我们的德如老师给我们的这堂讲座给我的困惑带来了一些答案。与大家分享。可能我的记载会有错的,有落下的,还有一些东西不用来记而用来想,所以,见谅。
古代中国人立身处世之智慧 引言 人类的典范—— 释迦牟尼、孔子、苏格拉底、耶稣 陈继儒: 人生自古七十少,前除幼年后除老。 中间光阴不多时,又有阴晴与烦恼。 ——《小窗幽记》卷五 老师评价孔子是不断超越的人生。像一条弧线不断走向圆满。圆满不等同于完美,有那么一点缺点就好了,才会显得真。但这缺点又要盖不过功,这样才能圆满。太完美就失真了。 讲演条目:一、穷达;二、毁誉;三、得失;四、贫富;五、贵贱;六、荣辱;七、义利;八、生死。 一、穷达 1、君子(士)如何应“穷”处“达”? 孔子:君子固穷,小人穷斯滥矣。(论语、卫灵公) 孟子:士穷不失义,达不离道。......穷则独善其身,达则兼济天下。(孟子、尽心上) 现在还有观点说,穷也可适当感染周围之境。 2、人生之“穷”“达”难料 祸兮福所倚,福兮祸所伏。(道德经) 山穷(重)水尽(复)疑无路,柳暗花明又一村。(陆游、游山西村) 3、古人的告诫 (明)朱柏庐:凡事当留余地,得意不宜再往(治家格言) (明)徐学谟:当得意时,须寻一条退路,然后不死于安乐;当失意时,须寻一条出路,然后可生于忧患。(归有园塵【音煮】) 二、毁誉 1、每个人都可能面临“毁”“誉” 孟子:有不虞之誉,有求全之毁(孟子、离娄上) 2、“毁”(谤)“誉”与人之地位 柳宗元:君子在下位则多谤,在上位则多誉;小人在下位则多誉,在上位则多谤。 为人要低调,但处于上位低调则难。君子下位低调,上位力求低调。小人上位下位可能都高调,都不好说嘛。 3、“毁”(谤)为何而生? 韩愈:事修而谤兴,德高而毁来。(剥啄行) 王安石:毁生于嫉,嫉生于不胜。(读江南录) 《忍经》:谤生于雔,亦生于忌。 三国(魏国)李康: 木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。(运命论) 人家怕出头,猪怕壮。要追求卓越!但是卓越并不一定是追求完美。细节和态度成就完美。 4、古人的告诫: 白居易:闻毁勿戚戚,闻誉勿欣欣。自顾行如何,毁誉安足论?(续座右铭) 张九龄:修之至极,何谤不息。(上姚令公书) 流丸止于瓯臾,流言止于智者 《忍经》古之君子,闻过则喜。好面誉人,比好背毁。 (清)申涵光:局外之言,往往多中。(荆园小语) 三、得失 1、小人患得患失 孔子:鄙夫!可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之,无所不至矣。(论语、阳货) 【患得患失】 2、以“仁”守“得” 孔子:知及知,人不能守之,虽得之,必失之。(论语、卫灵公) 3、得失无常 刘秀:失之东隅,收之桑榆。(玺书劳冯异) 胸襟坦荡、何谓得失? 4、古人的体会 《忍经》:自古达人,何心得失。 洪应明:宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫观天外云卷云舒。(菜根谭) 四、贫富 1、“富”足以解忧吗? 孟子:富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧。(孟子、万章上) 贫穷自在,富贵多忧。(增广贤文) 2、“贫”“富”对人的影响 饱暖思淫泆,饥寒起盗心。(增广贤文) 礼义兴于富足,盗贼出于贫穷。(增广贤文) 3、如何处“贫”应“富”? 子贡问曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也。未若贫而乐道、富而好礼者也 君不乡道,不至於人,而求富之,是富桀也。(孟子、告子下) 《忍经》: 富而好礼,孔子所诲;为富不仁,孟子所戒。 盖仁足以长福而消祸,礼足以守成而防败。 4、古人的忠告 《礼记、曲礼上》: 富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不摄。 王安石:豪华尽出成功后,逸乐安在与祸双。(金陵怀古) 五、贵贱 1、好“贵”恶“贱”,人之所同 孔子:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。(论语、里仁) 孟子:欲贵者,人之同心也。人人有贵於己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施於身,所以不愿人之文绣也 2、(贫富)贵贱对人之考验 富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知;贫贱如针砭药石,一忧勤即砺节砺行而不觉。(增广贤文) 3、(贫富)贵贱与人情冷暖 写作,往往有作者本人的影子。路遥《平凡的世界》,余华的作品等等。 司马迁:一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。(史记、汲郑列传赞) 4、古人的告诫 为人富贵昌炽者,从忍辱中来。(清、朝天忏) 苏东坡:论起荣华富贵,原不过是过眼云烟。(宝绘堂记) 六、荣辱 1、何谓“荣”“辱” 仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是有恶湿而居下也。(孟子、公孙丑上) 先义而后利者荣,先利而后义者辱。(荀子、荣辱) 2、君子与小人对待“荣”“辱”异同 好荣恶辱,好利恶害,是君子,小人之所同也,若其所以求之之道则异矣。(荀子、荣辱) 把人划分成君子和小人两类 董仲舒:君子生以辱,不如死以荣。(春秋繁露、竹林) 举例刘胡兰 3、古人尤其重视“知辱” 孔子:邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。(论语、宪问) 邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。(论语、宪问) 欧阳修:不知耻者,无所不为。(魏公卿上尊号表) 陆九渊:夫人之患莫大乎无耻。人而无耻,果何以为人哉? 4、古人的告诫 《忍经》:能忍辱者,必能立天下之事。 知止常止,终身不耻。(道德经) 以勾践、司马迁举例 七、义利 1、“义”“利”是君子与小人的试金石 孔子认为:君子喻于义,小人喻于利。(论语、里仁) 孟子:鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。(孟子、尽心上) 话说现代社会应该重义轻利,这样就是对的吗?义与利究竟何意,关系怎样?古人是表达应该重义轻利的意思吗? 义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。(荀子、大略) 我们当知之向学。时光难控,要起早才能把握好一天。一日之计在于晨。古人早扫,祭祀祖先,才能安排之后的事,起晚了就什么都不用干了。 2、“义”“利”可以转化吗? 《国语、晋语一》说:民之有君,以治义也。义以生利,利以平民。 《礼记、大学》:不以利为利,以义为利也。 3、“义”“利”可以兼顾吗? 孔子:不义而富且贵,于我如浮云。(论语、述而) 颜元:正其义以谋其利,明其道而计其功。(四书正误) 君子爱财,取之有道;小人放利,不顾天理。(增广贤文) 人非善不交,物非又不取。(增广贤文) 4、古人的告诫 邵雍:天下将治,则人必尚义也;天下将乱,则人必尚利也。(《皇极经世、观物内篇之七》) 在当今市场经济环境下,经济建设把人心都搞野了。一心向利。所以才提出公平正义比太阳更要有光辉。经济发展好了,问题也挺多。乱象出真。 八、生死 1、“生”“死”是人之困惑 孔子:爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是祸也。(论语、颜渊) 孟子:生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人 所欲莫甚于生,则几可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也? 2、人可以回避“生”“死”吗? 欧阳修:死生,天地之常理(道),畏者不可以苟免,贫者不可以苟得也。 自古皆有死,死得其所,道之善。(忍经) 3、人当为何而“生”,为何而“死”? 孔子:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(论语、卫灵公) 戊戌六君子为例 人总是想为自己留下些东西,哪怕只一声叹息。 4、我们当坚持什么样的“生”“死”呢? (清)汪汲: 世俗以形骸为生死,圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光,生固生也,死亦生也。碌碌与草木同腐,死固死也,生亦死也。是故,生当做人杰,死亦为鬼雄。义在于生,则舍死而取生;义在于死,则舍生而取死。曲生何乐,直死何悲! 庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:以天地为棺椁,以日月为连壁,星辰为珠玑,万物以赍送,吾葬具岂不备邪?何以如此。弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”以不平平,其平也不平;以不征征,其征也不征。明者唯为之使,神者征之。夫明之不胜神也久矣,而愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲乎!(庄子、列御寇) 5、古人的告诫 老不足叹,可叹的是老而虚生。死不足悲,可悲的是死而无补。(《小窗幽记》卷一) 困惑并不可怕,不知其源,无法应对才是最可怕的,才会存在最大的困惑。 老子: 人皆知防患,莫知使患无生。 |
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