一、乐清黄杨木雕的艺术品位和艺术价值
我国是历史悠久的文明古国,有着光辉灿烂的民族文化。而乐清黄杨木雕，也正是我们中华民族文化中一支引人注目的艺术奇葩。乐清黄杨木雕作为集文化艺术和物质生产于一体的中华民族的优秀传统工艺,已经在我国东南沿海这块古老文明的沃土上，繁衍了近千年。在其悠悠的岁月中它以惊人的创造力，精湛的制作工艺,为华夏文化的博大精深书写了不朽的篇章对整个人类的义明和进步作出了贡献。
乐清黄杨木雕之所以引人注目，一被骚人、墨客、商贾和收藏家们看好，不少国外人士也刻意追求、百般迷恋、不远万里前来乐清选购，并视为珍宝、这除了乐清黄杨木雕历史悠久之外还因为是他所采用的黄杨木材料也十分珍贵
。
黄杨木，是一种珍贵树种，逢春开花,
秋到结子，质地坚韧，纹理细腻、光洁色彩黄亮、庄重；随着年岁久远，颜色由浅而深，能够给人以端庄古朴的美感。俗话说：“千年黄杨难成拍”（乐器中的一种拍板），足以说明黄杨木生长周期缓慢，用以做雕刻艺术品的材料更是取之不易。
存活的黄杨木
黄杨木的花序
黄杨木的果实，已经脱落
黄杨木料的截面，一厘米上有二十多条木纹，极为细密。
出于黄杨木雕材料的珍贵，这无疑为黄杨木雕艺术品位和艺术价值，又大大地提高了一个境界，也增添了更多的魅力。而加上黄杨木雕是一种立体的圆雕艺术，作品特点主题突出，形象生动,
衣纹细腻层次分明，精美占朴，在所有的木雕艺术中，颇有独到之处；而且，从事黄杨木雕制作的匠师们，必须具有相当丰富的经验和娴熟的技巧。他们既要能够把握传统技艺
化传承的内涵，又要能够了解不同材料的不同加上制作，巧妙、熟练地进行造物活动。因此说，从事黄杨木雕的匠师们，几乎都能算得上能工巧匠一般都具有相当丰富的技艺多种综合能力和利用材料的文化底蕴。经过他们的努力、探索和创造，从而使他们手中的黄杨木雕艺术更加绚丽多姿，身价百倍。有的艺术珍品可以说价值连城。早在清末、民国初期就有传问，说当时一些黄杨木雕名家、名匠，都是雕得黄杨木雕作品有多高，想购买的商贾，也要用堆得同样高的银元之换取。由此可见黄杨木雕艺术作品，自古以来，身价就十分高贵。
乐清黄杨木雕，不仅具有独特的民族风格和传统的艺术造型，而且还是极具装饰性和观赏性的艺术品。它可以陈设厅堂、案头，用来艺术欣赏，优化环境，陶冶情操；也可以作为一种高雅珍贵的礼品，朋友之间互相馈赠，用以表露自己情操和心愿；同时，它又与书画、古美、珠翠之类的宝物一样，具有极高的储存、收藏价值和保值、升值的潜力。随着我国人民物质水平和文化素质的不断提高，以及旅游事业的飞速发展和国外交流的不断增加，乐清黄杨木雕艺术也和其地传统民间工艺一样，将会更见影响力，知名度将越来越高，储存和收藏的人也将会越来越多。它将为繁荣社会主义祖国的文化艺术，为弘扬具有几千年文明的中国民族文化，为促进国际之间的文化艺术交流，都起到了极为重要的作用。无疑，乐清黄杨木雕，它是中因优秀传统工艺中一份独具魅力的艺术珍宝。
二、乐清黄杨木雕的历史和沿革
乐清杨木雕是我国木雕艺术中的一个主要种类，因取材黄杨木而得名。乐清黄杨木雕，也因质地坚韧、表面光滑、纹理细腻、色彩黄亮、雕刻精细、造型生动而颇具艺术特色。它与青田石雕、东阳木雕一起成为闻名于世的“浙江三雕”。乐清地处浙江南部沿海，依瓯江，靠雁荡，林茂水秀，优质的黄杨木盛产于此，这为乐清黄杨木雕的产生提供了良好的自然条件。
乐清民间木雕艺人的雕刻技艺早在乐清当地传统的龙档制作中，就已具有相当水平。龙档，据传始于明朝末年，当时由于渠堤年年失修，洪水连年不断，人们为消灾避难，用竹蔑扎成龙头、龙身船形以诉天神，同时还用木头做成板凳形龙身，联结为条木板龙，称之为“板凳龙”或“龙档”。
乐清龙档在节日的盛况
龙档在夜间的璀璨（龙头部分）
每逢正月初十上灯至十七
落灯，各村都拉出自己的板凳龙，汇集于一起相媲美，后逐渐成为民间文化娱乐的活动形式。至清代，龙档的雕刻已颇为精细。现存乐清海屿乡雪湾村的木雕龙档制作于清光绪年间；从档头到档尾（龙头、头尾）全长18米，12节，共24档。档头、档尾和档镶中的戏曲人物用樟木雕刻而成
每档插上立体圆雕人物人物高约23厘米，大档背和小档背三面雕刻浮雕人物，平面有浮雕花鸟、；山水一类图案。档背联处雕刻有牛、象、犀牛、麒麟、虎、豹等动物告头。档头档尾背上配有木制旗杆、牌坊双亭台楼阁、飞檐、拱斗和栏杆龙柱十分精马。亭内摆设着小型圆雕戏剧人物，有“甘露寺招亲”、“郭子仪拜寺”、“姜子牙挂帅”等。整条龙档上来红漆，还贴有金箔和彩绘红、黄、蓝、绿、紫单色。龙栏上所有雕刻的技法有透雕、浮雕和圆雕。显然，由于明清“板凳龙”娱乐活动的盛行，它为乐清黄杨木雕艺人的创作技艺起到了有力的推动作用。当时，乐清龙档的雕刻高手众多。据有关资料记载，道光年间翁烊的叶承荣、杨宏发；民国初年后盘屿新城的潘雨亭；湖头沙岙桥头的黄福昌；翁烊的叶阜如、王凤祥等，都是龙档雕刻中的高手，尤其是在戏剧人物的雕刻中，他们已经十分注重人物的造型、动态、神情和衣物的刻画。这显然为地们后来成为乐清黄杨木雕工艺中，最具实力最只有影响的艺人奠定了一个极为有利的基础。
在乐清黄杨木雕历史上非常重要的人物是温州的朱子常先生（1876年－1935年），后来温州尤其是乐清黄杨木雕艺人几乎都受到他的影响。他的黄杨木雕作品形象生动，古朴精密，有着优秀的民间雕刻艺术特色，所以在民间艺术与商品市场有机地结合起来后，显示出巨大的活力，产生了深远的影响，留下了一批传世的作品，也带动了乐清黄杨木雕艺人技术和行业的整体提升。在近代黄杨木雕发展史上承前启后的王凤祚先生（1905年－1993年）在22岁时曾拜师于朱子常。还有同时期的叶品芳先生（1905年－1934年）和叶益舟先生都对乐清黄杨木雕的发展做出了很大的贡献。
朱子常的《五子戏弥勒》
朱子常的《捉迷藏》
新中国成立后不久，乐清黄杨木雕慢慢的从停滞中复苏。1955年5月，由王笃纯、叶润周、虞明华、王笃才、叶栋材等九位民间艺人在乐清翁洋成立了“黄杨木雕生产小组”，由王笃纯担任组长。从此乐清黄杨木雕的发展进入了快车道。1956年6月该小组搬迁到乐清柳市镇，改名为乐清县黄杨圆雕纸刻生产合作社，并由9人增加至17人。1958年时随着黄杨木雕的飞速发展，合作社转为地方国营乐清工艺美术厂，这是第一家以生产黄杨木雕为主的工艺美术厂家。以后从事乐清黄杨木雕的艺人们基本上是从这里发展开的。2006年5月20日，乐清黄杨木雕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。到2009年初，乐清黄杨木雕共有国家级大师五位（叶润周、高公博、虞金顺、王笃纯、虞定良），省级大师十几位，名家众多，风格各异！！
很珍贵的老照片，照片中是当年乐清工艺美术厂的几位主创人员。
从左到右：王笃才、郑祥奎、王笃纯、叶润周、叶栋材
三、乐清黄杨木雕的工艺流程：
乐清黄杨木雕的工艺流程和制作工序，一般分为塑制泥稿、选择材料、凿打粗胚、镂雕实胚、细部修理、擦砂磨光、细刻和上光等十多道工序，而且每道工序都需要艺人们付出聪明的智慧和精心的
劳动做到全神贯注，一丝不苟。
一是构思草图。构思草图是一项非常重要的工作。像盖房子一样，草图的构思是否合理、巧妙，将会直接影响到整座房子的的建筑并对成功与否、起到了至关重要的作用。为了把草图构思好，我们必须深入生活，要在现实生活中不断地观察周围的人物和事物特别是各种人物的形象特证和
性格特征，要抓住他们的共性和差异，要充分现他们的人物个性。在
传统题材中各种人物都有不间的个性和特征，我们必须注意不同的人物要有不同的表现手法。我们不能把岳飞雕成张飞，更不能将关公雕成像济公，因此我们在构思草图中必须注意这一点，同时我们在构思草图时还要注意到黄杨木的形体结构，做到因材施艺。在这里必须强调的是：要注意人物的动态，哪里有动态，哪里就有生命力。要使作品富有生命力，就必须掌握在特殊环境下，出现的人物动态，要反复比较，反复推敲，反复提炼，只有这样，才能不断提高作品的艺术品位。
二是塑制泥稿。塑制泥稿这是雕好一件木雕，特别是一件创新的作品，必不可少的准备工作。泥稿是根据事先构思好的草图塑制的。为了把泥塑稿做好，我们必须掌握泥塑的特点。泥塑的特点是可增可减，可大可小，它不像木雕那样受到木料形体的限制，它可以灵活变动人物的
动态。故此我们在塑制泥稿时，也可以在草图的基础上加工提高。因为在塑制泥稿时，有时会发现更加完美的动态和形象。所以第一种是塑制得很精细，就像一件完整得圆雕作品；第二种是塑制得粗中有细，着重于人物面部表情刻划；第三种是塑制得很粗糙，只给人一个大概得形象。以上三种都可以运用。泥稿是否完美，对黄杨木雕作品有直接得影响，正像泥塑制作的口诀说的那样：
塑制泥稿要当心，人物比例须认真。
草图仅仅作参考，全赖塑造功夫深
穿戴装饰要注意，各个朝代要分清。
泥中适量混棉絮，日久天长少裂痕，
一件成功的泥稿就是一件基本成功的作品。保存好泥稿也是一件重要工作，所以应在塑泥中加进适量的棉絮，在必要时还要以适当的竹丝或做稿件的骨架，使泥稿保持一定的坚固性。（当然，随着时代的发展，新材料层出不穷，所以现在做设计稿已经不仅仅只用泥巴，象我就根据作品需要会用硬性油泥，雕塑蜡等材料来做。）
三是选用木料。选用木料是一项务必认真的工作，它直接关系到作品的质量问题。在一般情况下木料的选用是根据泥稿的大小而选用的，我们曾根据增产节约的原则，尽量做到节约用材。但是我们必须注意选用质量较好的木料来雕刻。故此，选用木料就是摆在我们面前的
一项务必认真对待的工作。可采用的黄杨木料，首先应是木头形体平圆而直，并无节疤获肿瘤突出，树皮细匀，再将两头锯过过，两端轮纹细，鲜黄色纯，内无含疤节，这就是适合雕刻的优良质量的木料。总之，要雕一件精致的作品，如果选用木料不当，是“于功皆废”。所以，最妥当就是用锯锯开查看，树枝上如有球形肿块突出，用凿镂挖方能一目了然。否则单以目测，即便具有相当实践经验也难免有误测之处，
故造用木料时非经过过锯察刮看不可。（木料我们一般都要阴干一两年，最少要经过一个秋冬季，等木质性能稳定后再用；另外春夏采伐的木料因为水分含量高而材质不稳，容易蓝变和干裂，一般不采用。有关黄杨木材的知识，请参阅我的另一篇《黄杨木材的知识》）
四是操作粗胚。操作粗胚，是以塑好的泥稿为依据，用平凿、 反口、中钢等在已经选好的黄杨木料上凿打粗胚的一道工序。
在凿打粗胚之前，先把木料上依照泥稿用铅笔画轮廓，并将轮
廓外的余木用锯锯去，或锯成缝，这样既能节约原料，又能省力，但必须须使作品留有充分余地，否则锯进太深，有伤肌体和 整个作品比例，那就反而弄巧成拙
为了能把粗胚操作好，作者在平时要认真学习一些有关人
体解剖知识。如果作者对人体解剖和结构不懂或不重视，就会产生比例失调，凿打粗胚就出现入骨伤体等不良现象。在操作粗胚时，我们要注意“由上至下、由前至后、由表及里、由浅至深”
这十六个字。在操作粗胚时，我们还要注意人物比例，如计算人物头地比例时，应以人物头面为准，民间艺人流传的“立七坐五蹲三四”就是这个道理。
五是镂雕实胚。镂雕实胚，是黄杨木雕制作过程中的主要工序。这一工序的重点就是”实“字。所谓”实“就是根据作品品的整体需要，把一切虚的东西用肩顶手批削去，使人物的五官体形发髻、衣裙、手脚、装饰、道具及动作等等，都随着刀凿的起落予以逐步落实，当然实和虚是相对而言的。这和艺术品本身具有“实”和“虚”的艺术处理是两回事。这里所指“实”就是将作品各个部位镂雕得比较接近成品。再次说明：“实”就是人物结构突出得地方，衣纹要少刻，“虚”的地方即人物结构凹的地方，要多刻衣纹。在镂刻实胚时，要注意的问题：1、人物动态要形象生动，各种人物在不同得环境下有不同得动态，我们要力求动态得概括和形象性。
2、人物的视线要合理准确，人物得视线在一般情况下，是随着人物得动态而变化的。
3、人物的衣褶要有虚实，人物的衣纹是随着人物的动态而变化的。我们要灵活掌握和运用传统的黄杨木雕表现手法予以镂雕。在镂雕衣褶时，我们还要根据人物的不同性格予以变化。总之，人物的衣褶镂刻方法就是用凹凸来表现，虚是凹，实是凸
4．人物的表情要符合人物在故事里的情节，要根据人物的故事处境予以表现出来。
5．人物的特征要各有不同的刻画。我们必须以不同的造型来表现不同的人物特征，只有抓住不同的人物特征，才能表现出该人物的形神。
六是精心修饰，精心修细是一道非常细致的工序，这道工序的重点就是“精心”．只有“精心”，才能“修细”，“精心”是
“修细”的先决条件在“精心修细”时要注意的问题是： 1．要在原来实胚的基础上把人物的整个面部、肌肉、衣褶各细部等处反复细刻先整。
2．要把凸处的凿痕和深处的凿脚（又名凿垢）予以清除。 3．要认真处理黄杨木的倒顺绺问题 使作品而得更加光滑清洁，借以体现出黄杨木坚韧细腻的情；。
4．要注意人物表情的刻画力求逼真。要注意镂空、透雕和带筋绺门的清楚，及上、下面的分清
和内外透视、层次、深浅、交接、起伏等分明一切。6．要注息运用传统衣纹技法”十八描””线条加以增强作品的感染力。
七是擦砂磨光。用擦砂纸的时候要先粗后细。就是先用粗砂纸，后用细砂纸，并要注意顺绺而磨在后阶段磨擦时切勿横刺，否则就会影响作品的光洁度。
八是细刻发纹。细刻发纹其特点就是“细”字。在一般情况下，人物的人发和衣纹是细线条组成的。找们在细刻发纹时，要强调“凿冲手稳”，问时要使用三角凿，三角凿是刻画发效最有效工具，此凿能曲能直其功政高工夫省，速度快。
九是打腊上光。打腊上光这道工序像擦砂磨光一样，也是为了整个作品的光洁度，使作品保持其原有黄杨木质的天然本色，光洁秀丽。打腊上光可采用酒精、石蜡、清漆、虫胶等原料配成，然后用毛笔涂刷在作品上，使其色泽鲜亮，必要时可以多刷几遍，这不仅能保持产品色泽光亮悦目，而且增加了产品的
．保护层。（手把件最好用上光蜡或者核桃油来上光，收藏者自己来DIY，可以增加收藏作品的乐趣）
十是配合脚盆。配合脚盆，是将已雕成的作品配合立脚的底座。在配合脚盆时要注意的问题：
1、凡刻成一件黄杨木雕作品或其他木雕作品时一般要一个底座配合起来才成为一件完整的工艺品。
2、要注意不同比例的作品应配置不同比例的脚盆，但脚盆的高度不能超过作品的五分之一。 3、要注意不同题材的作品，要配上不同内容的脚盆。
4、脚盆的颜色应和作品的颜色谐调。
5、装钉脚盆是最后一道工序，其做法是：先将作品底端钻二到三个孔（孔的大小位置按作品大小而定），轻轻的放在脚盆上，摆好角度，并要注意作品和脚盆确已平整，接着用左手按住作品使其不再挪动，右手拿小凿柄在作品背后或平滑结实处轻轻敲几下，使作品底端孔中的粉末落在脚盆面上，然后将已削好比孔径略大的竹钉敲进作品底端孔中，并将钉脑削成斜面的尖头，最后对准脚盆上的钻孔压入使作品和盆面紧贴弥合，最好再沿缝隙处渗入少许502胶水，增加牢固度。至此便算最后完工。
四、乐清黄杨木雕的工具：
乐清黄杨木雕，是木雕艺人用刀雕刻而成的传统工艺品，因此，了解各种刀具的性能，掌握各种刀具之特点，在进行工艺流程的制造中，科学、巧妙地选用刀具，便能充分、有效地发挥艺人们的聪明才智，以便艺人在操作中达到最佳的理想境地。
我自己用的刀凿，混合了乐清黄杨木雕和东阳木雕的各种刀具。
乐清黄杨木雕刀具大体可分为翁凿、占铁两大类。即木柄削尖装进凿箍之内的凿箍型，以及和刀具的尖头一头钻进木柄的钻条型。前者坚固，一般在雕刻中承受力较大或雕刻大块面时使用，如
打粗胚、敲凿时，就必须用翁凿这类工具。而占铁类工具的承受力要差一些。但它小巧玲珑、运转方便，是用来细胚雕、修光等精细部位雕刻的必需工具，这两类刀具大小不等、品种繁多，但大致可分为6种。
一是打胚凿。打胚凿主要用在设计图稿后进行作品打胚时使用的刀具，特别时打胚时着力点较大，因而打胚凿厚度比其他刀具要厚出一倍多，它能在处理线条和块面的雕凿中发挥有效的作用。
二是平凿。因为刀口宽度不一故有多种规格，宽的约5厘米，最小的刀具只有大号针那么大，主要用途在打边线、固定横直线、修光平面等工艺时使用。
三是圆凿。圆凿可由刃口位置的不同分为反口凿和圆凿两大类。又由于圆度的差异和大小的不同，便有了大、中、小等等不同规格的形制。其品种比平凿要多一至二倍。根据圆凿大小不一的特点，艺人们可根据锟、转、挑等不同工艺需要，进行不同的运用，根据所雕作品的不同需要而发挥不同圆凿的功能。
四是雕刀。这是一种斜面尖角形的平刀。过去主要用来雕刻叶、头发、衣服、花卉等精细部位，现在随着三角凿的广泛应用，雕刀就主要利用刀尖来刻一些别的刀进不去的角落。
五是三角凿。三角凿是黄杨木雕中较迟产生的雕刻刀具。它是用V型的钢条精磨而成专门用来刻毛衣、叶茎、花针、花纹等阴线。其凿口宽度在2
至6毫米之间。黄杨木雕的传统技法是我国小型圆雕传统技法的一部分。
黄杨木雕使用的工具达四十余
种．现根据黄杨木雕的十道工序中所用工具归纳如下：
1．纸、铅笔是构思草图用的工具；
2．砑蹄儿、毛笔、槌、棉絮是塑制泥稿的工具；
3．锯、尺是选用黄杨木料的工具；
4．敲槌、垫布、打坯凿是敲打粗还的工具；
5．方凿、圆凿、反口、中钢、雕刀又名斜凿、三角凿、翘头。卡钳、手锯、钻、刷、钢丝钳、针凿等是整个雕刻过程中用的工具；
6．竹簪（又名砂纸筷）、白布、垫布是摔砂磨光时的工具；
7．三角凿、细刷是细刻发纹时的工具；
8．酒精、漆皮、腊铅漆、香蕉水、毛笔’短毛刷等是打腊上光时用的工具和原料；
9．钢丝钳、钉、钻是配合脚盆时的工具。
－以上内容录自刘瑞坤老师编著《乐清黄杨木雕》一书。略有调整和编辑。
五、乐清黄杨木雕的现况：
任何一个行业都有他自身的发展规律，并随着外部环境的变化进行着调整。乐清黄杨木雕发展到现在，无时不刻体现着这个原则。黄杨木雕属于传统民间艺术，是手工密集型行业，对技术要求很高，成艺道路漫长。尤其是从事创作设计人员，不仅要熟悉掌握黄杨木雕的各道程序和要求，还要有一定的艺用人体解剖知识和各种艺术修养，这样才能把握作品要表达的意图并雕刻出来，没有十年以上的时间历练是很难出好的作品。乐清是温州的经济发达地区，原来乐清黄杨木雕厂所在的柳市镇更是温州第一强镇，生产的低压电器占全国的四分之三。手工业尤其是黄杨木雕这样技术要求极高的行业在工业时代是注定要没落的，一方面木雕的原料出现了危机，同时专业人员流失严重，新人难以为继，且个体作坊分散，难以产生影响。由于学习黄杨木雕的学习很难（两年只能掌握基本的木雕雕刻技艺，根本无法独立创作），所以现在已经很少有人再来学习雕刻了，后继无人，象我和我的雕民兄弟们就常常开玩笑说自己都是熊猫，而且是最后的一群熊猫雕民！！另外行业的严重萎缩导致配套的产业都无人来做，以至于我们做一件作品每道工序都要自己来操作，这样就形成恶性循环。更致命的是乐清作为工艺美术之都，竟然没有一个工艺美术市场来做行业和市场的链接接轨，已至于很多本地人想买黄杨木雕都找不到何处购买，真是让人感到可笑和汗颜（所以我开雕民部落这家淘宝网店，主要还是为了宣传乐清黄杨木雕和接轨外部市场）
以上是我自己这么多年从事这个行业感受到的现况，不是官僚们报喜不报忧的粉饰。其实民间工艺的状况在经济发达地区都面临着失传的危险，这也是经济规律和行业特点所决定，所以如果政府再不重视传承的扶植，迟早这些行业包括黄杨木雕都会消亡，或者只剩下一些枯干的标本在博物馆里供后人参观，然后渐渐的连这些记忆都会消失在风里。只存在于书本和影像中。
