祁山观祁阳县城北十里许祁山之巅，有一祁山观。唐初成淳年间(公元675年)蒋氏始祖天锡套，读书好道，籍自擞歙，宦游采祁，访古寻幽，览胜玩景，见祁山盘屈昂藏，钟灵毓秀，遂寓家于山麓，出囊资，备工匠，改茅辟基鼎建‘寥阳正殷’，以祀走道三清，延道士毛绍和以居之，置田产以养之，此山遂为蒋氏产业矣。 宋绍定年间(公元1228年)有蒋晖，七世修道，于祁山观坚持行道六十年，后九十六岁，尸解仙去．元末蒋德先公，携儿子蒋如玉，孙蒋天贵，采祁阳立旧业，蒋天贵生子九人，置业千项，于明成化年间(公元1465年)于‘蓼阳殿’左右重修两庑，从此，祁山观从此焕然一新也。於是，举道士唐道宗，起送赴京受牒，常住此观． 伟哉‘寥阳殷’，历古有牡丹，一奉其大足围，县中科甲得人，其花鲜艳异常，世称神种仙花。当年有一广州权贵采游，见是花不凡，尽掘其本徒去，越十余年，忽从原处而生苗干，众人称日：仙花复归也。 当年学者日：“隆崇巍萃，翠嶂云屏者，祁山也。巅间画栋树里，柬槛者，祁山观也。县城恰居祁山之南，由是而命名焉。跨余溪，载南岳，峰峦绝胜，元都襟湘，诸峙九嶷，风景装成，福地清虚，洞府古迹，万派朝宗，元坛祈大有而祝升平，迎休祥而驱戾气，四时胜景，万派朝宗，乃八景中之首也，诚一县之壮观哉!” 祁山从建观1324年以来，历经变乱，元末兵变之余，玄坛之倾圮者，不可胜纪。日寇侵华，观字尚存，解放战争，道观受其保护。但十年浩劫之际，偌大的一座观宇，竞荡然无存，惋哉!惜哉!
祁山观 隆崇巍萃，翠嶂云屏者，祁山也。巅间画栋树里，柬槛者，祁山观也。县城恰居祁山之南，由是而命名焉。跨余溪，载南岳，峰峦绝胜，元都襟湘，诸峙九嶷，风景装成，福地清虚，洞府古迹，万派朝宗。 白鹤山，在太白峰东北对面，高621m.近山顶原有一道观，名白鹤观，民国时，观内有张道士、李道士。抗日战争时期，蒋伏生的祁一东自卫队的总司令部曾设于此。1949年，李道士走广西。张道士1966年被斗，在饭桌方下自吊身亡。1958年改为挂榜山林场一个工区，曾在此举办过祁阳林业专科学校，县城知青下放时，曾有100多人居此。作为景点，一是观白云，二是观绿山，白鹤观是县内最古老的道观，相传屈处静(春秋时人)在此炼丹，山顶留有灶台遗址，屈后乘白鹤归仙，山故名。观现已荒废。历史上，许多祁阳知名人物曾游此，留有白鹤云屏诗多首。附近出产祁阳小鲵、祁阳石。 祁山观：道士修炼的地方，在什么地方修建道观和修道是紧密相连的。道教的基本信仰是“道”，认为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。道教信仰中与“道”并提的是“德”，道教经书中解释为：“道之在我者就是德。”《自然经》中说：“德言得者，谓于道果。”所以道教规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这是一种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。因此道教徒把“修道”放在首位。修道的方法有很多，如祈禳、存思、养性、内丹、外丹等等。但无论用哪一种方法修道，无非是求“清静无为”、“离境坐忘”，都需要安静，不受外界干扰。大部分道教徒为了避开嘈杂的城市，纷纷跑到深山老林中去修道。所以虽然城市中也有道观，但大部分道观也同佛寺一样位于安静、空旷、风景优美的山林之中，与世俗繁华隔绝，极力营造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在这样的环境清修，返璞归真，清心寡欲，加之所食纯为绿色食品，时间长了，自然集天地灵气于自身，成就仙风道骨，益寿延年。同时优美的环境对于寻访名道的病人而言也大有裨益。山上空气清新，住所幽静，正适合病人静养。 |
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