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2009年5月2日，跟随港澳通旅游团到达香港黄大仙庙，一下车就被小贩围拢上来兜售香烛。在此活动只有30分钟，我想寻找踪迹，拍摄珍贵景观，故不卖香烛、不进香朝拜求签。但由于游客与香客云集，人流如潮涌，几乎挤爆香港黄大仙庙，给拍摄带来相当大的困难，只能草草按下数码机快门。
庙内也形成一个极其兴旺的算命市场，相摊鳞次栉比，生意兴隆。卦摊上打着“黄半仙”、“黄小仙”、“松仙馆”一类的招牌，俨然黄大仙的嫡传徒孙弟子。 香港黄大仙庙，遐迩闻名，香火之盛为全港庙宇之冠。据说每逢农历过年期间，更是善信云集，人头攒动，异常拥挤。其所在地就叫黄大仙区，真可谓家喻户晓。如今黄大仙声名已远播海外，南洋以至美国，都有黄大仙庙。黄大仙已成了“侨仙”了。其实，香港的黄大仙是从广州迁去的。而广州和南海西樵，都有黄大仙庙。 广州的黄大仙祠，故址在珠江南岸的花地村，离河约20米处，地名大凼尾（今属荔湾区芳村花地）。据当地老者忆述，当年神庙颇宽敞庄严。正门当街有一座石牌坊，石柱、门楼顶雕有盘龙、祥云、飞禽、花卉等图案装饰。入门处两边方柱上刻有对联：“洞中别有乾坤，四围烟雨云山，尤增胜概；祠里自成天地，两岸杏花杨柳，仙留灵踪。”署名是：“光绪甲辰仲春三月番禺卢维庆敬书”。“光绪甲辰”即光绪三十年（1904）。庙内另有一副对联是，“叱石传晋代，骑鹤上南天。”此联作者不详。 庙三进。头进大殿所供神像颇为特别：中间是黄大仙，左为吕洞宾，右为魏征。黄大仙、吕洞宾是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列入道教仙家而供奉，就有点奇了。第二进楼上却是佛家天地，一边供如来、弥勒、文殊，一边供观音大士——前有韦驮侍立。从这样的设置看，黄大仙庙早就是道、佛合流的了。第三进住道士及香烛杂工。 黄大仙庙建立之初便兼有慈善机构的性质。庙内常驻有中医生、配药人。还有解签人。对求签抓药的人，实行“随缘乐助”，病贫者可免费。 晚清时期，花地黄大仙庙香火旺盛。每年农历八月二十三日黄大仙宝诞和正月初一至十五期间，更为热闹。陈济棠主粤时，黄大仙地段改作孤儿院，但庙仍保留，且常在庙前空地搭棚演戏，还有别的娱乐，摆卖，盛况不减。后来在长林公园（现松基直街）另建新庙，称为新黄大仙庙，原庙称为旧黄大仙庙。新庙较旧庙略小，内有中医、配药及解签等人管理，广州一些乐善好施者常给该庙赠衣赠药。 抗日战争期间，广州沦陷，旧黄大仙庙充作日军宪兵司令部。解放后还可见废碉堡和被害者遗骨。庙早毁，仅存一根方柱，三块石雕门饰，两截圆石柱。新庙在1949年后陆续改作民房至于南海西樵的黄大仙庙，那是在稔岗村，建庙年代可能比广州的庙还早。据说该届建于村前，有一座大门楼，高悬黄大仙像。占地数亩，香火颇旺，远近村人常来参拜。何时坍废已不可考，原址后来改作工厂了。 广州和南海的黄大仙庙毁弃之后，香港的黄大仙庙却兴旺起来。 1897年（光绪二十三年），在番山（今禺山市附近）有深柳堂，就是供奉黄大仙的，一些大商人在这里设普济坛扶乩，当时香港有七位有名望的大商家亦成为黄大仙的善信。这七位商家就是梁仁庵、郭述亭、张殿臣、陈柱石、唐丽泉、李亦梅、谭杰生，他们均有商号在广州，后来就成为香港黄大仙庙——啬色园的创始人，被称为“啬色园七老”，后在庙内“孟香亭纪念碑”刻石铭记。 1911年辛亥革命后，政局混乱，菩萨不保，深柳堂被占。上述香港七位商家便把黄大仙像接到香港（一说是梁仁庵、梁钧转父子俩自西樵山普庆坛接黄大仙像到香港）。 1921年，在狮子山脚竹园古村择地建庙。当时扶乩得乩语云：“坛号普宜宜悟道，园名啬色色皆空。”于是依乩语命名乩坛为“普宜坛”，黄大仙庙命名为“啬色园”。1968初具规模，1971年又筹款500万元增建。 20世纪70年代，香港地不景气，竹园古村尚无高楼大厦，颇见萧条冷落。但是后来拜黄大仙的人日见增多，一些人就在这里开饭店、香烛店以至旅馆，解签、香相、占卜的摊档也多起来，于是带动了这里的繁荣，其中也有些人因此而“发达”的，因此香港人对黄大仙多怀有好感。其实，黄大仙祠是随着香港的经济起飞而兴旺起来的。而今日的“啬色园”，更寄寓着许多香港人的梦。 园名“啬色”，颇堪玩味。“啬”字源出于道家始祖老子的《道德经》：“治人事天莫若啬。”韩非子解释说：“啬之者，爱其精神，啬其知识也。”引伸开来，即“以德化礼教劝善。”说得通俗明白些，就是“普济劝善”之意。至于“色”字，按道家学说，“色”是“天玄地黄大自然之本色”。《太原经》说：“从玄立德。”玄为道藉，乃道家本色。啬色园寓道、释（佛）、儒三教于一家，其宗旨是“以道家本色，兼奉儒家之仁礼、释家之慈悲，以笃行普济劝善之事功，而实现其本色焉。”（据余也先生解释） 黄大仙的名气越来越大，关于他的身世传说也多起来。黄大仙究是何人，仙乡何处，又是怎样成仙的，有多种不同的说法。 一说黄大仙乃是《史记·张良传》中的“赤松子”。张良晚年，“愿弃人间事，从赤松子游。”所指赤松子，就是那个早年曾一再要张良拾鞋穿履而终于赞他“孺子可教”的黄石公。而《列仙传》则云：“赤松，神农时雨师。”“神农时”和张良所处的秦汉之交相距很远，这样就有两位“赤松子”了。张良所要从游的当是后一位赤松子。 一说黄大仙是晋代术士黄初平，家乡在浙江金华。据《金华府志》卷二十二“仙释”条云：“晋，皇（黄）初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一日逢道士，引入山相见。问羊安在？初平曰：在山之东。初起视之，但见白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后还乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。” 黄初平叱石成羊的故事，至今在金华地区流传。又，金华北山有地名二仙祠，那儿原建有一座“赤松观”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金华县志》载：“赤松观，一名宝积观，在县东北二十里。西晋时皇（黄）初平、初起叱石成羊、白日飞升之地……”。据说这座道观“宫殿、亭宇，廊庑、碑碣、诰敕，御墨及名公巨卿题跋为江南道流冠冕”。这大概是最早的黄大仙庙，可惜早巳荡然无存了。 这个说法，和香港黄大仙庙内有关碑记吻合。碑上绘着“威灵感应赤松黄大仙宝像”——大仙盘坐于古松下，右边下端有五只小羊。碑文《赤松黄大仙师自述》云：“予（余）初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金华府城北之金华山。少时家贫，炊糠不继。八岁牧羊，至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中，药炼回生，丹成九转……予本姓黄，名初平，晋丹溪人，因隐于赤松山，故号曰赤松仙子……” 还有，黄大仙庙门口牌坊上赫然有“金华分迹”四个大字，庙内有“叱石成羊仙灵卓异传千古”的联语，这些都说明：这个黄大仙就是金华那个牧羊人，他是在金华山成仙的，金华的黄大仙庙该是“祖庙”，而此地的庙乃是从金华分支来的。 |
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