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《玄空本义》 [清] 谈养吾 撰
谈养吾生于光绪十六年庚寅（一八九O年），江苏武进横林五柏塘人。其父谈晋三。谈养吾十九岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习「天心正运」大玄空（三元九运山水飞星）。 谈养吾乃章氏门徒，四十岁后，却反对章氏，宣称他以前所学玄空并不完全，在河南渑池县遇见江西修道人李虔虚之授，倡言《玄空六法》得玄空古义真诀，原学并非正宗，于1930年登报向以往曾购买他的三本（包括《大玄空露透》等）玄空著作的人道歉，其学术精神甚是值得敬佩。以发扬《玄空六法》惜正值战乱，该派未发扬广大，但其术却有大玄空之旨，堪称玄空学正宗。 谈养吾与蒋大鸿二位大师皆为近代风水学界少有的高人，值得我们敬佩与学习。
《玄空本义》第一卷 [清] 谈养吾 撰
玄空本义叙 玄学由来久矣，众以为玄空为玄学，而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势，则地理学也。土质土色，则地质学也。布局聚势，力贵向心，则物理学之力学也。俯察仰视，成象成形，则天文学也。风水方位，阴阳冲和，则气象学也。八卦九宫，三元两片，则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学，人皆知其为自然科学矣，玄空地学阐明此诸学之体，而且习远其用，不惟区此诸学之全，而且独造其精，推而国之建邦经野，则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀，则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用，谓非科学化，其可乎哉，科学不离时间与空间，地学不外形势与理气，形势之龙穴砂水，论地之空间性也。其要在于合情，理气之生旺衰死，论地之时间性也。其要在于合时，知形势而不知理气，则徒知龙穴砂水，而不知其何时生旺，何时衰死，或不免衣裘于春夏，衣葛于秋冬矣，知理气而不知形势，则徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，将不免拜夏宜葛而冬宜裘，而
《玄空本义》第二卷 [清] 谈养吾 撰
玄空应用各要图： 以下总二十四图，为玄空大法中应用最密切之用法，初视之似属通常，细察之实具奥旨，务与辨正全经各要典互相参合，方见回味，或者用于形势，或者关于理气，或者关于无形相感，或者关于有形相见，以及动静文媾雌雄配合等等，总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之，方知各有用法存乎其间矣，兹姑略而附之，以贡世之意志相近喜于研究者。
《玄空本义》第三卷 [清] 谈养吾 撰
考证 青囊 晋书郭璞传，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文。筮之术，今堪舆之有青囊本此。 黄石公 汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣，故世称圯上老人，又称黄石公，良读其书，遂佐高祖定天下。 郭 璞 晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行。筮之术，所占多奇验，所着书有尔雅注，山海经注，楚词注等等，计数十万言，后为王郭所杀，王郭晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。
《玄空本义》第四卷 [清] 谈养吾 撰
《天玉经上》 唐杨益筠松撰 江东一卦从来吉，八神四个一 , 江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。 本经专在理气上探讨，姜氏谓即玄空大卦之理，反覆其词，以授曾公安者也。江东江西各为一卦，以戌辰为界，江南江北共为一卦，以未丑为界者，以辰戌丑末为天地四方之界也。四个一为四，四为巽，即风雷为江东一卦也。四个二为八，八为艮，即山泽为江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火为南北一卦也。巽离坤兑之水，乾坎艮震之山，属于上元运，乾坎艮震之水，巽离坤兑之山，属于下元运，所以戌辰为江东江西之界，分为两片也。自未至癸之水，自丑至丁之山，或自未至癸之山，自丑至丁之水，则上下元兼发之，所以丑未为南北卦之界，亦分为两片也。雷风之山，发于上元之三四运，风雷之水，发于下元六七运，
《玄空本义》第五卷 [清] 谈养吾 撰
都天宝照经上 唐杨筠松撰 杨公妙诀不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟曹贵兴，全凭宠穴真，宠在山中不出山，挂在大山间，若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆；父发子传荣。 地理本与天理息息相通，所以古师不便尽，处处作戒语者，亦无非为此，云作家传不多言者，恐误于非人之手耳，且人之祸福因果，大者莫不有天理定数，贤达安命，谓贤达者，类能安份守命，不愧天，不诈人，度德行事，善因者，必得善果，人定胜天，如是而已，言之于地理，则安亲以尽孝，避凶趋吉，亦为人情之常，天地人气感合一，亦为理数所必然孔子云加我数年，亦无非言理数之难穷，有以慨叹之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其亲，先种德，后求地，亦天理所不悖，人情所可许，此为地学之本源，亦为人应尽之天职也。若不然，一意以觅地求富贵者，非天地自然之道矣，有德者，初虽贫贱，
《玄空本义》第六卷 [清] 谈养吾 撰
复开本注有感 养吾大玄空六法本义，诠注告成，已届有年，因时势混沌，工烊狂涨，搁置未印，兹乘苏北泰县门人王休人，避难来寓，从事胜正，以作家藏之本，养吾重加参阅，觉得立空舆学，原现深妙，恐阅者仍不明附会俗说，走入岐途，因再记此，聊资匡正，按辨正青囊天玉宝照各经典，为研究地学之模本，形势理气二者悉备，而尤以理气为最，形则言其大纲，一一指实，气则千头万绪处处玄妙，学者以为形势，则另有专书，毋须在此探讨，至于理气，又大都认为三元法门，历古诠注，各是其是非，张冠可以李戴，鱼目久混明珠，有以六十四卦注者，有以洛书九数注者，莫不井井有条，意谓杨蒋真诠，已具备于此矣，要知天下无难事，只怕有心人，细玩诸家所注，与原文所载是否符合，各经本文内，是否有提及六十四卦，及洛书九数之处，养吾以为双字未道及，总之辨正书以青囊三卷为纲，天玉宝照虽称经而为纲之目矣，其纲与目千言万语，字字不离河洛先后天八卦之理，本着根据以上要点，与大法
《玄空本义》第七卷 [清] 谈养吾 撰
言语录 一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。 一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。 二言，大玄空，既是天开地闢人生后阴阳混合之代名词；既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。
《玄空本义》第八卷 [清] 谈养吾 撰
研究录 《玄空本义》第九卷 [清]谈养吾
《玄空本义》第九卷 [清] 谈养吾 撰
六十五 覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日 六十六 覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日 《玄空本义》第十卷 [清]谈养吾《玄空本义》第十卷 [清] 谈养吾 撰
阳宅 蒋大鸿着录天元五歌 人生最重是阳基，欲与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危，试看田宅丰盈者，半是阳居偶合宜。 阳宅为人生居住之所，受气之关系，与阴地相同，居其所，得其气，系乎全宅，与阴宅之关系子孙，虽相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此则趋，离此则避，非若阴地之虽其子若孙远离千百里外，其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前，阴宅关乎永久，此阴阳宅之不同点也。宅气不宁，祸咎在乎居住之人，不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之，乙则乙当之，甲乙同一居，则甲乙共得之，随时可以趋避，随时可以改修，非若阴地之难于趋避也。都市城镇，治安兴废，莫不与地清水秀有关，小而至于乡村田舍之家，丰盈得失，莫不是阳宅合局与不合局之关系，曰偶合宜者，地得其体气得其用，体则山水合情，用则气运合时，此其大要也。
《玄空本义》第十一卷 [清] 谈养吾 撰
辛未孟夏皖南游记 初九日，许君玉田已先一日来历，因其有八十馀岁之老母在堂，日前回里省亲，今来即偕游镇北信行山，复看所谓风吹罗带形之里，此处皆北山运南之护砂，无所为龙，当初本有尼庵，今已为古墟矣，外山形势皆花假，本身在毫无脉气，下砂小岸，系当初人工所作，砂飞水走，不足为地理谈助，若天井山者，尚谓可欺以其方也。午后复至花山复看墓祠，因有人拟主张改作墓地，既登祠前，许君曰面前形势尚不差，此地是否可取，仆先日已看多次，复领看右肩凹风，及绕后看其脉气，似尚可取，墓祠则可，墓地则否也。且地理非随便取用，须度主人之情况而为之，设令相地者一日见数地亦可，数月不见一地亦可，鄙意友与程公，为本身最近而最有关系之墓，非寻常可比，其墓地万不能苟且，因陋就简，即成万古不易之事，且丁口尚稀，急宜设法择万妥万当者，方为合格，如事实有所不能则已，今管见既及，岂敢因循而为之，最后解决，自当听之主人翁，然则仆心力已尽，对 |
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