能使“天人感应”的古玉
新石器时代的先民米分重视祭天地,相信通过祭祀的仪式,神和祖先便会保估他们安康如意和收成良好。所以远古时代有“蚁(男)、巫(女)和管理神祖祭祀巳事宜的“祝”能”宗”。他们相信条器能沟通天地,玉琼就具有这种作用。
在良请文化中有神、祖(祖先)和兽合成的玉件,有如牌位。有些可能是巫师穿戴在头上或身上的,祈求上天庇护。所以自远古迄今人们都传留一种难以改变的观念玉可祈福、护身、保安。玉器上的神祖兽面纹好比神徽”,亦有如图腾的作用那些纹饰和形制一样,先民皆相信具有一种原始的神秘力量。
先民相信“天国地方”之说,故琢出的玉璧是圆的用以祭天玉琼却是祀的(其实内里仍是圆筒形)用以家地。所谓“礼神者,必象其类”,这样才可使神祖依附在玉器上细听子民的祈求和渴望。这就是所谓”天人感应。玉球不论长和短,内里都有一圆简,圆筒的作用是贯通,故必定要上下竖立起来不能横放而且上祀稍大,下祀邓小才合礼制、才通于天地,看起来像神祖兽面。这种信仰,充分流露先民的最大意愿:望天地护信。周代亦是“以苍璧礼天,以黄凉礼地”享君以璧,享夫人以治。”其实二者分别代表了一阳一阴与《周易》的一阴一阳谓之道,互相调和与究天人之际是相通的。
漫话玉牌片
牌片繁多最具实用性,基本上可分为两大类一种以单面玉为主用于服饰或作镶嵌另一种作为佩饰。从年代来划分宋、辽、金的牌片往往无边框,采用镂空雕,以阴刻线为主要纹饰。牌片上动物的眼睛大多数是下凹带圆点状。元代牌片上以树林、鹿作纹饰俗称秋山图”。通常见多层镂空雕,以表面留皮为特征、明代牌片以陆子刚雕刻的为典型、清代出现众多的仿子冈纹饰、雏型的牌正落款有“子刚、”文珍”、文玩。清中朝后,出现大量的钱空片俗称“拉锯片”其吉祥寓意有平生三级”、”龙凤呈祥”、喜上眉梢”、”福自天来等。
破裂玉器修复法
很多收藏玉器的人,都怕玉件破裂。照理玉的摩氏硬度颇高,通常可达六度左右,坚密而刀不能入,有些也不易跌破。但是一些古玉、较薄的玉如战国时的玉林片、玉奶、玉质较软较疏松等在撞击力过大时同样会破裂开来的。一些较大的玉摆件,不论是硬玉还是中国的青白玉,也会破裂,特别是精雕细琢的、玉件破裂,当然价值大减,殊为可惜。若属古玉,这样不小心损坏、实在罪过罪过。三毕竟怕惊怕跌呢?玉跌在砖石上、三合土上、硬物上有时表面好像无损实质上肌理已含有裂纹只不过细如毛发肉眼不易见而且”皮壳”必受损伤。将来若再大跌,便会裂开。
如果玉雕破裂而想什复(尤其是罕品或有纪念性的)应先祀破裂面仔细弄干净,再用”聚醋酸乙烯乳剂、或环氧基树脂涂在裂口上。细心对准其本来位置水粘合,切勿对借位。可用橡筋圈箍紧,大件的可用重物压着,待全千后始移去。不可涂过量粘合剂否则多余的会流出接口之外便有失美观。如果遇到这种情形,要用两酮”擦除,另再抹干净。只要手艺好,应不大觉察有裂纹。但要卖出,则难以有人承接。识货者都不会买次货而要求完美无损。假使自己摆玩的话,总算能够保留该玉件,不至于当作垃圾般丢掉。通常用万能胶也可,但要米得薄而平均。
中国玉文化在古典文学中的应用
在中国的传统文化活动中,琴棋书画、剑骑猎钓、香茶药酒,金石古玩都是历代文人学士所酷爱的凤雅之事。玉器作为中国最古老、最精美,最具有人文意蕴的艺术瑰宝其所蕴藉的内涵,既是历代文人学士人生追求的楷模,也是他们笔下最富有文学价值的创作素材。玉文化是中国最古老的文化,是中华民族最突出的特色,也是中国米代文学创作的重要源泉之一。
自从商、周甲骨文和金文中出现了与玉相关的文字形象以后,在汉语中相继出现了大量与玉相关的文字、词汇。在“以玉为美”观念的影响下,至几米可以来形容、比喻任何美好的事物,这样的例子在描绘自然景物和社会生活的各个方面可以说是举不胜举的。因此,我们可以说,中国玉文化中积累的与玉相关的文字和词语材料,几乎在任何一部文学作品中都要用到,玉文化为文学创作提供了以玉为典型的美好的语言文字材料。在中国玉文化历史上产生的大量与玉相关的故事、传说和成语典故等。成为文学创作的重要题材并在作者笔下创作出许多烩炙人口的文学作品。如和氏璧的传说,演绎出“完璧归赵”等一系列千古佳话。从先秦时代的《诗经》。《楚辞》到汉赋、唐诗、宋词、元曲及明清章回小说。都涌现出大量以至为创作材料的名篇佳作。
中国玉文化为文学创作提供了典型的创作线索和道具。特别是佩饰玉在文学作品中常作为穿针引线、传情达意的重要道具,生发出无数悲欢离合、爱恨情仇的曲折故事和动人情节。从唐人传奇小说中出现的“玉环缘”、玉马坠”到宋人话本小说《碾玉观音》以及元明清杂剧《玉玦记》、《拾玉镯》、《一捧雪》等等,都是成功地运用玉文化素材为创作线索的范例。而《红镂梦》则在此基础上又更进一步地方玉文化素材作为文学创作的意象、线索、道具和故事情节进行综合运用,在“人工一体”的结构线索中,展开“人工离合”的故事情节,揭示了“人工背反”的悲剧结局从而在极其深厚的玉文化底蕴上成功地构筑了一部空前绝后的文学巨著。
漫话玉玺
所谓全就是印章。变始于春秋战国,秦统一六国后,皇帝的印章称“玺”,私人所用的章均称为”印”。至汉代,官印中始有“章”和“印章”之称。最初的印鱼多用作封发物件、简犊之用,即祀印盖于封泥之上以防私拆,并作信验。后印章的用途变得米分广泛,除用于日常生活外多用于书画题识。春秋战国时印章的材料为金、银、玉等如故宫博物院历代艺术馆就曾展出过祀战国时期的白玉私印。秦时唯米印称全专用玉材制作,群臣不能用玉皇。相传秦始皇得蓝田玉,雕为印,四周刻龙,正面刻李斯所写篆文“受命于天,既寿永昌”8字。后代称为传国少。据祀载秦时的玉变祀四寸,上有龙虎纽。汉代玉给多为小型,刻面为祀形,有根孔可系线,也有刻摘虎组或蟋龙组的。
战国至西汉的玉印,字体以小篆居多,自文的印面常有界格风格苍秀。汉至魏晋时期,等体有别于秦安,大多祀平直正,布局严谨有独特的风格。这两种文体风格都为后世篆刻家所应用。印纽为印章顶部雕刻装饰,许慎《说文解字》曰“纶,印大也。
雄就是说,组便于人们用绳子穿起来,佩于腹或系于所。秦汉以来官印多用组制。纽的造型有蟋峨、龟、肌、狮、并驼、胄、羊、兔、幄、铊等。按规定,派汉时皇帝、皇后玉变的纽才能用蜡虎,其他官员按范秩不同,分驼好、电纽、具纽等。动玉印从春秋战国时出现一直延用至今。随着社会的发展,脚印材料也逐渐增多,特别是明、清两朝,寿山石及青田石的胜量开采,用石制作的印章渐成阳流。当然其他质料的印章仍旧时并存,只是数量大大减少。降印发展到后来,已不再是皇帝的专用品了,它已进入了寻常百姓家。
《红镂梦》中的玉文化
一部《红镂梦》洋洋大观,在突出表现创作主题的过程中,涉猎到了当时社会文化生活的许多方面。其中,玉文化方面的内容尤为丰富,玉文化观念渗透贯穿于作品的字里行间。
1、玉美观念的体现
《红镂梦》同其他文学作品一样,大量地运用以玉组成的词语,来描写和比喻各种美好事物这本身就是“以玉为美”的玉文化观念的重要表现。曹雪芹在其《自题画石诗》中曾说爱此一拳石玲跑出自然”,有志归完噗”烧洒做石顽”。结合书中的意蕴,可以看出作者更侧重于对玉的天生丽质的认同和欣赏,而反对刻意雕琢和纹饰。他所赞赏的美玉是那种“挺自有之天姿,抱未来之纯素,不假修饰,自成奇珍”的璞玉。
2、玉神观念的体现
小说开篇写“补天石”,幻形为“通灵宝玉”就直接运用了中国古代玉文化关于玉为神物,能通灵变化的观点。而“通灵宝玉”背面所刻“祛邪崇”、“疗冤疫”,“知祸福”等字样则更明显地取材于古代以玉为祥瑞玉器佩至可护身保平安、辟除邪崇的习俗。
3、玉宝观念的体现
《红镂梦》中贾府和江南甄家的”玉儿”皆名为”宝玉”就是”玉宝”观念一个最明显的例证,表明当时的人们具有很浓厚的“以玉为宝的观念,他们习惯于祀自己的心肝宝贝”命名为“宝玉”。
4、玉德观念的体现
《红镂梦》在关于”玉德观念的表现上,通过米词、欲赋等形式,经众人之口赞美玉的品德。比如探春的,”玉是精神难比洁,雪为肌骨易销魂(第三十七回);宝钗的,淡极始知花更艳,悉多焉得玉无痕(第三十七回)等,都从不同的角度,颂扬了玉的品格、精神、风骨,充分展示了玉的各种美德。
“玉如意”事事如意。
古人为了好意头,便喜欢在过年过节的时候,祀”如意”赠子自己的亲人或挚爱的人。”如意”最初只是设计要来作“掐杖”。以前有所谓”搔杖”,用来援背部的痒处,因为搔痒能如人意,所以才取名为”如意”。《晋书玉致悼》说:“以如意打唾壶为节,壶边尽缺。可见,如意”的硬度。清代至民初期间,人们喜欢以白玉琢成“如意,长一至两尺;故用的玉材甚多,更难得全校都是纯正的白玉。
收藏“玉如意”不必太苛求年份,只要玉质好玉上乘,便值得玩赏。有些“玉如意”,一端作灵芝形或云形柄雕琢了竹梅等纹,特具艺术线条美。
以玉器护身自古昏然中国古代的玉器除了具有实用、装饰和供玩赏之功能外,可说还“服务”于宗教。其主要原因是先民在长期的生存繁衍过程中对生老病死和种种大自然的现象都难以理解,亦非能力所能够控制,因此相信原始宗教中的神主宰着一切。这些神可以是人的祖先,也可以是兽的化身亦可以是半人半兽。
像新石器时代红山文化的玉龙和龙沈据研究是铊和豚两种形象结合起来。红山文化的玉丫形器顶部是子尖角形书面纹,眼砌而独特,也就是豚龙图腾的变形。
后来的玉龟亦可能是当时人们所信奉的神与人的沟通媒介,与繁衍和长寿有密切关系。现今人们佩带五龟,系于项问或腰间、以求上天庇护四季平安、健康长寿,就是源于此。
年米文化中的玉冠饰、应是巫师神冠上的圣物,犹如玉淙是一神柱一样,是为了祈求上天保护子民而制成。
商周时的六器、也是祭祀自然神的玉器,以玉璧为天黄琮:为地;以青圭礼东祀,赤津利南方、白虎礼西祀,玄磺礼北祀璧、琼、樟、磺、圭、虎子皆为祭礼专用的玉器。人们皆希望通过家利而得庇护。
佛教传入中国后,从北魏至唐代四百多年、用玉造观音像和佛像之风大人。这些玉像、不论是用来摆没或作双饰,皆不外为;护而安家。
贵玉贱珉
中国自殷商和战国时代开始已“贵玉贱珉”后世人士又多看重新疆和间白五、而轻视一些质素差的其他玉石。
根据《礼记》所述,古人用玉也分等级,主要的依据标准是玉色和质地的温润坚结程度。由于自玉向来质逾众玉,故每每推之为首;事实上亦是历来民间人士所最北崇和最看重的一种角闪玉。
《礼记玉藻》说:“天子佩白玉而玄组绶,公候佩山把玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瑞玫而缊组绶”。换言之,那时是皇帝祀有资格佩最上品的白玉,公候也不过依等第分别佩以暗灰青玉、碧玉和次一等的彩玉而已。
到了战国末年,这种以白玉为重的观念更明显。
汉代中期和后期更以新疆和闻自玉为主体。《后汉书具服志》载至孝明皇帝,乃为大佩冲牙、双琚、璜、皆以白玉”。从此,白玉在我国民间人士心目中,便建立了崇高的地位。
玉猴护身的传说
中国的猴,多属猕猴一类,故《三篇》以猕猴释之。中国的所谓猴与稳,实无甚别异;但现今动物学家所指之破,是人猿,与猕猴不可同语。
猴一字,是见子《五篇》但据探究,猴纹古玉器甚少。新石器时代的古玉米有发现玉猴、而著名的殷墟妇好墓出土玉器中,亦只在第五号墓出土一件,浅绿色圆雕蹲状,仰面朝天,前肢作拱状,高32厘米。直至魏晋南北朝的魏时,出现了另一件玉猴,较写实,与真的猕猴形态相似。而殷墟出土的那一件,猴身圆形,猴头肖人形向天膜拜。似在祈求上天庇护。
唐代的玉猴像以前汉代一样很少。汉代反而以玉猪较多,因为那时汉人多数以猪代表财富,玉琴(即玉猪)表示家肥屋润。
古书《玉雅》引《纪闻列异》载执金吾陆大钧从子某,妻夜闻物门声,既没,于北下得二玉猪子,大数才,置之枕中,自此财货日增,家传葬行。”
高古天器多兽面纹或径餐纹,佩之用以压胜,吓走邪恶。大概古人认为猕猴较驯善,与人同科,不能吓走邪恶!
直至明代,立体玉猴始销多出现精品琢玉输妙。到了清代,玉猴始多,多用青白玉所琢。人们以玉猴护身护宅的观念,则自明代吴承恩撰的《西游祀》始,以寓除烦恼求化解之祀齐天大圣孙悟空有米猴玉,不但能护身,更可除患被妖!乾隆年间的制玉成就乾隆年间宫廷制玉是清代玉器成就的突出代表。表现在:
一是对传统制玉的有选择继承、乾隆年间制玉的整体模式是对数千年来传统制玉的全面总结与集成。而玉器的种类、造型与内涵等主要是对宋、明以来制五用玉传统的继承和发展。其主要特色是,数量大增,种类造型多样,仿古器物优秀,艺术性及观赏性极强财富价值极高。
二是工艺与艺术的超高标准。如果说宋、明玉器已达到工艺与艺术的高标准,那么乾隆玉器则达到了超轶绝伦的超高标准严格选材。乾隆年间制玉,非又升美玉不用,要求材质具备质色纯正,温润无瑕。
造型规严、各类玉器须造型规矩严整一丝不用给人以端丽、优美、稳实典雅和美感纠螭的视觉享受;雕琢精湛。所有玉器,几乎每器必雕刻警密美茂的纹饰,纹饰形象真实、鲜活风貌富艳精玉刻铊规范、器物上常有乾隆皇帝的御题文字或年子款铊文字一般为隶书或楷书阴文字形端庄文秀抛光精良。器物的光泽度太和饱满力。强了五材的温润感和光洁感。
乾隆年间宫廷制玉的超高标准,直接来源于社会思想文化对传统玉文化的继承与弘扬,以及乾隆皇帝大力倡导的,对崇玉享玉的高标准、严要求。
三是巨型器物的卓越成绩。有能力雕造数千公斤重的巨型玉器,是基于乾隆年间经济、财力与技术的承受力。新疆玉与和田玉的大量开采进京,是制作巨型玉器的物质条件。再力。上宫廷与民间技艺高超的名师民区的精心制作才得以完成一些旷古绝世之作。
漫话玉鱼
鱼的器型最早见于良渚文化。唐、宋较为盛行,特别是明清年间,鱼的形状繁多最常见的是“双鱼结庆”,莲花与鱼雕在一起,表示年年有余”。因“鱼与余”谐音,故民间传统习惯中往往祀鱼视为吉祥物,常用鱼来比喻宫余、吉庆和幸福。同时祀以书信交流美好感情称为“鱼雁传书”祀夫妻恩爱称为“如鱼得水”,甚至祀鱼视为美好婚姻的象征。
白玉摆件以乾隆时最佳
民间有些白玉的摆件,是清代和民国的作品,若作为家居小摆设,颇为适宜,不失其典丽清他不过,若从收藏与保值的角度看精品却不多。
一来是受到玉材来源的限制二来太着重于仿古与同一风格的技术,放较少创意与周代、汉代的玉雅相比似有不如、乾隆时期的玉雕,可说是清代唯一可观的且亦多姿多彩由于玉精技细碾琢优秀,具有鲜明的特点,不论阴阳起伏和镂空,都能综合传统的技法,加以变通、那时的白玉瓶、白玉壶和白玉碗以如意吉祥和具有寓意的图形(像羊、幅、鹿、牡丹、桃、莲等)为多图案每每较繁密复杂但仍不失温润清纯之美。
乾隆时代的一大主流,是仿古彝和仿汉玉。前者是仿商、周青铜器的造型和花纹后者可说是对汉玉蓄意抄袭”足以乱真。那时的伪旧并非“真旧”情形与现今的“旧玉新玉相仿。他们伪乱古制也是因意鱼目混珠,存心编人而牟取暴利而已!
现今坊间所见的“汉玉”旧玉者其实绝大部分都不是真正的“汉玉”而顶多是乾隆时期的仿制品。
不过,从收藏方面而言,乾隆时的仿汉玉已算不错工艺还优于清末民初和现今的近仿者,其伪造包装也较高明。迄今,乾隆琳代的白玉器,本身也成为稀有的“古董”了。不过、躲藏们鉴别时,见特别惧重,因为吴汉玉与清仿汉玉知国诞不可同日而语。
至于乾隆以后,玉器的雕制已走下坡,由低潮而限落,皆因大家知仿而不知创重技术而忽略在技巧掺进型上的突破,故要作家居摆设而又要“保值”者,则乾隆时期之前为宜。
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