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《鬼谷子》 卷上 〈抵巇〉第四

 文山书院 2011-05-01

《鬼谷子》 卷上 〈抵巇〉第四

〔抵,击实也。巇,衅隙也。墙崩因隙,器壤因衅。而击实之,则墙器不败,若不可救,因而除之,更有所营置,人事亦由是也。〕
 
  物有自然,事有合离。〔此言合离,若乃自然之理。〕
 
有近而不可见,远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
 
〔察辞观行,则近情可见;反往验来,则远事可知。古犹今也,故反考往古,则可验来,故曰:反往以验来。〕
 
巇者,罅也,[山间]也。[山间]者,成大隙也。
 
〔隙大则崩毁将至,故宜有以抵之也。〕
 
巇始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。
 
〔朕者,隙之将兆,谓其微也。自中成者,可抵而塞;自外来者,可抵而却;自下生者,可抵而息;其萌微者,可抵而匿;都不可治者,可抵而得。深知此五者,然後善抵巇之理也。〕
 
事之危也,圣人知之,独保其用,因化说事,通达计谋,以识细微。
 
〔形而上者谓之圣人,故危兆才形,朗然先觉,既明且哲,故独保其用也。因化说事,随 机逞术,通达计谋,以经纬识微,而预防之也。〕
 
经起秋毫之末,挥之於太山之本。
 
〔汉高祖以布衣登皇帝位,殷汤由百里而驭万邦。经,始也。挥,动也。〕
 
其施外兆萌牙孽之谋,皆由抵巇。抵巇,隙为道术。
 
〔其施外兆萌牙孽之时,托圣谋而计起,盖由善抵巇之理,故能不失其机,然则巇隙既发,乃可行道术,故曰:抵巇隙为道术也。〕
 
天下分错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人窜匿,贪利诈伪者作。君臣相惑,土崩瓦解,而相伐射;父子离散,乖乱反目,是谓萌牙巇罅。
 
〔此谓乱政萌牙,为国之巇罅,伐射谓相攻伐而激射。〕
 
圣人见萌牙巇罅,则抵之以法:世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼,或抵反之,或抵覆之。
 
〔如此谓抵而塞之,如彼谓抵而得之;反之谓助之为理,覆之谓因取其国。〕
 
五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。
 
〔五帝之政,世间犹可理,故曰:抵而塞之,是以有禅让之事。三王之事,世间不可理,故曰:抵而得之,是以有征伐之事也。〕
 
诸侯相抵,不可胜数。当此之时,能抵为右。
 
〔谓五伯时,右由上也。〕
 
自天地之合离终始,必有巇隙,不可不察也。
 
〔合离谓否泰,言天地之道。正观尚有否泰,为之巘隙,又况於人乎!故曰:不可不察也。〕
 
察之以捭阖,能用此道,圣人也。
 
〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者,圣人也。〕
 
  圣人者,天地之使也。〔後天而奉天时,故曰:天地之使也。〕
 
世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。可以上合,可以检下。
 
〔上合谓抵而塞之,助时为治;检下谓抵而得之,束手归己也。〕
 
能因能循,为天地守神,
 
〔言能因循此道,则大宝之位可居,故能为天地守其神祀也。〕

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