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在战争之中、个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资 格，而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的。 《社会契约论》 战争的目的既是摧毁敌国，人们就有权杀死对方的保卫者，只要他们手 里有武器;可是一旦他们放下武器投降，不要是敌人或者敌人的工具时，他 们就又成为单纯的个人，而别人对他们也就不再有生杀之权。 --《社会契约论》 两支交战的军队是不会服从同一个首领的。 --《社会契约论》 战斗往往并不能决定战争的胜利，而且将军们也需要有一种比赢得战役 更加高明的艺术。 --《论科学与艺术》 在火线上奋勇当先的人，不见得就不是一个很坏的指挥官。 --《论科学与艺术》 即是士兵，忍耐力和战斗意志多一点也许要比勇猛大胆还更必要，因为 勇猛大胆并不能保障他们免于死亡。 --《论科学与艺术》 任何商品的价值和其课税额要保持适当 的比例，以使人们的贪婪心不致于过分 地受到厚利的引诱而去营私舞弊 重要的是，任何商品的价值和其课税额要保持适当的比例，以使人们的 贪婪心不致于过分地受到厚利的引诱而去营私舞弊 --《论政治经济学》 国家税收变得非常神圣，如果滥用它们或者使它们不能用于规定的用 途，就不仅形同盗窃，极端可耻，而且无异叛国谋反。 --《论政治经济学》 一个人如果只有静脉而无动脉，或者虽然有动脉，而血液循环只限于方 寸之地，这人如何活得下去呢? --《论政治经济学》 只拥有纯粹的生活必需品的人，完全应该不交纳任何东西，拥有多余的 东西的人的纳税额，在必要时，可以达到足以剥夺超过其必需的一切东西的 程度。 《卢梭的社会政治哲学》 一切地产，国王的也好，教会的也好，无论这些地产的占有者是谁，都 应该按照土地的面积和产量的比例纳税。 --《卢俊的社会政治哲学》 使一切人的财产不知不觉地接近于乃是社会的真正力量的中等程度(中 等财产)的这种政治，乃是国家的目的。 --《卢梭的社会政治哲学》 社会契约 基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是 以道德的与法律的平等来代替自然所造成 的人与人之间的身体上的不平等 基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替 自然所造成的人与人之间的身体上的不平等，从而，人们尽可以在力量上和 才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。 --《社会契约论》 既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产 生任何权利，于是便只剩下来的约定才可以成为人间一切合法权威的基础。 --《社会契约论》 社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力 量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为 全体之不可分割的一部分。 --《社会契约论》 人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然自由以及对于他所企图的和 所能得到的一切东西的那种无限权利;而他所获得的，乃是社会的自由以及 对于他所享有的一切东西的所有权。 --《社会契约论》 社会条约以保全缔约者为目的。......谁要依靠别人来保全自己的生命， 在必要时就应当也为别人献出自己的生命。......他的生命也才不再单纯地只 是一种自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。 --《社会契约论》 在坏的政体之下，这个平等仅仅是表面上的、虚幻的东西;它只是为了 让穷人永远赤贫，而以富人攫取的果实保证富人的生活。 --《卢梭的社会政治哲学》 我只依照一般意见，把政治组织的建立视为人民和他们所选出的首领之 间的一种真正的契约。 --《卢梭的社会政治哲学》 寻求这样的协会或社会联合的形式，这种形式能够用一切公共力量来捍 卫和保护人身和每个成员的财富。 --《卢梭的社会政治哲学》 要寻求一种组合的形式，使它能够以全部共同力量来防御和保护每个参 加者的人身和财富，通过这一组织与全体联合的人，实际上只是服从自己本 人，并且仍然象以往一样的自由。 --《卢梭的社会政治哲学》 应当记住，社会契约的基础是财产，而它的第一条件是每个人应有稳定 地保持他所有一切的权利。 --《论政治经济学》 在政治方面正像在道德方面一样，任何好事都不做就是一桩大罪过，因 而一个无用的公民也就可以认为是一个有害的人。 --《论科学与艺术》 每个政治社会都是由另外一些不同种类的小社会组成的，每个这样的小 社会都具有它自己的利害关系和行为准则。 --《论政治经济学》 社会契约是一切文明社会的基础，我们只有根据这种契约的性质，才能 阐明按照这种契约而构成的社会的性质。 --《爱弥儿》 政府就是介于人民和主权体之间的媒介，使 两者互相沟通，并负责实施法律和维护自由 政府就是介于人民和主权体之间的媒介，使两者互相沟通，并负责实施 法律和维护自由。 --《卢梭》 官员愈多，则政府越弱。 --《卢梭》 如果有一个自由神所组成的民族，则他们的政府一定是很民主的。这样 完美的政府，人类无法做到。 --《卢梭》 国家的政府组织影响国民的士气、爱好及道德观。 --《卢梭》 要使一个专制的政府成为合法，就必须让每一个世代的人民都能作主来 决定究竟是承认它还是否认它;但是，那样一来，这个政府也就不再成其为 专制的了。 --《社会契约论》 在全世界的一切政府中，公家都是只消费而不生产的。那末，他们所消 费的资料从何而来?那就来自其成员的劳动。正是个人的剩余，才提供了公 家的所需。由此可见，唯有当人类劳动的收获超过了他们自身的需要时，政 治状态才能够存在。 --《社会契约论》 如果有人要绝对地提问，哪一种才是最好的政府，那他就是提出一个既 无法解答而又无从确定的问题了;或者说，--假如我们愿意这样说的话， -- 各民族的绝对的与相对的地位有多少种可能的结合，也就有多少种最好 的答案。 --《社会契约论》 创制政府的行为绝不是一项契约，而只是一项法律;行政权力的受任者 绝不是人民的主人，而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他们，也 可以撤换他们。对于这些官员来说，绝不是什么订约的问题，而只是服从的 问题;而且在承担国家所赋予他们的职务时，他们只不过是在履行自己的公 民义务，而并没有以任何方式来争论条件的权利。 --《社会契约论》 如果行政官是世袭的，这种人类集体就往往由一个孩子执政。 --《论政治经济学》 虽然政府不是法律的主宰，它也是法律的保护人，并拥有无数的手段去 启发人们爱护法律。统治的才能就在于此。 --《论政治经济学》 在行政管理的这个微妙的部分，美德乃是唯一有效的工具，行政官的诚 实正直乃是一真正能够制止他的贪婪的东西。帐簿和会计审核只能掩盖舞弊 行为，不会揭露他们。任凭精明人想出多少新的预防办法，诡诈人也都有其 趋避之道。所以要使财政得到忠实的管理，就不要理会帐簿，表册，唯一的 办法就是把它交给诚实可靠的人。 --《论政治经济学》 政府的最重要的任务之一，就是要防止财富分配的极端不平等。这并不 是要从富人人手中夺取财富，而是要从人手中剥夺积累财富的手段;不是要 给穷人设立济贫院，而是要保证人民免于贫困。 --《卢梭的社会政治哲学》 要使行政机关有力量，变好，并且直接达到自己的目的，一切行政权必 须由同一些人掌握，但是更换这些人是不够的，应该使这些人仅仅在立法者 的监督下进行活动，并且受立法者的指导。这就是使它(指行政机关)不致 篡夺它(即人民)的权威的真正秘密。 --《卢梭的社会政治哲学》 我发现，一切都从根本上与政治相联系;不管你怎样做，任何一国的人 民都只能是他们政府的性质将他们造成的那样。 --《忏悔录》第二部 好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天 性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把"我" 转 移到共同体中去，以便使各个人不再把自己看作一个独立的人，而只看作共 同体的一部分。 --《爱弥儿》 不要相信那些世界主义者了，因为在他们的著作中，他们到遥远的地方 去探求他们不屑在他们周围履行的义务。这样的哲学家之所以爱鞑靼人，为 的是免得去爱他们的邻居。 --《爱弥儿》 你要想统率人，你就得培养人; 你希望他们服从法律，你就得使他们热爱法律 你要想统率人，你就得培养人;你希望他们服从法律，你就得使他们热 爱法律，这样，他们所需要知道的，只是他们这样做的责任是什么。 《论政治经济学》 当人民确信统治者是全心全意为人民谋求利益时，他们的敬意就可以减 少统治者巩固他们的权势的困难。 --《论政治经济学》 一个统治者所能拥有的最大才能，就是把他的权力隐藏起来，使它不那 么令人生厌，同时能平安无事地领导国家，使它显得仿佛并不需要什么领导 人。 --《论政治经济学》 最完全的权威要能洞悉人的内心深处，不仅关心他的行动，也要关心他 的意志。 --《论政治经济学》 如果公民都热爱他们的义务，而国家权力的监护人也能真诚地致力于以 自己的榜样和辛勤来培养这种热爱，那末，任何困难都会烟消云散，那时管 理就易如反掌，根本不需要那种以阴险作为唯一诀窍的阴暗手段了。 --《论政治经济学》 历史告诉我们，在无数事例中，一个受人爱戴的人对他所爱护的人们的 权威，要比所有篡夺者的暴政强千百倍。这并不是说，政府应该不敢使用它 的权力，而是说必须按照合法的方式加以使用。我们在史实中可以发现成千 累万生性怯懦或野心勃勃的统治者，他们都是因为疲塌或者傲慢而一败涂地 的;从无一人因严格公正而受到损害。但我们不应把疏忽和缓和混淆起来， 也不应把宽厚和软弱混为一谈。一个人要公正首先必须严肃;要放任恶习(当 他有权加以控制时)，自己一定有恶习。 --《论政治经济学》 |
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