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我再将将袁树栅、韦千里、徐乐吾这民国命理三大家的自评八字展示出来，同时将五行天下的引例与蔡昔琼先生的金玉评点附上，请读者们自悟。 南袁北韦中乐吾。袁树珊、韦千里、徐乐吾，号称民国时期的命理三大家。这三大命学家都有众多的命理著述，从他们的著作中，特别是他们对自己生辰八字的评断中，可以窥靓真正的论命手法。下面先看三人的自评： 徐乐吾（又名徐东海，两江派之一），生于18８6年（光绪十二年）。徐乐吾著作《穷通宝鉴评注》《滴天髓征义》《造化元钥》《子平粹言》等。其代表力作《子平真诠评注》颇享盛名。与任铁礁评注《滴天髓》称姊妹篇而交相辉映．徐乐吾所论之命，大多为上层社会人物。 徐乐吾生于公元1886年三月初三日申时 乾造：丙戌 壬辰 丙申 丙申 大运：(10岁起运)癸已 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 徐乐吾自评： 天干三丙，通根戍库，弱是之征旺，三月天热，火征泄气于土，故，必须壬甲并透，盖丙为太阳之火，不畏水克，反起其润，若无壬水透出，必愚蠢下贱，必非现在之地位也。但用杀不可例言制，壬水通根辰库，干得比助，决非其敌，水火两神对峙斗争必须用印以化之，四柱不见甲乙，此所以壮不能用，老无能为也。 年上干比支墓，所以出身世族，父亲早失；印绶不见，母亦不常；三比帮身，故弟兄三人，颇得互助之益，才滋杀为忌，土晦火亦非喜，故妻与子﹝看妻须视正财，观子要究伤食而论得力与否﹞均不得力。 丙为太阳之火，四柱纯阳，故性情燥急孤傲，落落难合也。行运癸水助杀，大病几殆，幸坐巳火，转危为安，十四岁失怙，家庭多故，巳运丙火得禄，读书考试尚利，得列庠序。甲运偏印化煞，可惜局中木无根，虽出场甚利，置身政界，不能有所作为﹝原命无木，虽运得气而荣，究为无力﹞。午运丙火禄旺，值光复，诸事尚利。 廿九岁时运甲寅、乙卯年，运岁均吉，再入政界，承上峰青睐。大运乙地，前途似有无限希望，亦以局中木无根，虚花而已，未运燥土晦火，丙火不畏水克，独忌土泄气晦光，三十五岁起流年庚申、辛酉、癸亥……一病数年，精神萎顿。四十一岁丙寅年，一交丙运，不药而愈。比肩分财，虽无大利，然而帮身为吉。申运财来滋煞，四十七岁流年壬申、癸酉，遭一二八之变，几乎倾家荡产，尚幸丙火盖头，不致一败涂地，无以立足。现尚在申运，四十九甲戍、五十乙亥年虽流年尚利，未敢妄动也。将来丁运合壬化杀，丁壬双双合去之，然而年已五十外，老无能为，或者不致有衣、食虞虑乎。酉运同申，而势较缓，酉内无水，且注流年五十六岁起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍，木火运旺或不致再遭大变如一二八之役乎。戊运燥土晦火，流年六十一岁丙戍、六十二岁丁亥冲命，火又被泄克，寿元至此已终，如六十一不死，当至六十三岁戊子年，决不能延至六十四岁的己丑岁，因戊子乃大水局故也。 据一些资料考证“发觉他在国民政府，当过官，于午运，民国三年其时流年甲寅，在廿九岁到日本观光，回国任职浙军府，总计廿九岁至三十四岁为其一生最如意的时代；命学最坏的极点就是死，他在未作此文前唯恐应“天寿”，反复实验，以丙申日元去论述，这是推动他研究命理主力之一；作此文，时在申运，丙临申地，大运病地故不敢妄动。那时46─50岁之间，可谓知命而避凶；根据香港韦千里先生作品里说：徐乐吾先生，以心脏病不治，死在六十三岁戊运戊子年。 韦千里，浙江嘉兴人。一九一一年三月三十一日辰时生，卒年不详，应该是在九十年代未期逝于香港。复旦大学文学系毕业。民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾称上海命学三大家。” 他是三大家中的实战派，在上海继承父亲衣钵，论命立业，青胜于蓝，达官贵人，庶民百姓，皆为其咨询对象，二十多岁就名动全国，一生著述丰硕，代表作是《千里命稿》。韦的八字 乾造：辛亥 辛卯 庚子 庚辰： 大运：（9岁起）庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 韦千里自评: 此为千里自造。识者咸谓憾于无火。然春金固非当令。乏土之生。则且无根。纵天干庚辛林立。子平真诠云。得三比肩。不如得一长生禄刃。可见徒多比劫。而日元无气。非是真强。矧又亥卯会成木局。子辰会成水局。水与木皆有挫于金乎。火能熔金。有火固可显达。无火则一寒儒而已。然寒弱之金。逢微火当可得志。逢巨火则不胜其克。或且因贵显而惹祸殃。此孔子所谓过犹不及者是也。若云水木两局。财星甚旺。亦滴大髓所谓何以其人富。财气通门户者欤。无如身人任财。难免富贵贫人之讥。正合我今日之笔耕终夕。砚田枯涩者也。然则富贵皆无大望。我将永自韬养矣。尝以身弱之命。与身强之命相较。同走好运。同处美境。而其速率与份量。大相悬殊。身强者每远过于身弱者。此余屡试不爽。故益信拙造之身弱。恐终其身不过尔尔也。查行运。方今行至丑字。尚属顺利。将来戊宇或更进一步。子运恐厄于病。但盖头属戊。当无生命之危。于运少济。亥运伏枥。丙运以下。老更无为矣。 袁树珊：名阜，以字行，生于1881年8月9日（清光绪七年七月十五日），家住扬州南乡袁巷。出身医药世家，袁树珊幼承庭训，亦精医术，尤精命理，是闻名海内的医家、星相家。早年随父寓居镇江，以医为业，兼以算命卜卦。终年着一灰色长衫，秋冬束一腰带，左侧吊着罗盘玉佩，右侧插着旱烟袋，走路时习惯将两手叉在背后。好与士大夫往还，吐属浩浩落落，听者忘倦，暇则读线装书，经史百家之属，皆能通知其意。诊室悬有一副自书楹联，上联云：“十亩栽桑，十亩种田；”下联云：“半日诊病，半日读书。”其旨趣可见。 袁树珊一生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。 1948年底，袁树珊旅居香港，后迁台湾，1968年11月8日病故，终年87岁。其子德谦，字福儒，早年留学日本，后侨居美国纽约，开设中国医院，著有《妇科精华》、《中国针灸医药准绳》，1979年11月11日病逝，终年66年。 袁树珊八字： 乾造：辛巳 丁酉 乙巳 戊寅（1岁运） 命宫甲午 袁树珊自评: 如意珠主人评:命在午宫,生气盎然.财运吉喜,酉为官杀,惜非用神,转为技艺成名。父母沉沦，子女刑杀，分明可判。性情温厚，道德淳良，长生之性。 初一丙申平顺，丙戌母遇杀，入死难，化为灰烬。 十一乙未虽比劫为助，看似大利，死气沉沉，怎能图名？ 二一甲午山回路转，一跃而起。但有丁无财，学术大进。 三一癸巳财运大好，学子蜂拥。 四一壬辰一派平和，逍遥自得。 五一辛卯人生向晚，正可面壁。无心无力再图名利也。 六一庚寅虽有陶陶之乐，劫数在前，能逃避乎？ 我的标题是“从三大命学家的自评看古今析命手法”，仔细研究这三位命学大师的自评，更容易窥见命理方家的断命手法。下面是他们的自评开头 徐乐吾：天干三丙，通根戍库，弱是之征旺。 韦千里：此为千里自造。识者咸谓憾于无火。然春金固非当令。乏土之生。则且无根。纵天干庚辛林立。 袁树珊：乙木秋生,凋零现象,干支金重,更属摧残 这三个自评有一个共同点，都还是以日元为主体，一开头都在明显地展示日元的旺衰。有个自称高手的年轻人，有天加我QQ，说是要跟我学命理，我让他去群里试听，他一听我讲旺衰，就退出教学群，我问为什么退群？他说断八字不必要用旺衰，用象就能立体地全方位地剖析八字。我说：那你应该退，你这么高，我得向你学。按那位“高手”的标准，民国时期的这三位命理大师都不合格。 子平以前多以唐代李虚中创立的三柱论命，三柱论命以年为主体。自从徐子平创立四柱论命以后，论命方法就转变为以日元为主体。子平是不是感觉到“日心说”我不知道，但现代科学明显给人们指明，地球是绕着太阳转，月亮是绕着地球转的。徐子平创立的以日元为主体的论命方法，在科学上算是得到了验证。笔者也有一个感悟，地球因为有这个不大不小的月球，才有了一切地球生命。先申明，这只是我的一个感悟，毫无科学根据。 实践检验子平命法是有实用价值的。而且属于古代论命方法中最简捷，最容易被大众所接受的论命方法。遗憾的是，现代人又分出一个正宗子平和非正宗子平。有大师甚至称只有他的格局论才是真正的子平命法。其它的都是歪理邪说。在第一次读到这三位民国时期命学家的自评时，我第一愿望就是想知道，他们如何给自己八字取用定格，他们的格局又是如何变化。可没想到的是，三位大师竟然没有一人指出自己的格局，就连因著有《子平真诠评注》颇享盛名的徐乐吾，也未给自己定个什么格局。 自评应该是很认真的，取用定格是《子平真诠》理论中的一个重要内容，可三位大家，竟然同时在这儿忽略，而且十神概念都用的很少。或许他们在为别人论八字的时候不是这样，但不管怎么说，这使我有点失望。 再看其它分析，也多是在干支五行中分析，都是以干支原象为主。袁树珊的自评加进一个命宫。很多盲人从命宫出发再生出财帛、官禄等十二宫，配上流年神煞，从命宫的重要性可推盲人用的十二宫神煞也并非是子虚乌有。 我对算命的看法是，没有公式可套，灵感加经验，面前的八字只是启动你的灵感的一组符号。神煞有实用价值，理论上我也道不明白。高手算命时间长，对旺衰早已了然于胸，有时看上去没有旺衰分析，实际心中早有定夺。神煞运用是他们的法宝，不会神煞，那只能是机械地套理论。 干支五行旺衰是基础，子平法以日元为命主，先确定日元再展开起用或定格，但必须是围绕日元论命，地球绕着太阳转是真的，但不可能是月柱变成太阳。 有人说，《子平真诠》原注开头不是说：八字用神，专求月令吗？但我认为这是讲八字用神，是用不是体，面对求测者，是日元代表命主，而不是用神代表命主。 《月淡赋》是盲人算命的经典著作，其中就有“格有可取不可取，用有当去不当去”。既然“格有不可取”的时候，就说明这个“专求月令”并非就是算命的核心。月令的重要，是它对旺衰的作用重大，一切生克都是从旺神开始。当令者为旺，月令才提到了十分重要的位置。从来不用格局论命的高手也知道月令的重要性，但更重视的是包括月令在内，一切都是围绕日元论。 其实《子平真诠》原注开头也是这样说的：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。要以“日干配月令地支”才行，日干配月令，到底是日元在先还是月令在先，不清楚的可以去问问语言学家。笔者认为，以日元为中心，不拘一格的论命方法，才是最实用的断命手法，不是歪理邪说。 以上是蔡先生的评论，合理地将格局与旺衰用神放到了一个合适的位置进行评论。以日元为中心来论命，其他手法均是为日元服务。因此，日元是何种天干，如何理解日元天干则显得相当重要。 那么一位醉心于子平的龙先生此时也说话了，“如果说子平格局根本不用旺衰，说明根本就没有看过《子平真诠》。”这句话是对格局、旺衰有惑的人最好的答复。那么，当今自称正宗的子平的砖家，这位龙先生的建议是：说子平格局根本不用旺衰的人应该把《子平真诠》看看，不要再歪曲子平了，赶快把正宗两字去掉吧。 上面是例举几位易学界人士对格局与旺衰的感受，还有更多研易者也对格局到底用不用旺衰作了议论，炜香也不一一摘录。并非炜香一家之言，用事实与大家一同来说话。而某些自称某派的学者为了达到打倒他人，扫清发展障碍的目的，匿名捏造无端事实，或许是把她他自己的恶劣行径来安插在别人身上进行与理论无关的人身攻击，这种害群之马，让易学研究蒙上了的尘粒。 易学是用来研究的，不是说句与众不同的话或振奋人心的话夺人眼球的。因为广大易学爱好者多是研究某派到一定程度无法有更新进展时，而去找更好的突破点，于是转向另一派的研习中，这几乎是研究易学者都会走的路。通常在刚刚接触新的派别时，都会以为学了这个新的派别就找到了突破点，可以让自己笑傲江湖了。事实，我们多研习一派，的确是丰富了我们的易学内涵和视野，但完全寄期望于某一种新的论命方法而以为过去所学是应该完全废弃，这就绝对了。没有过去的，就不可能有现在的思悟，没有今天的研习，也就没有明天新的体会。 所以，不论曾经是子平格局的研究者，还是研究旺衰用神，或其他派别研究者，当转向别派研究时，暂时可以放弃自己过去的易学思想，以更快的学好新的易学派别，但到一定时候，会明白，过去的易学基础，对于你的论命是有很多好处的。所以，暂时放弃只是为了更快接受新思想，但不是永远放弃或完全不用，该融通运用就得融通运用。大家都是在这通常的几种论命方法中打转转，反复地进行深研开拓。真正聪明的研易者是将这几种论命方法的精华取为已用，不断完善自己的论命方法，最终自成风格。往往这种不拘一格、自成风格的论命是最实用的。这就是自己习易研易的一点感受。当然，如果某些习易者看到这里还要硬说，子平格局根本不用旺衰，我只好无语了。毕竟，打死不认理的人，这个社会并不少见。 |
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