二柄第七作者:醉恨生 2010-10-11 08:54 星期一 晴
此二柄非麻将牌中的“二饼”也，而是韩非子所说的君主导制臣下的两大利器：刑、德而已矣。那么何为刑德，韩非子言：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 韩非子洞察史册，析剖人情，对人们趋利避害的心理，了解不可谓不深。身为韩国公子，内对宫廷政治风云，阴谋诡诈，有性命攸关之切身感受，外对各国合纵连横，朝和夕战，兵交相存，尔虞我诈，更有生死存亡之深刻认识，绝非赵括纸上谈兵等辈所能比较。韩非子此篇提倡刑德，正是以“为人臣者畏诛罚而利庆赏”之心理为基础，而提出的权术之道。 作为法家巨子，韩非子深知君主失去刑德二柄的后果会是怎样。他举出田常徒用德，子罕仅用刑，则简公见弑，宋君被劫的历史教训，而强有力的阐述“故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。”而这正也是如其前所说，老虎如何能服狗，正是因其有爪牙的缘故。 君主要断此危机，绝此祸乱，那必然要掌握好“刑德”二柄。何以施行？韩非子提出“审合刑名”，也就是考察臣下所言及所事，并制定出严酷标准，韩非子谈道：“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。” 倘若“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚”还好理解，那么“言大而功小者罚，言小而功大者亦罚”便显出法家之无情，酷法之惨烈，立法为则断视天下，细政苛惨科防互设，绝不以人情为左，不以喜好为右，正因为韩非子识得韩昭侯兼罪典衣与典冠是因“非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒”，故“明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。” 韩非子更还提出，人主绝不要在臣下面前“见好、见恶”，因为君主见好见恶，彰显自己的喜好，那么人臣必“故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。”而人臣之情态得其资，则因为“人臣之情，非必能爱君也，为重利之故也”。按韩非子对其政治的剖析，国史的深识，人主之欢喜好恶，实则是臣下攻其主，侵其权的葵花宝典，实则为臣下篡其权，夺其政的不二法门，所以绝不能与臣下同乐共悲，使其能洞察上意，揣摩圣心。必然是要如潜龙在渊，深不可测，以达到“去好去恶，群臣见素”之大效，如此，才能“群臣见素，则大君不蔽矣”。 |
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