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下 卷 后天八卦 河洛二数，流行于大造匡廓之中，遂将先天八卦之气，变为后天八卦之运(62)。具图如下： 附图七：  《易》曰：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑。战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。【1】”此后天八卦之运也。盖先天八卦，虽各有气，犹未成形，一自天旋地转，经纬互交，运之所至，气斯变焉。先天八卦之方位，遂变为后天八卦之方位矣。 守潜按：四正之卦，各变其中爻，则乾为离，坤为坎，离为乾，坎为坤，四隅之卦错之，又娈其中爻，则震为艮，巽为兑，艮为震，兑为巽。如下图： 附图八：  四隅四正之卦既变讫，于是以长子代父，乾退于西北，震在东而木运行焉；以少女代母，坤退于西南，兑处西面金运行焉。诸家有云长女代母者，不知女未嫁始代母也。 后天八卦，坎水在北，离火在南，震木在东，兑金在西，合于洛书四方之位。其四隅，乾在西北，坤在西南，巽在东南，艮在东北，后人以为折取四方之数补而成之，然考洛书四方之数，乃天与地一步一行，各有五步以成五行，安得任人折算找补成卦哉！盖八卦之义与五行原有不同，无容牵强。 有以后天八卦配河图九数者：一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五黄中，六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，方位恰合，以时令气数考之皆无差忒，惟中五无卦配合。盖中五即太极也。先天以前为浑然无形之太极，后天以后为昭然有象之中五，故《洪范》曰“五皇极”。“皇”即“太”字之义。《青囊经》曰“中五立极”，虽出术士之说，而其理确然可据。 问曰：同是八卦，何从分先天后天？答曰：先天后天，不过言造物先后之序耳。有如人身胚胎，是为人身之先天；及其成形，是为人身之后天。人之先天在母腹中，以脐通呼吸，人之后天出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，体用不同，卦之有先后天，亦犹是也。故先天为体，后天为用，先天八卦主气，后天八卦主运，各有不同。 问曰：先天八卦变为后大八卦，如何变法，必有实气实象，不得徒举空名，能将事物一一指出否？答曰：善哉问也！使无实在证据，则圣人立卦，几同虚设。不知圣人真洞悉造化也。今日就己所见详列子下： 先天坎卦在西方，变为后天兑卦仍居西方，於五行属金，于气为露泽。草上露珠，必生于日入之时。试从日入看稻苗，见其根下引水珠上颠，则结为露，可验坎水变为露泽之象。盖日入则阳入于水，坎下之阴变而为阳，阳蒸于下，阴腾于上，遂生露泽。及天将明，日光（63）犹在水中，故露更盛，至日出则露唏矣。即云上于天而为雨，亦是阳蒸于下，泽自上生。有云出不降雨者，则以云未到冷际，不合兑卦阴爻在上之象，故不化雨。问曰：何谓冷际？答曰：西洋天学以去地最高则纯是冷际。人身下焦之气上出於口，化为泽液，盖上焦肺金，即人身之冷际。下焦阳气上出遇阴，而化为津液，是人身之兑泽也。 先天离卦，变为后天震卦。盖离火即电也。电先发而雷后应，是离变为震之明验．所以成震之故，因阴水加于阳火之上，搏击而成。试观有电无雨，断不成雷，以电火不遇阴水不相搏击也。但有雷声，无不有雨，盖电火之阳，遇阴水加之，相搏成雷。所以离之上爻变阴，即为震卦。先天之离位在东方，以东方为日(64)所出，日即离火之精也，而后天之水皆归于东方，是水阴加于离阳之上，变为震卦。故东方海水潮沸震汤，阳气在水下鼓动不休。江河之水无潮，以江河未加离位，其下无阳气鼓动，是以不潮。惟东方坎来就火，离变为震，阳在下而上腾，乃发为潮。此气发于万物，则为生气；蠢然而动，即是“帝出乎震”之气，东方所以主春也。人身胆木，是阴中之阳，实配震卦。凡人郁冒、振战、冲逆诸病，亦是人身之震气。 先天坤卦，变为后天坎卦。因坤体纯阴，凝而不流，土返其宅，水归其整。故在月令，坤当十月，纯阴用事，固阴冱寒【2】，地下之水泉尽自涸竭，必得阳气蒸之，然后冻化，水泉乃出。先天坤位正当北方，日幽都，坤之黑色也；坤初爻曰履霜坚冰，阴始凝也【3】；北方有冰海，则全是坤纯阴之气所凝。冰得日光而化，是为纯阴中得一阳，遂化为水。遍地球之水，所以流而不冰者，以地心纯是热汁，故能化水，是即坤变为坎之义。地心热汁，出于泰西地学，考验得实，与易义合。再按人身，坤(65)为脾土，主膏油；坎为肾水，主水精。脾之膏油渗水入肾，则化为溺；五谷之液入肾化精，即人身之坤化（66)为坎也。 先天乾卦，变为后天离卦。盖乾阳乃周天之空气，纯是轻清，并非火热。西洋天学家言去地一千六百丈，则上面纯是冷际。又谓冷际之上乃为热际。夫冷际者，西人乘气球已到之际也。至于冷际上复有热际，则西人想象之词，并未曾到，揆之于理，实属无凭。惟《易》系词云：乾为天，为寒，为冰【4】，可知乾天纯是冷际。虽圣人亦未身到，然以气推之，地本阴而含阳热，则知天本阳而纯阴冷也。且此冷际，乃生发阳光之际，所以言天只可言阳气、阳光，而断不可言阳热。盖此阳光，散而不聚，必得日质以凝之，则六合之光，皆聚于日，是日光属阳，日质属阴。凡有体者皆阴也。西人远镜窥日，见有黑斑，便是察见阴体之验。日在天中为乾中得阴，合于离卦之象，然有光无热（67)，是以天空仍是冷际。必日光下交于地，而后生热。地在南方，正当天顶，先天之乾位在南方，故天顶为阳光所聚，得南方地球之阴体，承受其光，遂成离火。是以在天则赤道在南，在地则火位在南。西人默瓦南，寻得南极之火地，今称澳洲，真属正离之位矣。地球聚天阳而成火，故地心尤热。天阳是离上一卦，地热是离下一卦，天之光合于地之热，则“明两作离【5】”是为火矣。此先天乾卦变为后天之离之义。或疑阳光不热之说无据，然试观金银铜铁有光，宝石玻璃有光，皆冷而不热，且皆无火也，必物触击之，则发面为火。是阳光遇阴质触之乃为火，即乾阳得阴乃变离之一验。人身心属火，全赖肾水交心，以养此火，亦是阳中得阴，然后合成离卦。 先天兑卦变为后天巽卦。盖巽为风，风气之生，轻微闪灼，见于禾苗之末。当日光初出时，人从旁而斜视之，则见禾苗末有此闪闪灼灼之气，往上升发。故易曰“地风升”，谓风从地上升出，即宋玉《风赋》“起于青蘋之末【6】”也。此风之起，多在日出时，因日出则露泽之阴下降于地，而地中之阳应之以起，遂上升于天，庄子名为“野马”，生物之息以相吹者也【7】。凡是草木皆秉风气。草木伸长，便是风气上升之验。《管子》云：“泽下尺伸上，尺谓泽下润其根至于一尺，其上之苗茎遂伸长一尺，足见泽下则风上，而兑变为巽，义可窥矣。人身之呼吸象风，必肺中泽液下调，而后呼吸静息，亦是兑变为巽也。道家调息之功，只是调肝肺，以兑泽化其巽风而已。 先天巽卦，变为后天坤卦。《尔雅》云，“风而雨土为霾【8】”，是其验也。庄子以风为野马尘埃；西洋天学言树枝不动亦有微风，一刻行六里。称野马者，言其行也。日光照隙，但见光线中无数尘埃，回旋飞舞，此即风所生之土气，由微至著，集埃成土，特人不觉耳。草木树叶感风而生，零落则腐化为土，皆为巽变为坤之义。西洋地学，言天之空气，最能侵蚀各物，无论木石铜铁等件，皆能逐渐剥落，空气愈湿则侵蚀愈甚。按湿即士气。风之化湿，即是化土之先兆；及至各物剥，皆化为有形之土矣。人身肝木配巽卦，主局身之膜；脾士配坤卦，主周身之膏油(68)。膜上生膏油，即是巽变为坤之形。 先天震卦，变为后天艮卦。西洋地学，言改变地势，由地中有火力奋发突起，或于水面突出岛屿，或地震时凹然地下凸然高起，此皆震变为艮之象。又云火山常有轰声，山顶破裂，喷出稀汁，冷则凝结成石，此尤震变为良之显著者。中国各山，虽未见涨突之迹，然必地下有气奋起，乃能高出。人身胆配震木，胃配艮土。西医言胆汁入胃化谷，中医言木能疏土，李东垣补中益气汤用柴胡、升麻达木气以扶中土，皆合震变为艮之旨。 先天艮卦，变为后天乾卦。艮为山，山顶出云气，放霞光，皆山气变为天气，乾天纯阳，艮则上一阳而下二阴，必得日光照射，将山下之阴变而为阳，然后能出云气，放霞光。艮之变乾，其理可微会矣。先天艮卦方位在戌，古之昆仑，今之乌拉大岭，实在戌方，以应先天艮卦，乃地之脑顶也。其山最高，其地气自与天相接。天左旋至戌方，则入于地下。天之就地在此，地之近天亦在此。天空纯是冷气，山之最高者，其气最冷。山生冷气，即是艮气变为乾气。昆仑、乌拉岭寒气较重，可为艮气变乾之一验。乾又属金，五金之矿生于山中，皆是石体，即艮体也；以火炼之，然后成金，是将艮体下二爻之阴，变为纯阳，遂成乾金，此尤艮变为乾之实事。在人身以脑为乾，以胃配艮。西人言脑筋多系于胃，中医言胃络上通于（69）脑。又人身之背亦配艮卦，太阳经由背上脑顶，是艮变为乾之通路。 问曰：吾子所论先后天变化之理，凡阴爻变阳皆主日，言阳爻变阴皆主水；言又谓天顶纯是冷际，地心纯是热(70)汁，与乾卦纯阳坤卦纯阴不合何也？答曰：此西人所谓爱力、吸力、摄力也。乾天纯阳，而地之阴气皆为所摄，故天上纯冷；坤地纯阴，而天之阳气皆为所摄，故地心纯热。此《易》所谓“天地交泰”也。惟其天地交泰，所以化生人物。无地之功用寄于坎离。日者离之精，水者坎之气，化生人物，全赖水火。盖乾南坤北，一变而变为坎离，所以后天功用，全在水火。人身心配离火，肾配坎水。医家所重者，水火相加而会于中土。人秉土气（71)生，故医重坤土。道家所重者，取坎填离而变为纯乾。道以天仙为上，故炼取纯乾。 先天卦变为后天卦，即一草一木亦有可验。试举数端为格致者实证之：荷藕中空即离象也，生出莲叶，其形仰盂，即是先天之离变为后天之震；开花色红内虚，又是象先天之离，生出莲蓬，又是仰盂，象后天之震。至于莲子，外白肉，内青心，亦象离中虚，又将来生莲叶之先天也。然莲子非入水不能生叶，盖离之上爻必变为阴乃成震卦。水者阴也。莲子入水，是离体之上加以阴爻，遂变为震卦矣。炮铳声响远，即震象也，然必先发火而后能轰击，是皆震响居后，离火居先。问曰：火发即铳响，是响即离阳所发，何以卦体必离上之爻变而为阴然后为震卦哉？答曰：响是冲击空气而响。炮内膛离火发作，一出炮口，遇空中冷气，则离上阳爻遇阴而变为震卦。水银能变为真银。水银属先天坎卦，变为真银即是先天坎水变为后天兑金。铜色多赤，属兑金七赤之色，然铜矿初出土未熔炼时，多带绿色。绿者，四绿之色也。先天兑卦位本在四绿方。以铜论之。矿属先天，故带四绿之色；铜属后天，故变成七赤之色。柑、橙、桔、柚亦含兑泽之气，初绿后红，有如绿矿转为红铜之义。造柚皮糖法，用淘米水泡至明软，绿色变黄，次换水，以铜钱白矾煮之，则还为绿色，再伴糖晒干。柚秉先天兑泽甘润之气。先天兑卦在四绿方，故皮色绿。业经泡去其色，用铜钱白矾煮还其绿，是先天兑金返归四绿之位也。甘蔗有青红二色。天下之蔗皆青，惟四川出红蔗更甘润，因四川在西，得七赤之气。至闽广之青蔗，又较别省为盛，以闽广位在东南，得先天兑气，故亦有甘泽，然终不敌川中赤蔗，因东南先天兑卦己变为后天巽木，故色青，不纯甘。四川赤蔗纯得兑泽，兼含先天坎水之气，故色赤液多为更佳也。草木禽兽，秉先后天卦气者不一而足，愿同学者引伸触类。 【注释】 【1】 见《易·说卦》 【2】 固阴冱寒：语出《左传·昭公四年》，谓天气严寒，积冻不开。 【3】 《易·坤》原文：“初六、履霜、坚冰至。象日：履霜阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。” 【4】 见《易·说卦》。 【5】 明两作离：语出“易·离》象辞。孔疏： “明两作离者，离为日，日为明，今有上下二体故云明两作离也”。 【6】 青蘋：水草。蘋通萍。末，叶尖。 【7】 《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”野马：浮游的云气。成玄英疏：“此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。” 【8】 风而雨土为霾(mai音埋)；见《尔雅·释天》。孔颖达疏：“风而雨土为疆者，孙炎日大风扬尘土从上下也。《诗·邶风》云‘终风且霾’是也。”《释名》：“霾，晦也，言如物尘晦之色也。” |
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