法理论，显意识的流动被称为业流，潜意识的驱向也是业流。佛法的禅修是认识这些都只是业流，它们具有无常、苦、无我的特性。禅修者无须抛弃业流，业流是自己运行的，而禅修者的内心痛苦来自于他还没有意识到这一点。
通过观察，禅修者会看到，潜意识与显意识与我们现代所用的电脑一样，具有程式化与机械化的特性。如果能明白这一点，修行者就不会指陈那个意识是“我”，或“我的”。只是意识在运作，它们并不能被称为我或我的。所有的思想与行为——包括喜怒哀乐，都源于心在某种结构上运作，而它们的本质是无常、苦、无我。
修习者需要观察意识的整体结构，这是观察的重点所在。但是，现实生活当中，我们一直以意识的内容做为唯一的目标，而完全忽略了意识的整体结构与本质。人们内心的烦恼与苦痛完全源于对心的整体结构不了解。如果人们希望不再有烦恼，他需要了解心的整体结构。人类一直遭受矛盾与不良心理的袭击，其唯一原因是对心的整体结构不了解。
观心的要领是对心的结构进行认知，这可能是困难的工作，人们已经习惯性地关注心的内容，并一直受这种心理内容的驱使。心从未关注过它本身的结构，对于禅修者来说，这是完全陌生的领域。
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