[转贴]八卦本草理论初步

要很好地考究药物的性能，最完美的做法是清楚其先天之遗传以及后天之影响，这就像想真正了解一个人的性格一样，如果能知其父母遗传亦明其朋友的影响，则其人本性应该怎样已是八九不离十了。问题是，我们该如何把握其中的关系呢？在《易经》的范畴里，有先天八卦与后天八卦之分，这正能反映物体先天与后天的关系，其中更有不易、变易、交易的规律在内，我们不妨借用这些自然规律来研究药物的性能。晚辈知霖在研究完五行学说之后便投入此类研究中来，遗憾到目前为止尚未超越唐容川水平，故常引述唐氏言语整理而成本文，但望中华有对八卦论述本草贤人能再为晚辈开启一二，或者将自身所学身教众生中医，则是功德无量。由于本论尚未成熟，故而暂还没有录入《发现中药》一书当中。如愿赐教一  一、八卦的简要推演     “太极”二字，相信大家都很熟悉，那么，它表示的是什么意思呢？《易经》将天地万物一直推算到最原始的那一点，也就是太极这一状态。如果按当今物理学的角度来说，那应该就是宇宙发生大爆炸前的奇点吧。      天地未分之前，可以说是无物无象，也可以说是万物万象高度地集中在奇点处。祖国古代的圣人们原始返终，由自然之象而推知天地初生之始，只是浑然元气一团，无以名之，便尊称之为太极。“太”与“极”的意思相差不大，都表示无穷极限的意思。二字重叠，很容易令人认为是无极之义，所以又有人认为太极亦即无极，或认为无极生太极，以表无形生有形之义。古之圣哲开物成务，所作之《易经》只推到太极而止。不过，《易经》虽未推到无极，但谓之亦未尝不可。     唐容川说：“天地初生，无从目睹，惟将人物初生考验之，则太极之象可见。有如鸡卵，皆以为太极一团之象。然卵白象天，卵黄象地。黄为阴，白为阳，已分阴阳，便是两仪，不得名为太极也。惟为成卵之先，附于雌鸡背脊骨间，只有细子，小者如悟子，大者如弹丸，只是圆核一枚，并无黄白二色，乃为鸡卵之太极。人之初胎，一月为胚，亦只浑然一团，是为生人之太极。推着万物，返之两大，太极之义从可想矣。”     唐氏又谓：“虽草木之核，内仁多是两瓣。然五谷之实不尽两瓣，不得以核仁两瓣为象太极。凡核仁两瓣者，其中间必有微芽，是芽象太极，两瓣仍象两仪，故追写太极，必以为元气浑然之象。” 太极动而生阳，静而生阴，于是便化生出两仪来。两仪者，一阴一阳也。《内经》说：“阴阳者，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阴生阳长。阳化气，阴化形。阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。阴在内，阳之守；阳在外，阴之使也。”     阴阳之道，亦似于唯物主义辨证中的一分为二且相互矛盾而统一的观点，只是西方的哲学远不如祖国古代的哲学，万物一分为二之后的其中关系，在《易经》里早已表达清楚，在《内经》里更是得到了具体的实践与应用。     两仪各一分为二便产生了四象：太阴、少阴、太阳、少阳。春夏秋冬四季，也就是四象的一个具体表现。四象各一分为二便产生了八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。在自然的属性里，乾代表天，兑代表泽，离代表火，震代表雷，巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。     八卦又有先后天之分，其中，先天八卦按其生化的先后顺序列其数为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦配《河图》九数为：一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。     至于先天八卦与后天八卦是怎样演化过来的，它们为什么会有如此之分别，我们在此暂且不论，有兴趣的朋友可以自行研习。接着下来的问题是：先圣们为什么要分此先天、后天之八卦呢？     唐容川说：“先天、后天八卦，不过言造物先后之序耳。有如人身胚胎，是为人身之先天；及其成形，是为人身之后天。人之先天，在母腹中，以脐通呼吸，人之后天，出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，体用不同，卦之有先后天，亦犹是也。故先天为体，后天为用。先天八卦主气，后天八卦主运，各有不同。”     那么，先天八卦变为后天八卦，是如何变法的？     先天坎卦在西方，变为后天兑卦，仍居西方，于五行属金，于气为露泽。草上露珠，必生于日入之时。试从日入看稻苗，见其根下引水珠上颠，则洁为露，可验坎水变为露泽之象。同样的道理，人体上焦之肺金，亦即人身之冷际。下焦阳气上出遇阴，而化为津液，是人身之兑泽也。     先天离卦，变为后天震卦。盖离火即电也。闪电发而雷后应，是离变为震之明验。所以成震之故，因阴水加于阳火之上，博击而成。人身胆木，是阴中之阳。故配震卦。凡人郁冒、振战、冲逆诸病，亦是人身之震气。     先天坤卦，变为后天坎卦。因坤体纯阴，凝而不流，土中之水必得阳气蒸腾，方能汽化而出，此即坤变坎之义。人身之中，坤为脾土，坎为肾水，五谷之液经由脾之运而入肾化精，即人身之坤变化为坎也。     先天乾卦，变为后天离卦。盖乾卦之三横，象是光之线路。光体轻清，虽属纯阳而并非火热，惟光线遇受体方显大量外发之热。更具体一点地说，阳光在真空中传播不会发热，只有遇到阴性之实物，方显热效应，是阳光遇阴质触之乃为火热，此即乾阳得阴乃变离火之明验。人身心属火，全赖肾水交心，以养此火，亦阳中得阴，然后合成离卦。     先天兑卦，变为后天巽卦。盖巽属风，凡是草木皆禀风气，草木须先得润泽，然后伸长，此即兑变巽而风气上升之明验。人身之呼吸象风，必肺中泽液下调，而后呼吸静息，亦是兑变为巽也。     先天巽卦，变为后天坤卦。草木树叶感风而生，零落则腐化为土，即巽变坤之义。湿即土气，风之化湿，即是化土之先兆。及至各物剥落，皆化为有形之土矣。人身肝木配巽卦，而主周身之筋膜，脾土配坤卦，而主周身之膏油。膜上生膏油，即是巽变为坤之形。     先天震卦，变为后天艮卦。地球震则火山爆发，然后才有山地之艮，此即震变艮之自然明验。人身胆木配震，胃配艮土。西医言胆汁入胃化谷，中医谓木能疏土。李东垣补中益气汤用柴胡升麻，达木气以扶中土，皆合震变为艮之旨。     先天艮卦，变为后天乾卦。高山之上，大气层以内，其气甚冷，此冷气亦即乾体轻清之气，而来源于山，此即为艮变为乾之实事。在人身以脑为乾，以胃配艮。西医言脑筋多系于胃，中医谓胃络上通于脑。又人身之背亦配艮卦，太阳经由背而上脑顶，是艮变为乾之通路。 二、八卦在研究药物中的应用     就先天八卦变为后天八卦而论，在研究本草药物时自有明验之处，现在略举数例以求格物而致知之理。 <1>药物形色八卦论     唐容川说：“荷藕中空，即离象也。生出莲叶，其形仰盂，即先天之离变为后天之震，开花色红内虚，又是象先天之离。生出莲藕，又是仰盂，象后天之震。至于莲子，外白肉内青心，亦象离中虚，又将来生莲叶之先天也。然莲子非入水不能生叶，盖离之上爻必变为阴乃成震卦。水者阴也，莲子入水，是离体之上加以阴爻，逐变为震卦矣。”     唐氏又谓：“铜色多赤，属兑金七赤之色，然铜矿初出土来熔炼时，多带绿色。绿者，四绿之色也。先天兑卦，体本在四绿方。以铜论之，矿属先天，故带四绿之色，铜属后天，故变为七赤之色。柑、橙、橘、柚，亦含兑泽之气，初绿后红，有如绿矿转为红铜之义。”     在研究本草药物的道地理论时，唐容川说：“甘蔗有青、红二色，天下之蔗皆青，惟四川出红蔗更甘润，因四川在西，得七赤之气。至闽广之青蔗，又较别省为盛，以闽广位在东南，得先天兑气，故亦有甘泽，然终不敌川中赤蔗。因东南先天兑卦，已变为后天巽木，故色青不纯甘。四川赤蔗纯得兑泽，兼含有先天坎水之气，故色赤液多，为更佳也。”     唐氏又谓：“巽卦在东南，分野当湖北、江西、广东、琼州、广西、西贡、越南等处。巽为风，主春温之气。湖北蕲州当巽下爻，风气柔和，温而不烈，故产蕲艾，又产蕲蛇，为治风妙药。蛇在十二时辰属巳，巳在巽位，故巽之分野多产蛇。蕲蛇、蕲艾独得风气之和，故善治风。又产绿毛龟，应巽四绿之色。何以绿色，得见于龟，因龟与蛇相配，蕲蛇出巽宫而反带乾六之白花，故龟本属北方之物，出于巽宫亦反带巽四之绿色。此本卦与对宫之卦相错而生，所谓间气也。以一龟之体论之，龟身属阴，其毛属阳，阴伏于下，阳生于上，合于巽卦，故生绿毛。他龟不产巽方，腹背皆阴，故无绿毛。有造绿毛龟法，用生姜汁涂龟背，则生绿毛，以其阳加阴上，阴伏阳生，合于巽卦，遂生绿毛，益知蕲龟绿毛之故。广东、广西、琼州等处，值巽之中爻，其蛇尤多，又产蚺蛇，并产绿毛鹦鹉。西贡、越南值巽之上爻，其蛇更毒，产孔雀食蛇，毛色纯绿，与绿毛龟同得四绿之色。龟属阴，故应下爻；雀属阳，故应上爻。又出肉桂，是极温之药。蕲州值巽之初爻，故艾性柔和。越南值巽之上爻，故桂刚烈。     问曰：巽是四绿之方，自出绿色之禽介。乃陇西、云南，地在西南坤方，亦产绿毛鹦鹉，其何故也？答曰：先天巽卦本在西南，故西南亦出绿色之禽。其嘴初黑，应本方二黑坤之色。老则变红，因鹦不逾济，逾济则犯震位，土受木克，故不逾也。百舌鸟色黑，剪圆其舌，能学人言。黄鸦色黄头黑，亦有能人言，皆秉二黑坤土之气也。然山西、顺天、辽东等处，亦出黑色之禽兽，如元狐、鼠、黑貂、黑驴，独不能人言，此又何说？盖北方秉水之黑色，配《洛书》应天之黑道，与四川、云贵配坤土者不同，故狐、鼠、貂、驴虽黑色，皆不能人言。     本此意以辨药性：人参秉北方坎水之阳而补气。朱砂秉南方离火之阴而补血。阳起石生于泰山，秉三碧震气，故能上升。枫柿色赤，秉七赤兑泽，故有膏泽，产于正西，山、陕等处者佳。地黄色正黄，产于河南中州，秉中央土之正色，蒸晒则变为黑色，是转为坤二之黑色也。人身脾为太阴坤土，故地黄为补阴要药。凡辨药能详卦气，则更深远”。