主道第五作者:醉恨生 2010-08-03 16:46 星期二 晴
“道可道，非常道；名可名，非常名。”只要一谈即道，恐怕很多国人都会想到此语，再接而下引，什么风水算卦，阴阳五行，奇门遁甲，谶纬禁忌，占卜堪舆，甚或是太极拳都联袂而来，集体出席。这或许是中国世俗生活受道家影响颇深的缘故，当然也不排除如庄子在《知北游》中答东郭子所言：道无所不在，在蝼蚁，在稊稗，在瓦壁，在屎溺，每下愈况矣。 但在法家巨子韩非子的著作里闻道，还是出乎很多人意料之外，甚作惊讶之状，其实不然，早在汉朝，司马迁在《史记》中就把老子与韩非子同例为传，即《老子韩非列传第三》，只因现在的人多不读书，更不读古书，遣乐于好莱坞大片，惬意于日韩爱情剧集，糜志于港台娱乐圈，笃情于三流地摊文学，忘正信之崇高，苦难之沉郁，法理之博大，学问之精深，旨趣日益沉沦而不觉，性情年渐猥琐而不知，社会终被庸俗之态所填充，心灵亦被贪欲所扩张，终致温文尔雅如Bob Dylan的《Blowin’In The Wind》，淳实纯朴如Metaalica的《Kill’em all》，斯文扫地，败类丛生。 何以老子与韩非子同传，道家与法家为何渊源？司马迁给出的原因是“（韩非子）喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”其实我倒以为，若照此逻辑，诸子百家皆可归入道矣，反正是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然是万物，何不包以其中，涵此于内？儒家圣人孔子见老子感悟如见神龙，不知其轨，不识其踪，便可窥见老子之浩瀚幽深旷远博大远非世俗之常人所能及。不过抛开这些，单仅《韩非子》中有多篇论述道的文章，也可明白韩非子确然对道家有所研习，只不过是把道家学说，化为经世治国之学罢了，这可称之为理论源自于道家的政治学说（当然仅是其中一种），道家则成为法家思想体系之滥觞。 开篇即言“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”就把宏微无形的道形而下的延伸至政治领域，在逻辑上衍生为“是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”出手不可谓不是凌厉风行，直接了当。观韩非子文，就是有这等好处，通读一篇，便能省去不少废话，我以为要精炼文字，参习古文功莫大焉。 接下来，韩非子通篇围绕“道”阐述他的政治主张，提出了诸多对君王的要求，概览如下： 一，君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。 二，去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 三，故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。 四，是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 五，寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。 函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 不谨其闭，不固其门，虎乃将在。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。 不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。 是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。 故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。 君王如何对待臣下： 知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。 保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。 言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。 故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 君王之大弊： 是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。 其实攻读此文，细心揣摩，便能发觉，三段开首语句，皆为解题之妙。何也？三段文道皆是道家理论，排铺而行，放思而出，引衔而下，皆化为韩非子之治国方略，政治思想，由此而观，便能摸通“道法”之间之关节，明细“上下里外”之脉略矣，试折分如下： 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。（道家思想） 有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。（法家思想） 道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。（道家思想） 知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。 （法家思想） 人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。（道家思想） 是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。（法家思想） |
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