深入探讨莱阳董氏家谱渊源
---五论莱阳董氏渊源 撰文:董 孝 忠 (2011.7.彭城) 几年来,笔者对莱阳董氏渊源研究已发表五篇文献.许多同宗给予了热情关注,并参与研讨.然而,由于悠远的历史沉淀,许多细节翻转迷离难以获得令人信服的结论.最近,笔者获得烟台董耀煊同宗与董中央同宗的无私奉献,寄来他们珍藏的《民国乙亥董氏谱书》(董仁义堂乐善福堂)与《忠正坊董氏世谱》(民国十一年重修),又数次获得太原市董有田同宗发来的相关资料信息,终于使笔者再次下定决心,重新审视过去的文稿,将新的资料注入原文,以求趋于完整,供同宗剖析. 莱阳董氏家谱成谱的历史背景. 清康熙癸末之岁(1706),董氏十五世孙邑庠生董宗秀在尚德堂讲学,去祖茔参拜先祖,从碑石中获悉:"三"公字五柳.茔碑是明嘉靖36年(1557)由董珩等人所立.六世孙董中行(字若水浙江按察司副使)于清顺治十四年(1657)省东北关坊始祖墓时将碑文抄录下来.而成谱书则是康熙31年(1692)十四世孙董宴祯纂辑成文.从董珩嘉靖间立碑到董宴祯康熙间成谱书,历时135年之久.经历明清两朝八个皇帝.如按世系派衍计算也已经5 -- 6代人了.可见,现有的对家谱渊源的叙述均来自454年前的那尊祖茔中的石碑铭文.至于家谱中出现的不详之处,有可能转抄时笔误抑或100年后的碑文被岁月腐蚀不清所致. 对莱阳董氏家谱的始祖确认. 东北关坊董氏家谱记载:太始祖:长子.远 次子.进. 一世:三公. 或(藁城) 才. 忠正坊董氏世谱记载:一世: 进(旧谱云:仍在藁城).子二. 二世: 才 (始迁莱阳).二世:彧 (仍在藁城). 从以上家谱记载无法确认东北关坊的"吾祖兄弟二人......大祖三宾走宾州二祖三公走莱阳"的论述.根据忠正关坊的家谱记载,董进有二子,即彧与才.而董远无任何记载.东北关坊则是一世三公,或(藁城)才.两份家谱均无大祖三宾记载.如若按光绪33年(1907)十八世孙董元弟的《董氏志疑》一文记载:"......我始祖三公胞兄弟二人长讳三宾走宾州矣.顾余见平度前双丘村之谱,三公兄弟三人,长大公,次二公,三公行三,宗人曰三公祖迁莱阳,二公祖属京西,始祖则讳大公者是夫二公祖之后京西未知信否.而三公祖之在莱阳固不误也.然彼则兄弟三人此则兄弟二人且配于嗣又皆不合能无疑乎.更可疑者即墨牛池埠之谱焉夫牛池埠之三世则三公也......"可见,1907年时董元弟就已经看出家谱中对始祖记载不实之处.遗憾的是他也没有办法提出改正的具体方案,不了了之.总之,从家谱上推测,东北关坊应是董进兄董远的后代,而董远只有一位后代就是"三"公.另外一人无记载.顺治十四年由董宏修董德威撰写的《苏州董氏嫡派派序》说:......远祖与进祖亲兄弟,三公祖与才祖叔兄弟,后分东北关忠正两坊,自分坊以后,世系亦分叙,族繁不得不尔也...... 莱阳董氏两坊世谱之差异. 忠正坊始祖非常明确,一世祖就是董进(东北关坊记载为太始祖).董进有二子彧与才.其中二世长子彧与其父进留居藁城,而次子才迁徙莱阳.这与东北关坊记载明显不同.东北关坊只记载或(藁城).在对太始祖远.进位置无任何记载.二世有和甫,并有旭.胜.友居莱西记载.另外东北关坊还专门转记忠正坊的仁义礼智信五子字辈名谓,注明为失考(实则忠正坊的"义"字辈派衍已经正式形成系列,并且明白注明仁义礼智信已经居不同方世系各叙). 从忠正坊世谱记载中我们知道,三世祖"义"生一子"让".这位四世祖让,尽管零丁孤苦门衰祚薄,但是还是被转记在东北关坊的世系之中.并由此下延到第六世"庸".六世以后可能忠正坊正式分离出东北关坊家谱. 从董让的记载中我们知道了一位贤女刘氏.她十七岁适于让,于归越四年而寡,生遗腹子(实为婴儿出生已四个月)士宾,耐贫苦节事翁姑,以孝闻庐墓三年.洪武25年(序言为洪武21年)旌表节孝第一,详载邑志.雍正六年奉旨崇祀孝祠.....,从记载中我们大致推算出其生卒年代为1366 -- 1388(以洪武21年算生于至正26年)这一得数与从董其昌向上推算一世祖的年代大体相当. 关于既往对莱阳家谱的错节纠正. 从"马政"推测莱阳董氏渊源. 宋代一向有缺马之苦.中唐以后,西北产马之地丧失,不得不以高价买马.赵匡胤就曾从登州海道向女真买马.赵匡义意识到骑兵重要性,也以高价在京及诸州民间买马.据《续资治通鉴》记载.真宗以前宋朝通过登州购买女真马."岁不下马匹".后被契丹所隔......《马政》亦记载:宋建隆初女真自海道趋登州贡马.后马政亦由此通女真......总之,朝廷去金州买马或女真来登州贡马是不容置疑的历史事实.就是现在的牟平辖区仍然存在一个十平方公里的大海岛 -- 养马岛.据明史记载:......因内陆少马,便开市以银茶绸缎去换取西北东北少数民族的马匹.来往之间"马市"迅速繁荣.马市走辽东半岛海路进入海运枢纽的莒岛(养马岛),是运输途中养护马匹的地方.全岛十平方公里,有八个村庄. 莱阳董氏是在花马营事变中出走的,因此人们有理由认为,他们是花马营的成员抑或是花马营的军将.与马联系到一起是可以理解的.如果用马的引擎来搜索莱阳董氏渊源的话,我们可以得到如前所述"安康"与"榆中(定边)".是否在中唐以前他们的先祖就是定边人或榆中人?这需要有更多的历史资料做支持.当然,我们也看到了榆中与陇西的近距离和宁夏与陕西与花马池的历史渊源...... 从"白社"推测莱阳董氏渊源. 白社有几种解释.主要是指民间结社 -- 白莲教(社).与名人隐居两层意思.关于白莲教的历史记载已广为国人流传,且有许多历史资料在相关传媒上长篇大论发表,这里从略.下面,只对莱阳董氏有关连的问题论述如下: 《董奉号白社》是董全南抄给我的莱阳董氏家谱中的一句穿插词,被写在莱阳世谱序中的第二句子里.但是,笔者在收到耀宣寄来的完整无缺的全套家谱序言中,却只有明末清初学者姜埰所著《董樵传》一文中有记载"......宣和中有占籍于海上者(董奉号白社)......"这一独自记载在董樵传的迹象说明"董奉号白社"与董樵关系甚为密切.笔者细查与董樵相连的记载发现,许多名人对董樵的诗句中有白社记载.如《寄董樵》等人诗曰:闻卜昆嵛宅栖迟岁几更人烟分螯影......多君离难日白社独逃名.......白社羁游伴青门远别离......虫鹤变余存白社(指复社)......欢联白社居千日......寒暑气均思白社.....自能来白社不用远公(白莲教创始人慧远)求......不信黄池会今看白社开......等等.说到董樵,就要从清初顺治间于七(于乐吾.栖霞人)起义说起.清朝顺治五年(1648),山东暴发于七起义.董樵作为起义重要策划者参加了起义......起义失败后董樵隐居文登西山.顺治十八年(1661),于七第二次起义,失败后,董樵率子南下......先后在苏州扬州丹阳昆山京口金陵浙江越州湖活动,辞世于金华......关于董樵的动向,曾引起诸多学者的研究.各种说法不一.笔者以为,董樵率子南下,目的不只一个.从他的旅途驿站中我们悟出如下推测.A.从总的方向看,他是在寻觅自己的祖宗渊源.莱阳董氏家谱中确认自己是董仲舒的后裔,而董仲舒曾为江都相,在扬州肯定有其后裔生息.而他辞世于金华,恰能说明他已经找到了自己的祖宗渊源.B.苏北的行踪,说明他在寻找白社的发祥地.白莲教发源于江淮是人们共知的常识.而莱阳董氏的白社极有可能来源于两淮地区.其实,也是我们追踪莱阳董氏渊源的目标.他们的先祖恐怕就是从两淮地区北上胶东的(水军.马军)他与于乐吾领导的起义,很可能得到江淮一带同宗抑或教友的认可.起义失败后极有可能受约赴江淮议事......当然,还有更多假设与可能,那已经不是我们讨论的主题. 以上,我们从得到的忠正坊家谱与东北关坊家谱中疏理出来的一点体会,仅供同宗研究探讨.莱阳董氏虽然人口并不是太多(约八万人口),但是,他们所处的地理位置非常重要,是我国历代朝廷管辖的重点要地,在历史地位上非常显赫.我董氏家族在胶东的历史名人屡见不鲜,他们与藁城的董俊广川的董志先,是组成我董氏北方的主要族群.为此,研究莱阳董氏渊源是我们当代重要工作. |
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