 郭杨曾古法地理术是自源头祖山起直至入首龙为止，全部用七十二龙格龙以察审行龙驳换每节龙生气的五行属性，以审定来龙真假，凡祖山来向及过峡以及入首一节与水口相合者（同一卦），为真龙，否则为假龙或真龙假穴。 其他地理术，如王赵双山五行三合长生法，在理论上有以七十二龙格龙；也有以透地六十龙格龙，但实践中都是以透地格龙的，而且还有以配在人盘下面的透地龙格龙，无论是以穿山或透地格龙，都是以纳音五行论生克来决定来龙的良萎。 凡属用纳音五行生克格龙的，就不必要格定来龙驳换诸节龙的五行属性，只要格定入首一节就可以论生克了。因为来龙驳换各节的五行不同，所占宫位也各异，生克推论的吉凶也就不同了，所以无法决定来龙的良萎，例如同属金龙的有子宫的甲子龙，也有丑宫的乙丑龙，如果以“当令者为旺（旺盛），受生者为相（次于旺盛），我生者为休（休闲无事），我克者为囚（衰落被囚无为），克我者为死（无有生气）。”以龙为我进行推论，子宫的甲子龙为休，同属金龙来龙，吉凶就不同了。因此，凡属用纳音五行论生克者，只需要格定入首一节才可以论来龙吉凶。 兹将正针十二支宫的七十二龙，论定旺相休囚死龙如下： 子宫属水； 甲子龙属金，金生水为休龙。 丙子龙属水，水与水为比助当令为旺龙。 戊子龙属火，水克火为死龙。 庚子龙属土，土克水为囚龙。 壬子龙属木，水生木为相龙。 丑宫属土； 乙丑龙属金，土生金为相龙。 丁丑龙属水，土克水为死龙。 己丑龙属火，火生土为休龙。 辛丑龙属土，土与土为旺龙。 癸丑龙属木，木克土为囚龙。 寅宫属木； 丙寅龙属火，木生火为相龙。 戊寅龙属土，木克土为死龙。 庚寅龙属木，木比木为旺龙。 壬寅龙属金，金克木为囚龙。 甲寅龙属水，水生木为休龙。 卯宫属木； 丁卯龙属火，木生火为相龙。 己卯龙属土，木克土为死龙。 辛卯龙属木，木比木为旺龙。 癸卯龙属金，金克木为囚龙。 乙卯龙属水，水生木为休龙。 辰宫属土； 戊辰龙属木，木克土为囚龙。 庚辰龙属金，土生金为相龙。 壬辰龙属水，土克水为死龙。 甲辰龙属火，火生土为休龙。 丙辰龙属土，土比土为旺龙。 巳宫属火； 己巳龙属木，木生火为休龙。 辛巳龙属金，火克金为死龙。 癸巳龙属水，水克火为囚龙。 乙巳龙属火，火比火为旺龙。 丁巳龙属土，火生土为相龙。 午宫属火； 庚午龙属土，火生土为相龙。 壬午龙属木，木生火为休龙。 甲午龙属金，火克金为死龙。 丙午龙属水，水克火为囚龙。 戊午龙属火，火比火为旺龙。 未宫属土； 辛未龙属土，土比土为旺龙。 癸未龙属木，木克土为囚龙。 乙未龙属金，土生金为相龙。 丁未龙属水，土克水为死龙。 己未龙属火，火生土为休龙。 申宫属金； 壬申龙属金，金比金为旺龙。 甲申龙属水，金生水为相龙。 丙申龙属火，火克金为囚龙。 戊申龙属土，土生金为休龙。 庚申龙属木，金克木为死龙。 酉宫属金； 癸酉龙属金，金比金为旺龙。 乙酉龙属水，金生水为相龙。 丁酉龙属火，火克金为囚龙。 己酉龙属土，土生金为休龙。 辛酉龙属木，金克木为死龙。 戊宫属木； 甲戍龙属火，火生土为休龙。 丙戍龙属土，土比土为旺龙。 戊戍龙属木，木克土为囚龙。 庚戍龙属金，土生金为相龙。 壬戍龙属水，土克水为死龙。 亥宫属水； 乙亥龙属火，水克火为死龙。 丁亥龙属土，土克水为囚龙。 己亥龙属木，水生木为相龙。 辛亥龙属金，金生水为休龙。 癸亥龙属水，水比水为旺龙。 上述是正五行以生克论七十二龙的旺相休囚死。已经决定了七十二龙的某龙是旺，某龙是相，某龙是休，某龙为囚，某龙为死龙。也就决定了七十二龙各龙的吉凶，没有客观条件的变化，未免太主观了。 《透解》介绍的论生克，却不尽同，例如说：“如子龙属水，丙子水龙庚子土龙俱为正气，甲子金龙为败气，戊子火龙为死气，壬子木龙为生气。”不难理解，生气是最吉，等于旺气，但为受生者本属相气。丙子水龙为比我者，为正气次吉，本属旺气。庚子土龙为我克者，也为正气次吉，本属囚气不吉。这种生克不知出于何家五行，是没有理论根据的，总之上述两种论七十二龙的吉凶，都是不依客观条件，而是凭主观决定的吉凶。 郭杨曾古法地理术认为七十二龙本身不俱有吉凶，各龙的吉凶都要依据客观自然条件来决定的。 2、乘气 乘气，即乘生气；具体的说就是定向坐穴以适应自然环境。郭杨曾古法地理术用七十二龙格龙。也是用七十二龙坐穴以乘生气，称为“内乘龙气”。 所谓生气，《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”说明了生气是宇宙中的阴阳气，阴阳气产生风云雨以及世界的万物。《周易》也说：“太极生两仪”，都说明了整个宇宙是阴阳二气的。 《葬书》又说：“土为气为母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水，因而土和水就是生气。更可说生气就是土，土就是地球，在地理术的术语就称之为龙或龙脉，所以生气并不是抽象的名词而是具体的物质，我们要察识生气，就是观土察水，即是看龙脉和水就可以了。 内乘龙气，就是人的居宅是什么龙气来，就应当乘什么龙气。 众所周知，地球之所以绕太阳向东自转，指南针之所以指南，赤道温度之所以高于其他温寒带，向日葵之所以向太阳……，都有它一定的内在和外来因素，作为地理术称为龙的山脉走向，我国江南绝大部分的龙脉，都是由西向东和东北方向延伸，其次是向南和向东南方向延伸，很少向北向西北，西南方向延伸的。明堂（山脉环绕的中间地区）内河流的出水口，大都在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽，也是不无原因的。可以理解，其内在因素不外是龙脉本身组成的阴阳五土（木土火金水五行土，不是红黄兰白黑的五色土），地心吸力，磁场引力以及张惠民先生说的气场影响。其外来因素不外是星际万有引力，特别太阳的引力和光照等。 要加以说明的，古人称的阴阳五土，以现代话来说，就是各种化学元素；这不仅是人类生活所必需的，其它生物也是不可以缺少的。所有各种化学元素都是生气所生，即是龙的阴阳二气所生。所谓内乘龙气，就是乘磁场气场，地心吸力，星际万有引力，阳光照射……等的气。也就是乘“向日葵之所以生长和向日”之气。就是郭杨曾古法地理术格龙格的七十二龙什么龙，就用什么龙定向坐穴所称的内乘龙气。 郭杨曾新法地理术的乘龙气，就要出现很多差错。例如格龙格的子宫壬子相龙，便认为应坐丙子穴要好，因为丙子是旺龙，旺龙比相龙强，便会错立子山午向兼壬丙，木龙错坐水龙穴位了。 王赵双山五行三合长生法，也会错乘龙气。例如子宫庚子土龙本是囚气不吉，却认为是正气主吉。 九星卦例法本是凭主观翻卦，空喊乘气，不讲究坐穴，更不用说用不上七十二龙乘生气了。 净阴净阳法，不论乘龙气，也用不上七十二龙乘龙气。因为它是专门立向不论坐穴。例如阴水来阴水去立阴向乾山巽向就杂阳了。巽向属阴，而乾山是属阳。 其他就不需要一一列举了。 3、消砂纳水 七十二龙用于消砂纳水，仅《四经五行》一家，它以“龙克向，向克水”为吉，例如：乾龙乙向放乙水为吉。郭杨曾地理术以缝针双山五行消砂纳水。 七十二龙是郭杨曾古法地理术秘传的主题，由于古人的保守思想造成今日地理术的混乱和不识庐山真面貌是分不开的。例如千百年来对地理术最简单的问题，什么是形法和理气都弄不清。千百年来都认定江西派是形法派，而福建派是理气派，其实是大大的错误。一般人认为江西派重龙法和重明堂形势就是形法派，福建派重九星卦例就是理气派。其实区分形法和理气是极其简单的问题，凡属用肉眼堪察就是形法，通过罗盘测定方位就是理气。所以江西派既重形法也重理气，可称为正派或客观地理术派。福建派的九星卦例，凭手掌上主观的翻卦来进行地理术实浅，只能称为主观理卦气派。 杨筠松所撰的以七十二龙为主题的《青囊奥语》就是地理术理气的经典，也是他秘传曾文辿的主要课题。曾文辿所撰《天玉经序》就是继承杨筠松《青囊奥语》的秘传，以稳语秘传他的学徒。有说邱延翰是杨筠松的学徒，有说廖禹是曾文辿的学徒。可是廖禹撰《阴契阳符》是个大杂会，根本没有秘传七十二龙的气味。 七十二龙，《青囊奥语》、《天玉经序》是三位一体，中心问题就是七十二龙。这是中国地理术史上的大是大非问题，也是探讨研究中国地理术的关键问题。有必要把它弄一个清楚明白。 《青囊奥语》说：“颠颠倒，二十四山有珠宝。”这“颠颠倒”就是指七十二龙。首先看一看千百年来地理术者是怎样解释颠颠倒的。 《葬经翼》作者缪希雍是清代的文豪，现在的广西大学教授毛永清先生赞赏的说：“山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔……。分析得很精辟。作者颇有独到见解。” 可是《葬经翼·察形篇》解释颠颠倒是“穴必偏向一边，以龙来左右定之。”《葬经翼·葬百篇》是“左来钟右，右来钟左。”《葬经翼·难解二十四篇》是“斜而入穴，列局转正。”……其他许许多多的地理术者都是解释为“石中取土，土中取石。斜来扦正，正来扦斜。脉长者取短，脉短者取长……。都把颠颠倒理解错了。 所谓“颠颠倒”是指正五行与七十二龙纳音五行而言。杨筠松在实践中认识客观事物的每个个体都包含着阴阳五行，而正五行的方位五行认为：“东方寅卯辰属木，南方已午未属火，西方申酉戍属金，北方亥子丑属水”。是不符合客观存在的，颠倒了客观存在的阴阳五行，于是创制七十二龙，于十二支五行之下每支都配上五行，不仅如此，在七十二龙每龙的纳音五行之下还配上星度阴阳五行。把原来颠倒了客观存在的方位五行，重新颠倒回来成七十二龙五行，所以称之为谓“颠，颠倒”。 我们再看一看曾文辿的《天玉经序》，其原文是：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差……”。 什么是八神呢？什么是四个一和四个二呢？北京师范大学出版，王青编著的《中国古代风水术》一书中说：“这些口诀，术者不能通其说，直到清朝潘思榘作《天玉经笺》，许清奇作《天玉经注》，才根据下文推衍其大概的文意。 “所谓江东一卦者，即天卦。江西一卦者，即地卦。所谓南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人，才同为南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。” 如此的解释是难以令人满意的，东卦甲庚丙壬只有四神，西卦乙丁辛癸也只有四神，都没有八神。一神抵作二神也不够，还有南北八神没有着落。所谓天卦，是九星翻卦从乾宫起翻称为天父卦，也称天卦。地卦，是从坤宫起翻称为地母卦。八神四一，只有一个奇数有两个偶数，马马虎虎可认地卦。 我们再看一看解释罗盘的书，清，罗国桢撰《钦定罗经解定》，其中为解释天干黄泉而引《天玉经序》说： “外有大玄空以二十四山分为三卦，配成二父母。江东一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神。江南江比共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神。三卦分配为二父母，江东江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流须归本卦父母，所谓江东龙来江西望，江西龙来望江东是也。其五行子寅辰乾丙乙属金，午申戊坤壬辛属水，卯已丑艮庚丁属火，酉亥未巽甲癸属木，故又名四经五行……”。 这样的解释还是不能令人满意。“四个一，四个二”不敢问津，没有加以解释。郭杨曾古法地理术是以七十二龙的挨星五行格龙乘气的，根本就没有什么四经五行。 《解定》八神是分配了，可是没有分恰当。江东一卦应该属木，江南属火，而把江南的已火和丙火分配到江东一卦去了。江西属金，江北属水，而把江北的亥水和壬水分配到江西一卦去了。因此，江南半卦应该是已丙午丁四火神，江北半卦应该是亥壬子癸四水神。江东一卦应该是丑艮寅甲卯乙辰巽八神，江西一卦应该是未坤申庚酉辛戊乾八神。 什么才是江东八神的四个一和江西八神的四个二呢？ 郭杨曾古法地理术也是称为双山三合五行长生法，分为水火金木四局，七十二龙的土挨星并入在水局里面，因而水局可称为水土局。 江东一卦八神四个一，是江东八神里七十二龙的挨星，水局的有八个挨星，金局的有三个挨星，木局的有五个挨星，火局的是四个挨星，江东八神里具有四个挨星的是火局一局，所以称为四个一。 江西一卦八神四个二，是江西八神里七十二龙的挨星，水局有七个挨星，火局有五个挨星，金局有四个挨星，木局也是四个挨星，具有四个挨星的局有木局和金局二局，所以称为四个二。 由此看来，中国地理术的古代经典，大部是坐在书房里或书斋内里撰写的，没有参加过地理术实践，或者参加实践的时间太少了，才会出现那么多的差错，诸如千百年来对《葬书》末段错误的解释，对形法和理气弄不清楚，最可笑的还是《钦定罗经解定》的作者清朝罗国桢，对罗经的二百四十分的三七二八分金都搞不清楚，还能解释罗盘吗？ 继承祖先的地理术也好，古代文化也好，值得我们深入的去探讨，去研究，去整理。 |
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