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《吴子·图国》说明创业难，守业更难。 ●胜非其难也，持之者其难也。 《淮南子·道应训》持：保持，坚守。之：代指胜利。要取得胜利并不难，难的是保持胜利的成果。 ●开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。 唐·吴兢《贞观政要》卷十拨乱：澄清混乱。基：基业。通：方法，办法。谓开创天下之业固然难，守已成之业亦不易。 ●天下者，得之艰难，则失之不易；得之既易，则失之亦然。 宋·苏过《土燮论》 ●天下大业以艰难得之，必当以艰难守之。 明·余继登《典故纪闻》卷二 ●读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。 清·吴敬梓《儒林外史》第22回 ●君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉。 《国语·晋语四》谓凡事均可转化，视立志如何。 ●有以无难以失守，有因多难而兴邦。 唐·陆贽《论叙迁幸之由状》无难以失守：国家并无灾难，但因不思振作而失守。多难而兴邦：国家多难，但因有所作为而兴盛。 ●舜无立锥之地以有天下。 《汉书·枚乘传》舜：即虞舜。古代传说中贤君圣人。无立锥之地：没有插锥之地，喻地方很小。 ●尧舜有天下，子孙无置锥之地。 《庄子》尧舜：即唐尧、虞舜，都是古代传说中的贤君圣人。置锥之地：很小的土地。谓先人打下江山，子孙却无法守成，以至无立足之地。 ●神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北。 宋·欧阳修《读李翱文》神尧：唐高祖的年号。旅：古人部队编制。五百人（一说二千人）为旅。唐高祖以一旅之众竟取得天下。可是他的子孙拥有天下之势，却无法收回河北之地。 ●霸主孤身以二江，子孙多有百城降。 宋·王安石《金陵怀古》谓开国之君只身打下江山，而子孙虽拥有天下却无法守成。 ●秦有六国，兢兢以强；六国既除，訑訑乃亡。 唐·柳宗元《敌戒》訑訑（yíyí）：自满自傲的样子。秦因为有六国为敌，小心谨慎，终于强大起来；六国被消灭之后，就骄傲自满，以至灭亡。 ●井以甘竭，李以苦存；夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴。 《国策》井以甘竭：井水因为甘凉而被全部喝尽。李以苦存：李子因为味苦，无人想吃而幸存。夫差：吴国的国王。酣：酒喝得很畅快。勾践：越国的国王。 ●成立之难如登在，覆败之易如燎毛。 清·李绿园《歧路灯》 燎毛：火烧毛。 ●今之为治，当以开创之势治天下，不当以守成之势治天下。 清·康有为《公车上书》开创之势：开国创业时之态势。守成之势：固守成规之态势。 ●处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。 清·李鸿章《奏稿·议复张家骧争止铁路折》奇局：不平凡的局面、形势。奇业：不平凡的事业。 ●国籍十世之基，家承百年之业。 汉·班固《西都赋》藉：凭借，依靠。十世：这里指多年。 ●水定则清正，动则失平。 《淮南子·说山训〉清正：澄明，端正。失平：失掉平衡，即动乱。 ●国步初返正，乾坤尚风尘。 唐·杜甫《赠别贺兰钴》国步：国家的命运。返正：恢复正常。尚风尘：仍然没有澄清（局面）。 ●拨乱世，反诸正。 《公羊传·哀十四年》拨乱“世”：清除动乱的局面。诸：之，之于。《汉书·高帝记》：“拨乱世，反之正。 ●端本澄源，涤瑕荡秽。 《旧唐书·五行志》端本：端正根基。澄源：清理源泉。涤瑕荡秽：把瑕疵污秽清除干净，比喻破除旧的习俗。 ●涤秽荡瑕，拨乱反正。 《宋书·礼志一》涤秽荡瑕：比喻破除旧的恶习，拨乱反正：治理好乱世，使之恢复正常。 ●拨乱反正，不在天命之有无，而在人力之难易。 清·章太炎《驳康有为论革命书》 ●矫当世，覆诸正，务在乎反本。 汉·桓宽《盐铁论·杂论》矫：纠正。诸：之于。反本：恢复本来的面貌。 ●正人心，拨乱世，以兴太平之事。 清·顾炎武《日知录·自序》 正：端正。兴：振兴。 ●拨乱反正，以宁天下。 《后汉书·顺帝记》 拨乱反正：治理好乱世，使之恢复正常。 ●拨乱反正，经武也；制礼作乐，纬文也。 《艺文类聚·卷三十八·礼部上》经：织物上的纵线。纬：织物上的横线。经武纬文：喻武功文事合成为一，实现至治，犹经纬纵横组成布帛。 ●立国有文必有武——徒有文而无武，则威不立而国势弱。 《历代名贤经武粹语》徒：只，仅仅。威：威严。国势弱：国力软弱不振。 ●文经武纬。 唐·颜真卿《郭公庙碑铭》以文事为经，以武备为纬。即从文武两个方面治理国家。 ●文王以文治，武王以武功。 《礼记·祭法》周文王用文德来治理天下，周武王用武功来治理天下。 ●文德武功，经天纬地。 《太平广记》卷二四一意指治理国家恩德昭著，对外用兵成绩斐然。 ●有文无武，无以威天下。 汉·刘向《说苑·君道》 有文德而没有武功，不能威振天下。 ●有武无文，民畏不亲。 汉·刘向《说苑·君道》只有武功无文德，民众对你畏惧但不亲近。 ●文武俱行，威德乃成。 汉·刘向《说苑·君道》既有文德又要武功，才能既威严有德声。 ●内修文德，外治武备。 《吴子·图国》 修：改进，搞好。文德：以礼乐教化进行统治。武备：军备。 ●文武殊途，勋烈同归。 《三国志·魏书·陈留王吴传》殊途：不同途径。勋烈同归：功业相同。 ●文武并用，垂拱而治。 唐·魏征《谏太宗十思疏》垂拱而治：垂着手拱着手便可以使国家得治。比喻容易。 ●修文偃武，四海晏然。 《隋书·杨素传》偃(yǎn)：停息，停止。修文偃武，修明文教，停止武备。晏(yàn)：安，平静。 ●偃文修武，民安国泰。 明·冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》修：整治。泰：太平。 ●文德武功，维持帝王万世之业。 宋·洪咨夔《贺启》文德武功：一面施行文教，一面整治武备。 ●文以赞治，武以凌敌。 北齐·刘昼《刘子·文武》赞：帮助，辅助。凌：进攻。凌敌：防御敌人的侵犯。 ●文武并用，长久之术也。 《史记·郦生陆贾列传》 术：方法。 ●德不可独任以治国，力不可直任以御敌。 汉·王充《论衡·非韩》任：承担。直任：径直承担，单独承担。御敌：防御、抵抗敌人。 ●礼与法，表里也，文与武，左右也。 《司马法·天子之义》 表里也：内外为用，相互补充。 ●始于文而卒于武，天地之道也。 《经法·论约》 卒：终。道：规律。治理国家开始时用文德，最后用武威，这是天地间的道理。 ●自家刑国，纬武经文。 《晋书·齐王攸传赞》刑国：治国。纬武经文：以武为纬，以文为经。指文治武功合成为一，文武兼备。 ●用武则先威，用文则先德；威德相济，而后王业成。 明·罗贯中《三国演义》第66回威：威严。德：恩惠。济：补充。 ●武以戡乱，文以守成。 元·姚燧《郭野斋诗集序》 戡乱：用武力平定纷乱。守成：巩固已成功业。 ●今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武，各执其所长而相是非。 北齐·刘昼《刘子·文武》非：诋毁，讥讽。嗤（chī）：讥笑，嘲笑。 ●莫言马上得天下，自古英雄尽解诗。 唐·林宽《歌风台》马上：骑在马上，指依靠武功。解：懂得，知道。说明治理国家既要有武功，又要有文治。 ●儒者难与进取，可与守成。 元·曾先之《十八史略》儒者：一般指读书人，这里指文官。进取：这里有夺取、创建天下之意。 ●以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。 元·曾先之《十八史略》半部：此文中指半部《论语》。佐：辅助。。陛下：对君主的尊称。致太平：使天下达到太平之境。 ●居高无忘危，在上无忘敬。 晋·傅玄《冠铭》居高：指处于较高的职位。敬：严肃，慎重。 ●经纬天地之谓文，戡定祸乱之谓武。 唐·韩愈《贺册尊号表》经纬天地：指经营天下，规划治理。戡(kān)定：用武力平定。 ●文足以经邦，武足以定乱。 《武经七书汇解〉经邦：治理国家。定乱：平定祸乱。 ●以武功定祸乱，以文德致太平。 宋·苏轼《书王奥所藏太宗御书后》定：平定。致：达到。 ●经天纬地，四海晏如。 《周书·静帝纪》经天纬地：经营天下，规划治理。晏：安。如：形容词词尾，表示某种状态，义同“然”。 ●救乱之世不语儒，求治之世不语战。 宋·宋祁《杂说》世：时代。语：谈论。儒：读书人，学者。不语儒：这里是不以儒者为用。不语战：这里是不采取战争的手段。 ●逆取顺守，古人所贵。 明·罗贯中《三国演义》第62回逆取顺守：反其正道夺取天下，顺其常理整治国家。贵：重视。 ●文武之道，一张一弛。 《礼记·杂记》周文王、周武王治理国家的办法，象拉弓一样，一紧一松。 ●张而不驰，文武弗能也，驰而不张，文武弗为也。 《礼记·杂记》弗能：不能办。弗为：不愿办。 ●文经武略，久播朝野。 《隋书·高帝纪》文经武略：指文事与武功。久播朝野：在朝廷与民间久已施行。 ●国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。 《司马法·仁体》 好（hào）：喜欢。 ●得宠思辱，安居虑危。 明·佚名《增广昔时贤文》得宠思辱：受到宠爱时要考虑到受污辱的一天。安居虑危：处在平安之时，要考虑到可能出现的危险。 ●安无忘危，存无忘亡。 《大戴礼记·周武王几铭》安：太平。危：危难。存：存在，指国家尚存在。亡：危亡，灭亡。 ●处广而思狭，则广可长广；居治而忘危，则治无常治。 唐·李世民《晋武帝总论》居：处于，处在。处广而思狭：处于局面弘之际要考虑有地狭局危的一天。 ●君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 《周易·系辞下》安：太平。危：危难。亡：灭亡。治：安定。身：自己。是：这样。 ●安危相易，祸福相生。 《庄子·则阳》相易：互相交替。相生：彼此包含。说明安危祸福是可以互相转化，为人不要执着一端。 ●居安思危，处治思乱。 清·金缨《格言联璧·持躬》居：处于。安：太平。思：考虑。汉·扬雄《冀州箴》：“治不忘乱，安不忘危。” ●据安而念危，则终不危；操治而虑乱，则终不乱。 宋·宋祁《直言对》据：处于。操：掌握。周昙《鲍叔》“常思危困必无危。” ●乱生于治，危生于安。 汉·王符《潜夫论·浮侈》 生：产生。治：太平。安：安定。 ●自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。 唐·吴兢《贞观政要·政体》 失：失去，失掉。 ●安不忘危，治不忘战。 唐·张九龄《治府兵第七章》安：太平。治：安定。战：打仗，战乱。 ●乱者思理，危者求安。 唐·柳宗元《礼部为文武百寮请听政表》 理：治。安：太平。 ●安不忘危臣所愿，常思危困必无危。 唐·周昙《鲍叔》 在平安时经常想到危险，就会安然无患。 ●蹈危者，虑深而获全；居安者，患生于所忽。 《五代史·杂传》蹈：踏，踩。蹈危，遭遇危难。患：灾祸。忽：疏忽。 ●于安思危，于达思穷，于得思丧。 《吕氏春秋·慎大览》达：通达，显贵。得：取得，获得，丧：失。 ●居安思危，思则有备，有备无患。 《左传·襄公十一年》思则有备：能有所考虑则有所准备。患：灾祸。 ●平不肆险，安不忘亏。 汉·扬雄《长杨赋》 平：安定。肆：忘了。亏：丢失。 ●居安虑危，则庶乎免其危。 《钱公良测语下·规世》 庶乎：近于。免：避免。 ●天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。 宋·苏轼《教战守策》 逸：安逸。 大患：大祸患。 ●世人皆遗之以危，今独遗之以安。 《小学·外篇·善行》世人：一般人。遗之以安：因处境安定忘乎所以而失误。 ●天下之患，莫大于不知其然而然。 宋·苏轼《策略第一》患：灾祸。莫大于：没有比……更大。不知其然而然：不知灾祸究竟怎样形成的。 ●以危为安，以乱为治。 汉·贾谊《治安策》以危为安：由于危难使人警惕而导致安全。 ●治平而忽危亡，未有不危亡者也；高位而忘颠覆，未有不颠覆者也。 宋·苏舜钦《乞纳谏书》治平：安定。忽：疏忽。高位：指较高的职位。 ●亡国之主，自谓不亡，然后至于亡；圣贤之君，自谓将亡，然后至于不亡。 《三国志·魏书·高堂隆传》自谓：自认为，自以为，说明自谓不亡而亡，自谓亡而不亡都是由于是否警惕的结果，亦说明考虑事物会向反面转化之必要性。 ●最极奢乐，则有败亡之虑。 清·康有为《布迦利亚游记》最极奢乐：过度的挥霍与享乐。虑：忧虑。 ●穷奢极欲，衰将及之。 清·严复《道学外传》穷奢极欲：腐化荒淫，挥霍无度。衰将及之：败落即将来临。 ●凡作大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道，古人所谓富贵常蹈危机也。 清·曾国藩《家书·致澄弟》安：安逸。道：境遇。蹈：踩，踏。 ●易乐者，必多哀。 隋·王通《文中子·中说》 易：容易。 ●荒迷不悟，则倾覆及之。 清·蒲松龄《聊斋志异·嫦娥》荒：逸乐过度：放纵。荒迷不悟，沉迷于荒淫逸乐之中而不醒悟。倾覆：垮台，覆灭。 ●耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。 《韩非子·十过》耽：迷恋。女乐：女色和音乐。不顾国政：不考虑处理国家大事。 ●朝野欢娱后，乾坤震荡中。 唐·杜甫《寄贺兰銛》朝野：旧时指朝廷和民间。乾坤震荡中：乾坤本旨天地。这里指国家处于忧患动乱之中。 ●晏安鸩毒，不可怀也。 《左传·闵公元年》晏安鸩毒：沉溺于安乐，为害犹如鸩毒，可以致命。鸩毒，毒酒。不可怀也：不足留恋、爱惜；不可寄与希望。 ●人情处安乐，自非圣贤，不能久而无骄怠。 《新五代史·宦官传论》 骄怠：骄傲自满和懒惰怠慢。 ●燕安溺人，甚于洪波。 唐·韩愈《送董南序》燕：同“晏”，即安逸。 ●快心之事，悉败身丧德之媒。 明·洪自诚《菜根谭》 悉：全部，尽。媒：媒介。 ●安逸，道之贼也。 清·王晫《今世说》卷二 道之贼：进德修业的大敌。 ●一日之苟安，数百年之大患。 宋·陈亮《上孝宗皇帝第一书》苟安：苟且偷安。患：灾祸。短期的苟且偷安，会给国家带来长期的祸患。 ●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 宋·欧阳修《五代史伶官传序》忧：忧患。劳：辛苦。逸豫：安适，安乐。亡身：使自己灭亡。 ●古人以宴安为鸩毒。 《汉书·景十三王传》 宴安：安闲，安逸。鸩毒：毒酒。 ●安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。 《韩非子·安危》在是非：在于是否合乎正义。虚实：空虚或充实。众寡：人数的多少。 ●国危则无乐君，国安则无忧民。 《荀子·王霸》 君：君主。安：太平。 ●有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 《论语·季氏》有国有家者：指执掌国政家政的人。患：忧虑。寡：指货财不足。不均：指贫富悬殊。贫：指财用短缺。安：安定。 ●由来流连多丧国，宴安鸩毒因奢惑。 宋·苏轼《骊山》由来：自古以来。流连：有留恋忘返之意。奢：奢侈。惑：迷乱。 ●玩人丧德，玩物丧志。 《尚书·旅獒》玩人丧德：戏弄别人，丧失德行。玩物丧志：过分迷恋于所爱的器物，便会丧失志气。 ●居治而忘危，则治无常治。 《晋书·武帝纪》居：处于，处在。治：安定。常：固定不变。 ●危亡祸乱之言不离于耳，则天可庶人可久安也。 宋·苏舜卿《乞纳谏书》庶：庶几，差不多。可：可以。 ●天下安危，宰相之能否可见。 唐·韩愈《太傅董公行状》能否：有才能或没有才能。 ●御车者知地险，操舟者观水势……驭天下者察民情，此安危之机也。 明·吕坤《呻吟语·御民》御车：驾驶车辆。知地险：认识到地势之险恶不平。驭天下：驾驭天下，即治天下。察民情：了解民情。机：关键。 ●择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。 唐·柳宗元《梓人传》居：安置好。选择天下有能之士，使他们各称其职；安排天下可用之人，使他们各安其业。 ●乱则国危，治则国安。 《荀子·王霸》 ●道高益安，势高益危。 《史记·日者列传》 道：道德。益：更加。势：权势。 ●无养乳虎，将伤天下。 《大戴礼记·保傅》乳虎：小虎。 ●养虎自遗患。 《史记·项羽本纪》 遗：留下。患：灾祸。 |
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