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1.不以智治国，国之福 【原文】圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守道要，处佚乐，驰聘弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不劳意，不动力，而土地自辟，囷仓自实，蓄积自多，甲兵自强，群臣无诈伪，百官无奸邪，奇术技艺之人莫敢高言孟行以过其情，以遇其主矣。 【译文】圣明的君主保用法制而不保用智慧，保用方法而不保用空说，保用公法而不保用私情，保用大道而不保用小事物，然后自身安逸而天下得到治理。失职的君主却不是这样，舍弃法制而保用智慧，所以民众就舍弃事实而好求名誉；舍弃办法而保用空说，所以民众就舍弃事实而用好听的话；舍弃公法而喜好私情，所以民众就离开法制而妄自行为；舍弃大道而保用小事物，所以君上就劳累烦杂，百姓就迷惑不解，而国家就不能治理。圣明的君主则不是这样，坚守道的纲要，处身于安逸快乐，跑马打猎，钟鼓竽瑟的声乐，宫中的快乐，都是不禁止的。无思无虑，不忧郁不图谋，有利身体，适应形躯，保养寿命，垂衣拱手而天下得到治理。因此君主能使用有正确道路的人，就不费心，不劳神，不动力气，而土地能自然开辟，粮仓能自然装满，蓄积自然丰多，甲兵自然强大，群臣无诈伪之人，百官无奸邪之人，有特殊技艺之人也不敢吹牛妄行以超过人情，来投合君主。 【说明】本篇《任法》，就是保用法制，舍弃智慧，这与老子的思想很相同，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（《老子·六十五章》）”这个意思是说，古代善于遵守道路的人，不是以明白的道理对待人民，而是让人民自然愚昧。因为人民之所以难以治理，就在于有很多智慧。所以，以智慧来治理国家，是国家的祸害；不以智慧来治理国家，是国家的福气。老子的这个思想，直到现在都多有人反对，认为这种愚民政策实不可取。其实是我们没有弄懂老子的思想。万物都有一个发展过程，人类也不例外。在人类的发展过程中，必然有一个愚昧阶段，人类不可能从一诞生起就是聪明的、有智慧的。虽然现代科学技术发展了，但我们并不能认为我们现在就已经走过了这个愚昧阶段。相比于大自然的奥秘来说，现代科学技术还很幼稚，远远没有了解大自然和人类自身的奥秘，怎么能说我们很有智慧呢？只不过与其它动物相比，人类的智慧确实是要高一些。然而某些动物的某种智慧比人类要高，我们还没有弄懂它们，又怎么能认为我们比它们聪明呢？而人类想要摆脱和超越这个愚昧的阶段，并不是短时期就可以办到的。相比于地球历史来说，人类有史以来的这五千年，只是一霎间。如果以地球历史比喻为一天二十四小时的话，人类这五千年历史只是一分钟。所以，在绝大部分人们还处在愚昧阶段的时候，就不能提倡以智慧来治理国家和人民。那么用什么来治国呢？用法制来治国。也就是说，用少数有智慧的人制定出来的法律来治国。一切依法办事，一切以法治国。国家稳定，人民百姓为了更好地生存，就会开动脑筋，想方设法来增加财富，这一切，只要不违法，国家都可以鼓励，支持。所以，统治者不作为，以法治国，人民就可以大有作为。 |
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