骆宾王咏鹅图
王勃，唐文学家，字子安，为初唐诗坛四杰之一，力矫“争构织微，况为雕刻”的诗风。少时才华崭露，八岁有咏鹅诗：“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白羽浮绿水，红掌拨青波”之句。画中童子正对鹅运思，将有佳句出焉。
渔 父
屈原有《渔父》之作，述楚隐遁之高士也。渔父引吭而歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，是圣人处世接物，顺势推移之意也。画中渔者微醺而歌，忘怀得失，意不在酒，而在山林之间也。
钟馗山林蒐神图
圆形构图较长方为难，缘其构图布置极易流于甜俗，要在圆中见方，始称高手。范公此画，人物顶天立地，而峰巅突兀于足下，幅面虽小而境界弥大，人物用笔磳磳棱角，力矫圆画之通病。
达摩演教图
达摩既得悟，不欲卒尔离开众生，欲以兼善天下，故而范曾先生题句云：“开导愚迷，津梁品庶”，是坚信六界众生咸有佛性，迷则为众生，悟则成佛。画中达摩清明在躬，欲有所言说也。
捉鬼钟馗
画中钟馗排青云而直上，当风吴带，拂日绕月。虽六合之大，彼追索上下，无所不在，故而范曾先生题曰：“钟馗所在多有，小魅藏匿亦难”。
拜 石
米芾以旷代奇才名标青史，而其痴迷之性以拜石最称奇谲。石之为物，其质也坚，其性也洁，其状也怪，米颠崇之若神灵、若贤哲、若诤友，范公写此，非徒谐谑，实私心敬崇之。
促 织
宣德间，宫中尚促织之戏，岁课民间，悍吏追索，有使家破人亡者。此画中老者为一诚朴迂阔之人，有子九龄，为促织事演一至悲故事，《聊斋志异》述焉详甚，范公写其事发前之欢愉景象，后之剧变，非所逆料者矣。
女娲补天
画中女娲托五色之石，欲以补天，传说她曾断鳌足以柱四极，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。传女娲为蛇身，故画中人衣裳九曲回环，腾云而上，无垂天之翼而翔动若此，信为妙笔。
老子演教图
此作中老子须眉以白描细线出之，最称范公绝技，设功力不足，恐不能于生宣上如春蚕之吐丝也。背景一干古谲神异枯树，野藤飘拂，具见作家意匠。
神 童
人生之初，浑沌未开，保贞存朴，有善良本性，孟子之说也。范曾先生写物取神，每寄博大悲怀，尝给览所写童子，类皆聪颖与冥顽俱生之相，徘徊于神人之间，世人宝之非徒然也。
九韶之舞
此画中楚人放浩歌以抒怀、拂长袖以激扬，范公题云：“声动山林，袖遏行云，楚人九韶，可兴可群。”
渔 者
中国文人画家，爱写渔樵耕读，而范曾先生所写之渔者，类多崖六隐逸之士，其志也清远，其气也恢宏，曾不知有人间烟火，渔者与稚童对话，乐在其中，不足一二与俗人言。
羲之爱鹅图
王羲之为晋代书圣，山东琅琊人。其书道出神入化，达最高之境界，影响所及，披于世界。日本奈良、平安时代即有王羲之书法之流布。其楷书《乐毅论》、《黄庭经》、行书《兰亭序》、草书《十七帖》皆称绝伦。画中羲之细审鹅项之曲转，悟用笔之回环，书画之道源于自然，此其证与？
鹦鹉前头不敢言
写后宫女子之忧怨，皇上“三千宠爱在一身”，不复临幸嫔妃，而有女怀春，欲诉还休，鹦鹉低头视之，正作学舌之准备云。
千 载 寿
写山林猿猱与野人亲善，村野老者见而悦之，两稚童在旁静观，神态怡然，一派田园之趣，令人心追神往
