非学无以广才，非志无以成学。
——诸葛亮《诫子书》
【译注】不学习无从扩展自己的才华，没有志向无从使学业有成。
【评述】诸葛亮对他儿子的教诲，是从切身经历中总结出来的经验之谈。
人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。
——王嘉《拾遗记》卷六
【译注】人如果好学，即使是死了还活在人们心中；不学习的人，尽管还活着，只不过是行尸走肉罢了。
【评述】王嘉是东晋的小说家。他的《拾遗记》记载了上古至东晋的神话、传说，多为正史所不载。据王嘉说，这句话是东汉学者任末的临终遗言。任末十四岁起就离家远出求学，他的座右铭是：“人而不学，则何以成？”任末学习兴趣广泛，看书有收获时顺便就记在自己的衣服上，他所住的房子的墙上、柱子上、园子里的树木上，也都写满了他读书一时即兴记下的心得体会。因此，远远近近推崇任末学问的人，都跑到他家中来抄写他的笔记。人们还给任家起了一个名字：“经苑”（写满经书的花园）。任末去世后，来抄书的人还是络绎不绝，说明了他的遗言可还真是应验了！
积学以储宝，酌理以富才。
——刘勰《文心雕龙·神思》
【译注】认真学习，以便积累自己的知识，明辨事理，以便丰富自己的才华。
宝：宝物，这里指知识。酌：斟酌，有考虑、思辨的意思。
【评述】刘勰是南朝梁的文学批评家。他的《文心雕龙》堪称中国古代文学批评史上的集大成之作。《神思》主要探讨文学作品的构思问题，刘勰主张，好的作家应不断学习积累知识，他的才华就能日渐丰富。
观天下书未遍，不得妄下雌黄。
——颜之推《颜氏家训·勉学》
【译注】没有看遍天下之书，就不能胡乱地信口雌黄。雌黄：即鸡冠石。黄赤色，可作颜料。古时写字用黄纸，写错了，就用雌黄涂抹再写。
妄：胡乱。
【评述】颜之推是北齐文学家。他的《颜氏家训》是为了以儒家思想教育子弟而作。颜之推根据个人读书经验告诫子弟，不要在读书太少的情况下随随便便发表意见，实际上就是强调博学。
学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
——颜之推《颜氏家训·勉学》
【译注】学习就像种树一样，春天赏玩它们的花叶，秋天收获它们的果实。谈论道理，书写文章，就像是春天的花叶，修养身心，改善道行，就像是秋天的果实。
【评述】颜之推在这里以春华秋实来比喻学习的全过程，说道理写文章，在学习中固然是必要的，但学习的终极目标是升华每个学习者的精神世界，也就是我们今天常讲的提高学习者的综合素质。
谚云：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书。
——颜之推《颜氏家训·勉学》
【译注】俗话说：“积累千万财富，不如有一门小小的技艺在身。”
技艺中容易学习而又可宝贵的，没有哪个比得上读书的了。
伎：通“技”，技艺。
【评述】早在西汉就有一句民谣：“遗子黄金满藏，不如一经。”（《汉书·韦贤传》）颜之推的这段话，显然是从汉代民谣中得到启发而说的。不可否认，颜之推在这里多少流露出“万般皆下品，唯有读书高”的不健康成分，但他对子弟教育不敢掉以轻心，告诫他们与其积攒财富，不如多多读书，通过读书学习，掌握一门技艺就足以安身立命了。作为一个封建时代的文学家与政治家，能够清醒地意识到这一点，也算难能可贵了。起码，他比起后世那些溺爱儿孙，只想在物质上满足儿孙的人来说，要高明得多。
学若牛毛，成如麟角。
——颜之推《颜氏家训·养生》
【译注】学习者如牛毛一样多，学成者如凤毛麟角一样罕见。
麟角：麒麟的角。麒麟是传说中象征祥瑞的一种动物，十分罕见。因此人们把难以见到的东西叫凤毛麟角。
【评述】晋代葛洪的《抱朴子·极言》中有“为者如牛毛，获者如麟角”之语，颜之推显然是从中受到某种启发，他把葛洪的原话改动一下，来说明学习成功者的难得，以此来激励晚辈努力攻读。后来，“学者如牛毛，成者如麟角”就成了一句人们耳熟能详的话，屡屡出现于古书之中。
睹一事于句中，反三隅于字外。
——刘知几《史通·叙事》
【译注】读书时在文字中看到一件事，要懂得在文字之外去举一反三。
隅：角落。
【评述】刘知几是唐代史学家。《史通》是他数十年钻研史学的结晶，也是我国最早的史学理论著作。刘知几认为，读史书时不仅要搞通字句，而且应该从字里行间去读出作者没有直接讲出来的意思。虽然他谈的是阅读史书的方法，但他所主张的善于提出疑问、善于思考的学习方法，对后来求学的人来说，还是具有普遍意义的。孔子曾说过，他教学生时，学生如果“举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语·述而》），就是说，学生在听了老师的教导后不能举一反三，他就不教了。刘知几的主张，可以说是对孔子主张的继承和发挥。
读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
【译注】读书读穿了万卷，动笔写文章时自然就如有神助。
【评述】杜甫是唐代诗人。这是他根据自己读书写诗的经验体会总结出来的至理名言。
读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。
——韩愈《赠别元十八协律》
【译注】读书担忧读得不多，思考书中的涵义担忧想不明白。担忧有自满情绪不再学习，学成之后又担忧不去实行。
【评述】韩愈把自己的读书、实践的经验用诗的形式写出来，颇为别具一格。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
——韩愈《进学解》
【译注】学业精通在于勤奋而它的荒废由于嬉戏，德行养成在于思考而毁于随波逐流。
嬉：嬉戏。随：追随，指随波逐流，随声附和，不加思考。
【评述】《进学解》是韩愈担任国子博士（当时最高学府太学的老师）时写的，是为自己的怀才不遇而自我解嘲式的文章，有许多正话反说、反话正说的内容。但这两句话确实是经验之谈，也是规律之谈。
学广而闻多，不求闻于人。
——韩愈《争臣论》
【译注】学问广而见识多，不希求自己出名。
【评述】韩愈发动古文运动，从思想到文字都倡导向秦汉学习。这句话就是孔子说过的“古之学者为己，今之学者为人”的意思，韩愈赞同孔子提出的“学习的目的是为了充实自己”的主张。
童心便有读书癖，手指今余把笔痕。
——刘禹锡《送周鲁儒赴举诗》
从童年起心中就有读书的癖好，手指上现在还留下了当年握笔的痕迹。
【评述】刘禹锡的这两句诗语带夸张。不过，如果不是早年就开始勤学，他又怎么能成为名震一时的大诗人呢？
人不读书，其犹夜行；二毛之叟，不如白面书生。
——段成式《酉阳杂俎》
【译注】人如果不读书，就好像夜里走路；头发斑白的老头子，不如白面书生。
二毛：人老后头发斑白的样子。
【评述】段成式是唐代晚期的文学家、小说家。他出身于世家大族中，其家藏书甚多，博览强记。他的《酉阳杂俎》是中国小说史上著名的杂俎类小说，虽多神佛迷信之说，但也有一些较好的传说故事，保存了一些逸文秘籍，多为后人所征引。段成式在此强调的，是读书的重要性。
学古不泥古。
——刘眗《旧唐书·孙思邈传》
【译注】学习古法不拘泥于古法。
泥：拘泥。
【评述】孙思邈是唐代医学家。小时候因病学医，博览经史百家，一生致力于医药研究工作，总结唐代以前的临床经验和医学理论，在医学上有较大贡献。他主张医生学习古法却不能拘泥于古法，对于其他学科的学习，同样是适合的。
不自满者受益，不自是者博闻。
——林逋《省心录》
【译注】不自满的人会受益，不自以为是的人会博闻。
【评述】林逋是北宋诗人。他虽然“梅妻鹤子”，潇洒得很，但骨子里还是个传统文人，在个人道德修养问题上仍然强调博闻谦虚。
知不足者好学，耻下问者自满。
——林逋《省心录》
【译注】知道自己不足的人好学，羞于下问的人自满。
【评述】虚心与自满是一组相反的概念，判断一个人究竟是虚心还是自满，只须看看他是否好学，是否不耻下问就行了，林逋提出的这个标准应该说十分准确。
强学博览，足以通古今。
——欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》
【译注】努力学习广泛阅览，就足以博古通今。
强：尽力，竭力。
【评述】欧阳修能成为北宋文学家、史学家，与他的博学广取，是有极大关系的。
得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者。
——欧阳修《易或问三首》
【译注】学习时得到宏大知识的人，就可以兼有那些细微的知识；没有那些专门挑小东西学习的人，能达到宏大知识结构的目标的。
【评述】欧阳修在这里讲的，是如何选择学习目标的问题，我们不妨把自己的学习目标定高一些，定大一些，这样学习效果才会更好。
开卷有益。
——王辟之《渑水燕谈录》
【译注】只要打开书卷就一定会有收益。
【评述】王辟之是北宋文学家、小说家。《渑水燕谈录》是北宋著名的笔记小说集。“开卷有益”四字虽然简单，却是颠扑不破的真理。
学者贵于行之，而不贵于知之。
——司马光《答孔文仲司户书》
【译注】求学者贵于实践自己的所学，不贵于知道了就算数的态度。
【评述】司马光是北宋政治家、史学家和文学家。他在这里说的是“知行合一”的问题，这也是中国传统教育中一直强调的问题。他在“知”与“行”之间的关系强调实践第一，这是正确的。但还语而不详。“知”与“行”实际上是不可割裂的，是互为因果，不断深化的。明代思想家王守仁在《传习录》中说：“知者行之始，行者知之成。”就显得更为辩证和融通了。
于不疑处有疑，方是进矣。
——张载《经学理窟·义理》
【译注】读书在别人没有提出疑问的地方提出疑问，学业才是有所长进了。
【评述】张载是北宋理学家，“关学”的创始人。他认为，读书要关于提出疑问才能在学业上有所长进，这无疑是正确的。孟子早就说过“尽信书，不如无书”（《孟子·尽心下》），胡适先生也说过：“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑”（《胡适往来书信选》），讲得就是这个道理。
学贵心悟，守旧无功。
——张载《经学理窟·学大原下篇》
【译注】学习可贵的是内心有所感悟，因循守旧不会有成效。
功：成绩，功效。
【评述】北宋是中国学术思想发生大变革的时代，作为理学家的张载所说的，不外是他对于儒学思想体系学习过程中的体验，但对学习来说，也具有一般性的意义。
问之不切，则其听之不专；其思之不深，则其取之不固。
——王安石《书洪范传后》
【译注】请问求教不急迫，那么他听取意见就不会专心；思考不深刻，那么他学到的知识就不会牢固。
【评述】《洪范传》是王安石对《尚书》中的《洪范》篇所作的阐释。《书洪范传后》是王安石对自己所作《洪范传》写的跋语。王安石不满于当时研究儒家经典的章句之学，他针对当时学界不善于提出问题，不善于思考的情况说了这段话，说明了多问、多思是学习取得成功的关键。
年少从他爱梨栗，长成须读五车书。
——王安石《赠外孙》
【译注】小时候放任他爱梨子栗子，长大成人了就该读五车经书啦。
从（zòng）：放纵，放任。五车：形容书之多。语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”现在的成语“学富五车”就源于《庄子》。
【评述】王安石喜爱孙子，这是人之常情。但王安石对孙子的放任仅限于儿时，甚至当孙子还没有长大成人时，他已经为孙子提出了将来读书的任务了。可以说，这才是对晚辈最大的关心和爱护。
不一则不专，不专则不能。
——苏轼《应制举上两制书》
【译注】如果学习不专一，学到的知识就不精深，没有精深的知识就没有才能。
【评述】苏轼认为，一个人的才能与他学业的专精有极大关系，这一点对我们有很大启发。苏轼本人是一个通才，否则他就不可能在诗词散文、书法绘画上都取得令人瞩目的成就了。可偏偏是这个通才，却大讲知识的专一，这恰恰说明一个人在学习时可以有广泛的兴趣，但是，只有在最适合他本人条件的某个领域中，他才可能超越前人。如果仅仅满足于做一个“通才”，那么，很可能他将无所不知，遇到什么都可以高谈阔论一通；但要做一件具体工作时，他又会一无所能，束手无策，这就和教育的初衷相反了。
博观而约取，厚积而薄发。
——苏轼《杂说·送张琥》
【译注】广博地阅读而简要地选取，丰厚地积累而少少地发表意见。
约：简明，简要。
【评述】“博观约取”、“厚积薄发”现在成了使用频率很高的两个成语。前一个强调的是学习要懂得思考，也就是鲁迅先生所说的“放开眼光，自己来拿”；后一个强调的是研究要耐得住寂寞，要有真知灼见，万万不可哗众取宠。
故书不厌百回读，熟读深思子自知。
——苏轼《送安悖秀才失解西归》
【译注】旧书不应该厌倦于多次阅读，熟读深思之后书的精髓你就自然知道啦。
【评述】苏轼的学习经验是读过的好书不厌百回读，反复琢磨，反复思考，多换几个角度去阅读和思考，那么，每读一次总会有新的发现，这可真是经验之谈。
古人学问无遗力，少壮工夫晚始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示子聿》
【译注】古人在学问上不遗余力，年青时的努力到晚年才成功。书本上得来的知识终归觉得浅薄，极知书本知识要亲身去实践，才能体悟到其中的深层旨趣。
绝：极。躬：亲身，亲自。
【评述】陆游作为伟大的爱国诗人，不仅为祖国歌唱了一辈子，而且积极投身于抗金的实际斗争。所以他在诗中明确告诫儿子，要投身社会实践。他还根据自己写诗的体验告诉儿子：“汝果欲学诗，工夫在诗外”（《示子通》），两首诗的精神是一样的。
读书有三到：谓心到、眼到、口到。
——朱熹《训学斋规·读书写文字》
【译注】读书要有三到：叫做心到、眼到、口到。
【评述】朱熹在这里说的是读书的方法，看书“眼到”是不成问题的，否则就会不知所云：“心到”则是边看边想，也容易理解：“口到”则是古人的经验之谈，古人看书讲究大声诵读，以现代心理学理论去解释，就是尽可能调动人的视觉、听觉，与他本人的心理活动密切配合，就会大大提高读书的效率。今天的读书人不妨尝试一下这种方法。
循序而渐进，熟读而精思。
——朱熹《读书之要》
【译注】读书应循序渐进，熟读时精密地思考。
【评述】这也是善读书者的经验之谈。
圣人之所以圣，却不在博学多识，而在“一以贯之”。
——朱熹《朱子语类》四十五
【译注】圣人之所以成为圣人，还不在于他的博学多识，而在于他能够将学到的知识用一样东西通贯起来。
却：还。
【评述】在南宋众多的理学家中，朱熹是以博学著称的。而他在这里却强调，圣人与众不同之处不在博学，这又是怎么一回事呢？孔子曾对学生讲过：“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），提醒学生在学习中要善于抓住问题的关键，不要眉毛胡子一把抓。宋人笔记把只读书却不善于思考和提炼的人戏称为“两脚书橱”，话虽然刻薄了一点，道理却是不错的。
读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。
——陆九渊《语录》
【译注】读书应切实地戒除慌忙的习惯，深入体会的功夫中兴趣悠长。
荒忙：慌忙。涵泳：本意是沉浸，引申为深入体会。兴味：兴趣。
【评述】陆九渊主张从容读书，反对慌慌张张地赶任务式的读书。
对从容不迫的读书之趣，陆九渊作了绘声绘色的形容，这实在是十分有趣。
至博而约于精，深思而敏于行。
——方孝孺《书签》
【译注】学习要广博而最后简要地掌握其精华，深入思考而后敏捷地付诸行动。
【评述】方孝孺是明初文学家、政治家，明代开国功臣宋濂的学生。“靖难之变”中拒绝朱棣起草继位诏书的命令，朱棣曾以”灭九族“相威胁，方孝孺仍不为所动，最后全家甚至包括学生都被惨杀。如果说，方孝孺对学习应“由博返约”的说明还没有什么特别之处的话，那么，他以付出鲜血与生命为代价的“敏于行”，就值得后人肃然起敬了！
为学大病在好名。
——王守仁《传习录》
【译注】治学最大的弊病是喜好名声名气。
【评述】王守仁的这一告诫的确振聋发聩。一个人，如果为了个人的名气、名声去学习，不可能真正学好。即使学成了，他对国家、社会和人民也不会有大的帮助，因为他带着太多的个人功利目的了。
好学穷理，老而弥笃。
——《明史·杨慎传》
【译注】好学而穷尽万物之理，到老了反而更加坚定了。
【评述】《明史》是清代官修的史书，为史学家张廷玉等撰。杨慎，明代文学家。明武宗正德年间考中状元，为官刚正不阿。嘉靖时“议大礼”案中因上书嘉靖，反对嘉靖追赠父母为帝后，被捕下狱，三十七岁刺配云南永昌。杨慎在流放地生活了三十四年，直至去世。在三十四年的流放生涯中，杨慎坚持学习和著述，坚持尽可能地为当地老百姓说话，为老百姓做好事。因此《明史》用这两句话来称赞他。
读万卷书，行万里路。
——董其昌《画旨》
【译注】读万卷书，走万里路。
【评述】董其昌是明代文学家、书画家。中国传统文人一直强调：只有多读书，多接触社会，多游览名山大川，才能开阔自己的眼界，写出好文章。不过，是董其昌第一个用这么精炼准确的八个字，概括出传统文人的精神追求，为此，我们应该感谢他。
君子之贵才学，以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。
——吕坤《呻吟语·问学》
【译注】君子重视才学，是用来成就自身的德性，不是拿来炫耀自己；是用来济助世人，不是拿来向别人夸耀。
贵：崇尚、重视。矜：炫耀。
【评述】吕坤这段话的意思仍是“古之学者为己”，但他比前人又有所发展。吕坤不仅强调了学业对自我完善的意义，而且提出读书是为了增长才干，以便济助世人，为社会为他人服务，这就更具现代意识了。
读有字书，却要识没字理。
——鹿善继《四书说约》
【译注】读书人要读有字的书，还要懂得没有字的道理。
却：还。识：懂得，知道。
【评述】鹿善继是明代诗文家、学者。曾参与筹划晚明抗清战争。清兵入关后，坚守故乡县城，城破遇害。中国有所谓“文以载道”之说，认为文字是大道的载体，注目关心的是读书求道。鹿善继却提醒人们，书固然要读，但道理是存在于万物万事之中的，我们更应该关注日常之理，不能成为只懂读书的书呆子。
三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。
——朱舜水《答野节问》
【译注】三天不读书，嘴巴就生了；三天不弹琴，手就生了。
【评述】朱舜水，朱之瑜，“舜水”是他的别号。明末学者，诗文家，爱国英雄。清灭明后，朱之瑜到日本借兵复明不成，就留在日本讲学，在日本有较高的威望，对中目文化交流作出了贡献。他死在日本，遗命在墓碑上刻“故明人朱之瑜墓”。朱舜水在这里讲的是他的切身体验，读书，成了他生命的一个组成部分。
人之为学，不可自小，又不可自大。
——顾炎武《日知录》七
【译注】人的治学，不可以自我贬抑，又不可以自高自大。
【评述】顾炎武在抗清斗争失败后，远离故乡，游走于大河上下，专心于学术研究。顾炎武一生著作非常丰富，但最称得上精心之作的，是他花了三十多年不断修改补充的《日知录》。《日知录》表面上看只是一本治学笔记，篇幅也不算很大，不像有的人的著作引据浩繁，但得到《四库全书总目提要》“学有本源，博赡而能通贯”的高度评价。顾炎武在这里就是根据自己的学习与撰述经验告诉后人，做学问的正确态度应该是怎么样的。
愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻。
——顾炎武《与友人论学书》
【译注】我所说的圣人之道究竟是怎么样的呢？一是广泛博览文献资料，二是立身行事要有羞耻之心。
愚：自称谦词，即“我”。
【评述】顾炎武这两句话中，“博学于文”是人们早巳反复强调过的了：“行己有耻”则有着强烈的时代针对性，强调读书人应有道德底线，不能说一套，做一套，讲的是孔孟程朱、伦理道德，做的是为虎作伥、出卖灵魂以追求功名利禄的勾当。如果更深一层讲，顾炎武的八个字更是对明代后期不切实用、脱离实际的学风的反思和批判，可以毫不夸张地说，这八个字开启了清初“经世致用”的学风。
我们今天理解顾炎武的“博学于文，行己有耻”，就要做到认真学习，积极提高自己的思想品德，志存高远，将来为中华民族的伟大复兴贡献力量。
君子之学，死而后已。
——顾炎武《与人书》
【译注】君子的学习，到死才会停止。
【评述】这是顾炎武的夫子自道，他真的做到了“活到老，学到老”，给后人树立了光辉的榜样。
研究经史，深造自得。尝集陶弘景、皇甫谧语题其柱云：“一物不知，以为深耻。
遭人而问，少有暇日。“其立志如此。
——《清史稿·阎若璩传》
【译注】（阎若璩）研究经书和史书，有很深的造诣和独特的理解。他曾经把南朝梁朝的思想家陶弘景、西晋学者皇甫谧讲过的话题写在自家房子的柱子上：“一件事物不知道，就深以为耻；遇到人就问，很少有空闲的日子。”他立下的志向就是这样。
造：到，这里指造诣。遭：遇上。
【评述】《清史稿》为近人赵尔巽主编，凡536卷。阎若璩是清初考据学家。他小时候口吃性钝，后来完全靠苦读而自学成才。阎若璩研究《古文尚书》二十余年，根据确凿的材料和缜密的考证，推断出该书是一部伪书，解决了困扰学术界一千多年的一大疑案，得到学术界的广泛推崇。阎若璩能够做出这么大的成绩，当然与他长期的认真学习钻研、善于思考分析是分不开的。
学必求其心得，业必贵于专精。
——章学诚《文史通义·博约下》
【译注】学习必须要有个人的心得，学业一定要以专门精通为贵。
【评述】章学诚是清代中叶的史学家、文学家。他虽然考中进士，却毕生无意官场，而是专心于撰述。章学诚最重要的史学著作是前后写了三十年的《文史通义》，另外还有《校雠通义》、《方志例略》等著作。章学诚充满独立思考精神，其倡言立说，多前人所未发。因此他特别倡导读书要有个人心得，不能人云亦云；学业要专门精通，不能一知半解。这对我们今天的学习者还是有启发的。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
——杜文澜辑《古谣谚》
【译注】书到用的时候才遗憾自己读得太少，事情不是自己亲身经历过是不知道它的艰难的。
恨：遗憾。
【评述】杜文澜是清朝中后期人。他编写的《古谣谚》引古书八百六十多种，辑得先秦至明代的民间谣谚三千三百多条，还逐条引述本事，注明出处，遇有疑难还加以考辨，是一本较好的书。这一条说的是读书宜多宜广，以后在运用时就不会捉襟见肘了。
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