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【名称】清 吴历 泉声松色图
【年代】清代 【简介】纸本，墨笔，纵64.8厘米，横38厘米。故宫博物院藏。 本幅自题诗并识：“泉声松色。碧嶂峙西东，泉飞认白虹。游人不可及，松翠暗朦胧。痴翁笔下意见不凡，游戏中直接造化生动。雪窗拟此，念汉昭道词宗笃好，辄以赠之。康熙甲申正月，墨井道人并题。”下钤“墨井”朱文方形印。右下角钤“延陵”朱文方形印。甲申年为康熙四十三年，1704年，吴历时年七十三岁。徐邦达《历代流传绘画编年表》著录。
【名称】清 吴历 秋景山水图
 吴历《兴福感旧图》卷 绢本 设色 纵36.7厘米 横85.7厘米 北京故宫博物院藏
吴历(1632-1718)，清初画家。字渔山，号墨井道人、桃溪居士，常熟(今属江苏)人。擅画山水，得工时敏正传。自澳门归，画风一变，多用干笔焦墨，邃密郁苍，而略带西画技法。画山石时，用“阳面皴”(即受光部分也有皴笔)，此法为诸家所无。后人把他与王时敏、王鉴、王晕、王原祁、恽寿平合称“清六家”，或称“四王吴恽”。传世作品有《湖天春色图》《夏山雨霁图》和《静深秋晓图》等。此图画老树几株，秃枝叶尽，鹊鸟或飞或栖，江面辽阔苍茫，院间屋内，似乎主人不在，此图师承黄公望、王蒙而有所变化，笔墨拙朴苍润，气韵沉厚，自成一格。
【名称】清 吴历 兴福庵感旧图卷
【年代】清代 【简介】绢本，设色，纵：36.7厘米，横：85.7厘米。北京故宫博物院藏。 局部（李梨截图）：
本幅自题：“吾友笔墨中，惟默公交最深。予常作客，不为话别，恐伤折柳。庚戌清和，游于燕蓟，往往南传方外书信，意甚殷殷。辛亥秋冬，将欲赋归，意谓同此岁寒冰雪，而未及渡淮，闻默公已挂履峰头，痛可言哉。自惭浪迹，有负同心，招魂作诔，未足抒写生平，形于绢素，訾笔陨涕而已。却到昙摩地，泪盈难解空。雪庭松影在，草诏墨痕融。几树春残碧，一灯门掩红。平生诗画癖，多被误吟风。鱼雁几曾隔，赋归迟悔深。自怜南北客，未尽死生心。痴蝶还疑梦，饥鸟独守林。云看无限意，何事即浮沉。甲寅年登高前二日雨霁并书。桃溪居士吴子历。”钤“吴历”印一方。卷尾有许之渐、纪萌、张景蔚三家题记。甲寅为清康熙十三年（1674年），吴历时年43岁。
【名称】清 吴历 竹石图
【年代】清代 【简介】立轴，纸本，墨笔，纵117．2厘米，横21．1厘米。南京博物院藏。 此画中以焦墨干笔画石，皴笔细致，淡墨晕染。以浓墨写竹叶，上下各一枝，竹叶纵横交错，疏密有致，气韵生动。款题为七言诗，并署“诗画寄赠子膺先生”。  【名称】清 吴历 横山睛霭图卷
【年代】清代 【简介】纸本，墨笔，纵22.8cm，横157.3cm。北京故宫博物院藏。 局部（李梨截图）：
起首上角有作者书：“横山晴霭。”钤“墨井”印，幅下右角钤“延陵”。卷尾作者自题：“笔正写山横，烟云乱石生。破窗蕉雨过，添却砚池平。十日画成，海天雨霁，红日窗明，展卷题之。康熙丙戌年秋仲，墨井道人。”钤“墨井”印。
“丙戌”是清康熙四十五年（1706年），吴历时年75岁。 尾纸处吴历自跋：“余近年作画，似勤似懒，有时不辞呵冻，忘暑忘餐，挥毫疾就；有时春暖晴窗，楮墨精良，对之瞌睡。吾不知此病之所来，或谓老之故也。然少年辈往往亦有如此。予数日前颇觉腕力笔健，漫学山樵而成小卷，虽未得其超逸，观之亦可消长夏。五月墨道人又跋。”下钤 “吴历之印”、“墨井道人”，迎首钤“延陵”。 本幅及自跋纸上鉴藏印有“陆廷燦印”、“平原陆幔亭鉴藏印”等。后幅有戴兆芬、公望、顾文彬三家题记。 作者在尾纸中说此图系学元代 王蒙 之笔，确有苍茫超逸之意。全图多用干笔勾廓，粗笔皴擦，浑朴厚实，脉络分明。由于 画家 早年曾寓居澳门，接触过一些西洋 绘画 ，画中的群山呈显出阴阳向背，似有晴日当空之感，群峰层层推向远方，颇有些空间意识。吴历是中国山水画史上最早融合西洋绘画的画家，该图十分自然妥贴地吸收了西洋绘画重明暗、讲透视的造型技巧，是为一绝。  吴历 秋景山水图
吴历 山水 册页
吴历（款） 山水 镜心
吴历 1674年作 枯木逢春 立轴
吴历?秋山飞瀑
吴历?倣黄鹤山樵笔意
吴历（1632～1718）、王翚（1632～1717）等六家山水集萃聚珍册 册页（十开） 其中吴历作品2幅：
吴历 1673年作 山水 立轴
吴历 山水 立轴
吴历 横山烟云 镜心
吴历 仿李成山水 立轴
吴历 康熙四十五年（1706年）作 竹石图 立轴
吴历 湘江秋月图 立轴
吴历 1675年作 仿许道宁山水 立轴
吴历 1707年作 山水 立轴
吴历 墨竹 立轴
吴历 1675年作 晓山图 扇面
吴历 山水 立轴
吴历 山水 镜心 水墨纸本
吴历生于 1632 年，卒于 1718 年，所处时代正是明朝被清朝推翻、天下由乱而治的时期。与大多数由明入清的汉族士人知识分子一样，吴历对满清政权也是持消极抵制的态度，尽管“甲申( 1644 )之变”那年他才十二岁。他的十一世先祖吴纳曾在明朝永宣时期官至南京左副都御史，九世、八世祖都曾经获得过明朝的进士功名，他的血液里流淌着骄傲和自豪，虽然后来家道败落也未曾消失。随着年龄的增长和社会的急剧变化，他虽然明明知道混乱并且互相倾轧的南明小朝廷无望可寄，但是无可奈何，他不可能改变自己与身俱来的民族情感去奉谀满清政权， 当然也没有勇气面对新朝去闹“革命”，唯一的选择便是不取功名。所以，寿高八十又七并且才名相当的吴历终其一生为一介布衣，而他的精神世界也随着历史的变迁先儒后佛(其实吴历没有皈依佛教，也不是居家礼佛意义上的居士，只是与默容等和尚结为方外交，逃禅而已)再天主教，为其生命划出了一条弧形轨迹。在他加入天主教时，当时康熙皇帝出于安抚其它民族和各种宗教信仰的人的需要，以达到为现实政治服务的目的，实行的是“怀柔政策”，而到了吴历去世前后，纷争多年的罗马教廷禁止中国教徒祀祖敬孔即史书所谓“礼仪之争”的矛盾总爆发，康熙皇帝下令禁止外国人在中国传教，之后，这一禁令又得到后来的雍正、乾隆、嘉庆、道光诸帝的继承和严格执行。吴历作为清代早期三名中国籍神父之一，尽管此时他已经去世，但对其身后不能不有所影响。就在他死后三、四年，即位不久的雍正皇帝再次下令严禁天主教，各地的教堂与教士墓地也被没籍入官，其中包括上海大南门外陆家浜南岸的教士墓地，从此墓地就荒芜了。这就是他的卒年不为人知以及各类史籍乃至笔记很少记载吴历生平事迹的原因。 |
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