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一、郭杨曾古法地理术简介
（一）概述
郭杨曾古法地理术，是杨筠松秘传曾文辿，是杨筠松和曾文辿本人的地理术法，传至宋代以后，受命理的影响，杨筠松的徒裔为了充实地理术的内容渗入了命理，诸如禄马贵人等而成为郭杨曾新法地理术，这两种地理术有着根本的区别，第一、新法地理术的关窍关系增加了缝针的双山五行，除古法以玄窍关系认关窍关系外，还须要论向上五行的关系，例如，水流癸丑立冠带向，古法坐金穴乘金龙气，是水流墓库，称为吉向。而新法加以论向上五行坐了金穴，乘了金龙气，冠带向未宫，论向上五行是木局的墓库，加上论木局，墓未，绝申胎酉，养戌，生亥，沐子，癸丑是冠带了，因而称为水冲冠带了，吉向化为凶向，所以新法的立向秘诀是冠带，临官，病三宫不立向，这是新法与古法根本区别的地方。第二，新法认为七十二龙的戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸已，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戍己亥十二龙，龙气过旺，在二百四十分中都占有十分，不宜立穴。因而把堂前水拨流衰宫，就是改乘龙气。把金龙改立水龙穴，木龙改立火龙穴，水龙改立木龙穴，火龙改立金龙穴。因此，新法严重的违背了《葬书》的“葬乘生气”。这两点是新法与古法根本区别的地方。
杨筠松开始用的罗盘，只有现在的正针，阴阳龙和周天二十八宿三百六十五度。正针用作消砂纳水和立向，阴阳龙是用来格龙乘生气的，周天宿度是作分金坐度用的。在地理术实践中，觉察到用阴阳龙格龙过于粗糙，精度差。因而拆除了阴阳龙，而添设了七十二龙以格龙乘生气，在晚年时期，由于正针消砂纳水不是日照方位，同时日景方位在正针难以格定又创设了以日景方位，由正针的一干维辅二支改为一干维辅一地支的双山缝针。因此，正针，七十二龙和缝针，合称为杨盘。自此，古法地理术又称为双山五行三合长生法了。也即广东人称的江西地理和福建人称的赣州地理。
杨筠松地理术，以郭璞《葬书》乘生气为主导，撰写了《青囊奥语》和《玉尺经》……等等。中国地理术自殷商萌芽，秦晋成型，到唐代杨筠松就已完备了具有系统理论的，有具体实践，总套格龙乘气，选址点穴，消砂纳水，定向，坐穴分金，布局，排放水的完整的地理术法。
自唐宋代，历代的皇宫皇陵，现在的故宫以及民间的住宅，宗祠，寺观庙宇……莫不是依照郭杨曾古法地理术建筑为宗师，口称杨筠松真传。在明代以前的阳宅和阴宅扦有正针十二支宫龟甲穴，寺观庙宇扦有大空亡和小空亡的坐穴，就足以证实郭杨曾古法地理术是中国正统的地理术法。
余憾的是，古人把地理术视为神术，杨筠松，曾文辿的著作多以隐语，传术方法是秘授，不予推广。延至今日，古法地理术已基本失传了。杨筠松授传曾文辿的《青囊奥语》所撰的《天玉经序》，自宋代起，千百年来竟无人作出正确的解释。查考历代地理术著作和当今市面有售的地理术书籍，包括台湾港澳在内，竟无一本真正能懂杨筠松地理术的书。以宋代廖禹著《阴契阳符》是本闭门造车，不可以付诸实践的地理术书，明代王彻茔著《地理直指原真》名为双山三合五行长生法，以地盘双山立向，根本地盘就没有双山。口称“杨公真传”，口称“余考证二十余年”，把分金称为“兼三分”，“三七二八”论加减，搞了二十余年地理术连二百四十分都不了解。清代的地理术著作就更不用说了，叶九升的脱龙转向，去乘什么生气呢？卦例法地理术在手掌上转动乾坤，变换改造自然环境能起作用吗？能成为地理术吗？
说客观一点，竟无人识得“庐山真面貌”。若说探讨研究中国地理术或地理术古文化，根本无法入门。
现在的“地理先生”呢，更可想而知了，没有好的先生，哪来好的学生，都是各自搞的发明创造，你说一套，我做一套，乱七八糟，一塌糊涂，给人们带来极大的灾害，难怪要遭到社会人士的责骂。
为此，特将浅见，把郭杨曾古法地理术竭尽所能予以介绍，籍以抛砖引玉，俾阅者能与其他各种地理术对镜而照，得以正确的认识中国罗盘和中国地理术。
（二）经典介绍：
一、《葬书》
东晋郭璞原著
李定信白话简释
原文：
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
简释：所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬相互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓即阴宅。后来演为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阳宅和阴宅两个概念。
阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆，公墓，死者纪念塔，纪念碑亭，葬塔，皇家的皇陵，民间的坟墓等。
阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅，宗祠，公馆，官家的皇宫，办公大楼，卧室……凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场……等。群居的村落，圩镇、城市、田庄……等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。
要葬之有利，藏得适宜，就要乘生气。
所谓生气，就是阴阳气。这也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内在的相互斗争到一定的程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来冷生气，就降而为雨，所以风、云、雨都是生气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称之为生气。
原文：
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
简释：生气在地中发生、发展，变化而产生万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和人子是同类的生气。好像是同频率的电波一样，在宇宙中是互相感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。即死体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之谓本骸得气，遗体受荫。
原文：
盖生者，气之聚。疑结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
简释：生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨同时感应遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说：反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。
原文：
是以铜山西崩，钟灵东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
简释：所谓铜山在西方崩倒了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的钟在东方也会受到感应而鸣，树木到了春天发叶生新，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。
因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气会斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之谓风水。
明代徐善继《人子须知》说：“……水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水”。这种解释是不恰当的，《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水”不是说“水为气之母”。既然是气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。
地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。
原文：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
简释：扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为止。
所谓藏风，并不是历代地理术说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风，因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之谓藏风。
但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：“流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化就是埋在较深的地层）
原文：
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于痼燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
简释：这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说就是地球的表面。以地理术术语来说就是指除水以上的龙脉。
土，是生气之母，有土，才有生气。生气，是水之母。有生气才会有水。就是说土生气，气生水。要认识生气，只要观土察水就可以了。所以葬于痼燥缺水的地方，必定是缺少生气，适宜葬深。在平坦的地方，水一定较多，生气也比较旺盛，就适宜浅葬。所以《经书》说土发生变化，生气也发生变化，土多就生气旺盛，生气旺盛，就水多，世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。（多是适宜的多）
原文：
地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物。
简释：地势，是指平地龙即支龙的运动趋势。山势，是指山地龙即陇龙的运动趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。好像蛇行走一样爬向东西或趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似要抱揽什么的样子。又好似欲进而欲退，欲止却是深来。行龙像这样的积止聚冲，阳和阴工即是既斗争又统一的变化，土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙其贵一定如千乘，其富一定是万金。所以《经书》说：像这样的形势，形止气蓄以后，就可化生万物。
原文：
为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
简释：本节所说土地，土，是指陇龙即山龙，地，是指支龙即平原龙。
平地龙即支龙以平坦的大地为贵，陇龙以分支多为贵，开始分支的地方，生气也随之而起，分支到头的处所，生气也随之而终。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，它的形势要隐隐隆隆，束气时微小看不见。展气时，隆隆庞大，即蜂腰鹤膝。而要之玄曲屈，微妙玄通，这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，是水随龙比肩而来，交会而止。来龙的势一起一伏顺势而来，到诸水交会之处，选址点穴就永吉无凶了。
原文：
夫重岗叠阜，群陇众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
简释：在重重峰峦，叠叠罔阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当舍择其特殊的龙脉。如众龙众支很肥胖而其特别瘦小，群龙众支都是细小，而其特别肥大，像这种参差不齐的形和险恶的杂势，无论是主峰还是客峰都是一样，主客不同情，这种场穴，就决不可以下葬。
若是陇龙高耸，而支龙在地中伏行，支龙或陇龙气钟之处，而明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬得高处，而山地龙要葬在山麓。因此平地龙点穴要点在头顶上，而山地龙点穴要点在山脚下。假若来龙形势不合，生气就会逐散。
原文：
夫人之葬也，盖亦难矣。支陇之辩，眩目惑心，祸福之差，候处有间。
简释：我们对于葬法是很难的啊！平地龙或山地龙的来脉观察其穴位，是会看花眼睛，迷惑心窍的，是祸，是福的差异，全在于选址点穴的正确与不正确二者之间，处决于观察过程明朗与糊涂，果断与怀疑之间。
原文：
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，闭以通之，开以固之。乘金相水，穴土印术，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
简释：山，指来龙。来龙的势险要，必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会。即是在龙尽气钟，诸水会聚之外。所以葬法必定要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其废相，即吉凶。吉者而取之。凶者而废之，或避之。
生气因地行气行而来，有浅来有深来，当浅来葬浅，深来取深，必须浅深恰当。对闭塞的生气要媾通，如入首龙属金而水口属木，不共一卦，当移穴于入首属木，以媾通玄窍；或穴场周围是土而井底是石，当培土以媾通生气。聚积的生气要稳固防其扩散。乘金相水，即金水日月四吉相会，（指分金而言）穴土印术五行俱全。对外要藏八风，即防止生气向八方噫而成风。对内要秘合五行，这样上应天量，下合地德，使之阴阳冲和，不干不湿，不高不低，不冷不热，而含金木水火土五行元素的土（即白紫碧赤黄五色），在春夏秋冬四季俱备。因此，君子夺神功改造自然，全依审龙点穴的目力，和采取相应的措施，即立向，坐穴，分金，坐度，消砂纳水不出卦位，全吉的要趋，凶缺的避，增高或益下，这种微妙，全在智力的运用，触类而长，使能玄通阴阳功夺造化。
原文：
土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万善而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
简释：土地之山，即陇龙和支龙，又潜伏又连接，起祖是很高很高的，其来势一起一伏好像波浪一样，行龙好像马驰的奔腾。在静止的时候就如同死尸一样不会动。其过峡束气展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小。其之玄灵活如同具有万善，而秀丽得洁斋一样，其蓄气像橐皮的鼓挺起来像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲像帝王一样尊严。
原文：
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
简释：天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情的发光，一起拱向北斗，指明堂内的朝山都拱向墓穴。海，指朝水，喻明堂的诸朝水都流向墓库囚休之位。辰，指北斗和墓库。
穴前有左右二龙虎砂抱行以护生气，穴与朝应砂水是主客相迎，前后左右四势又端正明朗，穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯而且坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过大，十不过小，十一不噫生气。
定穴扦穴除上节说的是第一要求，本节是其次。
原文：
山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
简释：不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生知，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，生气因势而来，凡被切断如挖深沟已露石骨或不能连接气脉的断山不可以葬。三，气因土行，凡没有土，在来龙已断土或扦穴处全都是石山的不可以葬。四，气以势止，凡属来龙正在奔腾，其势没有静止的过山不可以葬。五，气以龙会，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山，断山，石山，过山，独山不可葬，葬了这五种山要生新凶，消除已得到福气。
原文：
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负展，有陇中峙，法葬其止。
简释：葬山的方法，以察势为最难，观形是次难，定方立向又次之。
势，是龙奔腾运动的象。形，是龙静止的形。方，就是理气，立向定方。
势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，一起一伏重岭叠障是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水浇，是国老三公的葬地。（爵，是官或有地位的人。禄，就是俸禄。三公，周以太师，大傅，太保。汉以大司马，大司徒，大司空。东汉以太尉，司徒，司空为三公）。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京或都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刀武器，要遭兵祸或牢狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好似死鬼。势如负展，好似背负屏障，而有山从中突起，就切不可葬了。
原文：
王侯屈起，形如燕窠，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后罔远来。前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事错乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧，马驰，鸾舞，凤飞，腾蛇，委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵。腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前按，法同忌之。
简释：前节述势，本节专述形。
主王候的穴位，其形像燕子窝，应葬在低陷的凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拨茅连茹。形像侧垒一样，一层层后岗从远方而来，堂前的朝应砂水又是曲曲回环，就主出九棘三公。（左九棘为帝王，大夫，卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三公，即孟仲季三公）。形如倒置的铁锅，葬在高处就可以发富。形如戴帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，主应百事错乱。形如乱穿的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如沉下的船，女妇要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形若是像仰刀，主应遭灾而伏逃。形如马驰，鸾舞，凤飞腾蛇，以及委蛇龟，要以水来识别，牛是主富，凤是主贵，而腾蛇则主凶危。形若是像摇摇百动，都是不宜葬的。四象的山岭与穴逼近，葬法更须避忌。
原文：
夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
简释：势与形，统称为形势。是地理术对象龙砂水吉凶表达的现象。运动的现象称为势，静止的现象称为形。例如龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸，方园秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。
地理术的龙砂水，从千尺远方来的是势，百尺近处的为形。凡是从远方来的势与近处结的静止的形是顺的，即是说来的是什么势，就应该结的静止的是什么形。势与形相适应，这种形势就主吉利。凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝水短小，这就称为形与势逆，即势与形不相适应，就是主凶。
如果远来的龙势很弱，而近处穴位明堂宽大，朝水源长而宫位生旺，就称为势凶形吉，这样的形势，能主百福也是希一的，即是得福很少。
来势很好，而近形不吉，这种形势立即就要遭到灾祸。由此看来，势与形要相适应的，而且形还比势要重要一些。
如果千尺之势，宛委顿息来得很好，而明堂近形不能适应，就属于外气无以聚内气。来龙的龙气是内气，明堂朝应砂水是外气，内气吉而外气不吉，内气也会散于地中的。《经书》说：外气不能聚内气，而内气散于地中，为不蓄气的穴，腐骨之藏。
原文：
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
简释：由上节看来，噫气是会散生气的。
所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如势吉形凶，来龙内气强盛，明堂外气微弱，就是外气无以聚内气，而内气散于地中就称为噫气。又如来龙到入首是金气一气，明堂水口又属甲癸艮，正是金龙穴位，扦穴不坐金穴，而扦他卦，也属于噫气。
本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴，叠叠中阜，左边空，右边缺，前面无案，后山又折破，像这样的穴位，生气就是散于飘风。所以《经书》说：腾漏之穴，是腐烂棺木之藏也。
原文：
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
简释：《经书》说：“外气所以聚内气”，所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所有砂水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方向是对穴位有利堂气就可以聚内气。
“过水所以止来龙”。所谓过水是指随龙水或龙尽处的左右水在穴前交会的水，就称为过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是来龙气钟之处，所以说过水所以止来龙。
来龙从远方千尺奔腾而来的势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形，即是龙尽气钟。堂前又有砂水朝拱相亲，后面是入首龙作为依靠，如此葬地，就是吉藏。
原文：
经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
简释：《经书》说：“地有四势”，即《周易》说的四象，就是四面的方位。以穴场来说，左边的砂称为青龙，右边的砂称为白虎，前面的砂水称为朱雀，后面的来龙称为玄武。要加以说明的，大家把左边的砂峰都称为青龙，凡属右方的峰砂都称为白虎是错误的。这里有一个宾主界限，龙虎二砂是卫区穴，聚穴场生气的，好比是主帅的卫士，象棋的士相，从属于穴场，是主位，凡隔水的峰砂是朝应砂，属于宾位。所以凡属隔水的峰砂都不可以称为青龙白虎。必须是共入首龙分支的砂，而中间没有隔水的才可以称为龙虎砂。
“气从八方”是指外气，即堂气。八方，是指乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑的八方。即是从八方涌向穴场的生气。
如果后方玄武垂头，即龙尽气钟如禽伏兽蹲的垂头，前面峰砂秀丽而占吉宫，朝水曲曲来自生旺方，就称为朱雀翔舞。青龙砂向内弯曲有情谓之青龙蜿蜒。白虎向左弯曲而头低向外，谓之白虎顺俯。为此穴场就是吉穴。否则反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头，谓之卸尸，龙踞就是嫉主，玄武不垂头就是气未钟谓之拒尸，朱雀以水而系直流者谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。
原文：
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎岗阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
简释：土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的园周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。
玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去老尺和现行的市尺要长些。赣州民间木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，是鲁班尺的九寸为一尺，赣州民间泥木工造房算步，都用玄女尺，即一步九寸，二步，一尺八寸，三步，二尺七寸……。三、门光尺，每尺有财，病，礼，义……等八个字，每字长是鲁班尺的一寸八分，八个字共鲁班尺一尺四寸四分。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩，就是以土圭来测定方位，以玉尺来量度远近。以分支为龙虎，其来与止好像是罔阜，要如肘臂一样向穴场弯曲，称为龙虎环抱。以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形。要忌避的是湍激有声，谓之悲哭。
穴前如以水为朱雀，朱雀的发源要求在生气方，即生旺方，应穴于未盛，即长生十二宫的胎养宫位。朝于大旺，即临官、帝旺宫位。泽于将衰，即衰宫。流于囚谢，即病、死、墓绝宫位。在形势方面，要求每一折要有停留，而流线要之玄曲有情，水清秀洋洋悠悠。流入明堂朝穴时和从水口流出去，都要求看不见为最吉。
原文：
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
简释：《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场朝来，而朝应水又是湾曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如山是休囚，而水直流出去，就要虏王灭侯了。穴场的土欲细而坚，润而不干不湿如同裁肪切玉。备具金、木、水、火、土五行的色气。若是土干为穴粟，而湿如刲肉，水泉砂砾不是悠洋清澈，那就是凶宅。
原文：
经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。经曰，穴吉葬凶，与弃尸同。
简释：《经书》说：“穴有三吉”，神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔，朔望的朔，即阴历的初一，这里是指用事的时日，是说：穴能藏生气而合良时吉日一吉；阴阳二气冲和，而五行土在一年四季都不改变是二吉；观形察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，增高益下是三吉。
一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。左旋为阳，右旋为阴。向阳为阳，背阳为阴……，如果把阴视为阳，或把阳视为阴。或把阴作阳处理，把阳作阴处理，都是阴阳差错。
二凶，岁时之乖，乖者，戾也，异也，背也。古人造葬都得选吉日，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家”，因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。
三凶，力小图大，龙气微弱，就应扦小，不宜扦大。如果穴场明堂不到一公里，而扦数百户，或数千户人家，就称为力小图大。
四凶，凭持福力，认为自己有福气而乱扦地，可不必禁忌一切，就称为凭持福力。
五凶，僭上逼下，僭，是不察真伪。逼，是逼迫。扦穴不知上下，不认高低，不辩大小都称僭上逼下。例如“支葬其巅”，而作支葬其麓。
六凶，变应怪见，变，是变更。应，是应该，恰当，合乎规律。怪见，不是一般的见解，凡属审龙、格龙，选穴，定向，都要依照规律，变应怪见是六凶。
《经书》说：穴吉而葬凶，如同弃骨抛尸。
原文：
经曰：势止形昂，前涧后岗。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸胁，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
简释：《经书》说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛高贵的（形昂）。必定穴前是诸水会聚（前涧），而穴后是禽伏兽蹲的山岗（后岗）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支。频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄，如同从云霄降到地面一样表示生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气）。
若是龙起祖就没有分支，就等于龙无角是蛇，灭亡了角是死蛇样没有生气（角，龙角，即分支。自，是鼻的古字。灭亡，死蛇，没有生气）。
旺盛的生气就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳致王），也如同君主王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）
要禁忌是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，戕害，损伤，扩散）
生气是积蓄于形如丘山之丘凸起的部位（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。选址点穴应该在象肚脐样的深凹处（其脐深凹）。这样，他的后代必定是昌盛的（其后世昌）。
假若穴后来龙生气不旺盛，穴前明堂有所破缺（伤，破缺。其，同忌。胸胁，穴前明堂）。朝穴的砂水形现险邪悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。
所以《经书》说：葬山之法，要乘旺盛的生气，由于生气是土生气，气生水的，堪察生气就是观龙察水，因而选址点穴在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）。这样百福百事就能顺意的很快得到（官，犹事也。谓各得其事。应，应手，顺意）。“官应速也”，想得到的事，应手的很快得到。
这末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳，今人更把首，鼻，颡，角，耳，唇择为龙头，龙鼻，龙额，龙角，龙耳和龙唇。我认为是错误的，郭璞的文章写得很好，决不会作如此的总结。同时郭璞为什么不提龙脚、龙尾？龙鼻、龙额……若不是龙头？如何区别龙角、龙唇……？
二、《天机一贯囊奥语，白话解》
唐国师杨筠松原著
赣州李定信白话解
赣州李玉尺堂秘传
原文：
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是谦贞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
释意；郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。
所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说就是阴电子和阳电子，《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的。而万物的每个个体都是木火土金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。
地理术的手段就是“乘生气”。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。
可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水”，就是说土生生气，生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学单元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。
茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震，兑，坎，离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙，砂，水分为木，金，水，火四局。
水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。
火局，以九星命名廉贞。火局的长生在十二支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戍宫。寅午戍就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戍同宫，所以称：艮丙辛位位是廉贞。
金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二支的已宫，帝旺在酉宫，墓库在丑宫。已酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽已同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。
木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯宫，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山是乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：乾甲丁贪狼一路行。
要加以说明的，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、金、水四局，没有土局。因为《河图》，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位在东方，四九金的方位在西方，五十土居中央，没有方位所以没有土局，由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。
《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合，就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴，因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推长生十二宫专门顺推而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。
《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全”。所谓四生，就是寅申已亥，指四龙的四长生，以龙而说。三合，就是指每一龙的生旺墓，以局则言。双山，指缝针，五行，是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包含了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面，所以《天玉经》说的“先定来山后定向，联珠不相放？又说“须知需觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫坐做联珠，联贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙，向，水不出同一卦，知道了本节生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。
原文：
左行为阳，子丑至戍亥。右行为阴，午已至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。
白话解：甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戊亥，乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。
独阳不长，孤阴不生，这是万物生长的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辨阴阳。阴，就是雌。阳，就是雄。
所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的 “生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生”的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生发展的因，是阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见到看得见的过程，就叫做“玄空”。但它有一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交配，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因，地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。
所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。
交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢“那也必须在玄空的卦内去寻推出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火，是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合，雌雄配合，龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即
}同归于未
}同归于未
甲生于亥，旺于卯 癸生于卯，旺于亥
}同归于丑
庚生于已，旺于酉 }同归于戍
丁生于酉，旺于已 丙生于寅，旺于午
}同归于辰
乙生于午，旺于寅 壬生于申，旺于子
辛生于子，旺于申
《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自向卦生”，又说：“共路两神为夫妇，认取真神路”，就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一阴一阳，一雌一雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一路，即是：
乙丙交而趋戊，
辛壬会而聚辰，
斗牛纳丁庚之气，
金羊收癸甲之灵。
原文：
山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。
白话解；此理，就是上述交会合玄空的道理。
所谓“夫妇路遇，眷属一家”都是从交会合玄空的道理推出来的。
但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，水即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，外聚堂气是外因，外因影响内因，因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生，旺，休囚来推寻论吉凶，迎生接旺，破旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。
原文：
明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。
白话解：
纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水……也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行，即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。
原文：
颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。
白话解：
这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。是不依人们的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性，是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说，它的组成都不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行，即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火，从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二支方位的每一支来说子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木……，子既是属水，也有它的阴阳五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行，是颠倒了客观存在的五行，称之谓“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中，察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒回来，所以称之谓“颠，颠倒”。
在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就金气旺盛迎生接旺。我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠，颠倒二十四山有珠宝。
怎么叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙，寅木龙或申金龙……，那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之谓“倒倒颠”。
如果地理术格龙用二十四龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不共一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说：“倒倒颠，二十四山有火坑”。
原文：
金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。
白话解：
上节说的珠宝，火坑，就是吉和凶。在地理术立向坐穴，怎么才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。
所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。
地理术堪察要领说“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格定是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戊，就知道是艮丙辛廉贞水口。若是水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方法就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步，用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合，即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一纬的运用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的运用就可以决定生旺休囚了。运用之妙，唯得高人而已矣。
三、《天玉经序》简释
唐，曾文辿原著，
赣州李定信简释，
李玉尺堂秘传本。
原文：
江东一卦从东吉，八神四个一，
江西一卦排龙位，八神四个二，
南北八神共一卦，端的应无差。
简释；
杨筠松秘传曾文辿的《青囊奥语》开头就说生旺墓三卦，二父母，即龙与水交会同归一路，曾文辿补的《天玉经序》也是说三卦，东卦，西卦，南北卦。二父母。东西卦一父母，南北一父母，同样是说龙水交合，同归一路。都是说明挨星，即穿山七十二龙的六十甲子纳音，“颠，颠倒”是说挨星，“八神四个一，八神四个二”也是说明以挨星为主。
江东八神，江西八神，南北八神共二十四神，是指正针，即地盘二十四山向。江东八神属木，是指丑、艮、寅、甲、卯、子、辰、巽八山向。江西八神属金，指未坤申庚酉辛戍乾八山向。南北共八神，南四神属火，指巳丙午丁四山。北四神属水，指亥壬子癸四山。
江东八神中的四个一，是说丑艮寅甲卯乙辰巽八山，水火金木四局中，具有四个挨星的只有火局一局。
水局有丁丑，辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、已卯、丙辰、壬辰八个挨星。
火局是已丑，丙寅，丁卯，甲辰四个挨星。
金局是壬寅，癸卯，庚辰三个挨星。
木局是癸丑，庚寅，辛卯，戊辰，己巳五个挨星。所以说具有四个挨金的局，只有一个火局，即四个一。
江西八神中的四个二，是说未坤申庚酉辛戊乾八神中，水火金木四局，具有四个挨星的有金局木局二局。
水局有丁未，甲申、戊申、乙酉，已酉，丙戊，壬戊，七个挨星。
火局有已未，丙申，丁酉，甲戊，乙亥，五个挨星。
金局是乙未，壬申，癸酉，庚戍，四个挨星。
木局有癸未，庚申，辛酉，戊戊，四个挨星。所以说江西八神中，具有四个挨星的局有金局和木局二个，即四个二。
原文：
天卦江东掌上寻，知了值千金。
地画八卦谁能会，山与水相对。
简释：
天卦，是指天盘二十四山的双山。地画八卦，是指地盘二十四山。天盘双山纳水，地盘格龙乘生气，就为山与水对。
山与水，即龙与水。甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，龙属阳为父为夫而左旋，水属阴为母为妻而右旋。龙与水对，就是甲与癸交，庚与丁交，丙与乙交，壬与辛交，称为父母二神一路，夫妇同行而同归于墓，即乙丙交而趋戊，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。这种掌上推论分阴阳辩三合的工夫，知了是值千金的。
原文：
父母阴阳仔细寻，前后相兼定，
前后相兼两路看，分定两边安。
简释：这节是说用挨星的分金。
父母，夫妇，二神，两路的龙水关系，要仔细的寻找挨星以前后相兼定坐穴。
《天玉经》是罗经解释之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龙纳音五行。前兼后兼也即三七二八，夫妇相配共路两神，杨筠松传曾文辿，曾文辿下传的要诀，清代李三素说的前兼三七为天卦而左旋，后兼二八为地卦而右旋都是指明七十二龙的妙用。
前兼三七，所谓前兼是指地盘而言即壬兼子，子兼癸，癸兼丑，丑兼艮，艮兼寅……，三七是七壬三子，七子三癸，七癸三丑，七丑三艮，七艮三寅……。
后兼二八，是指天盘缝针而言，即寅兼艮，艮兼丑，丑兼癸，癸兼子，子兼壬……，寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八丑二癸，癸兼子是八癸二子……。
前后相兼两路看，前兼是左旋，从壬兼子，子兼癸到乾兼亥是顺时钟方向左旋为一路。后兼是右旋，从壬兼亥，亥兼乾，乾兼戍到子兼壬是逆时钟方向为一路。前后相兼是两路，分定了两边安。
原文：
卦内八神不出位，代代人尊贵，向同水流一路行，到处有名声。龙行出卦无官贵，不用费心力，虽合天医福德装，未曾见荣光。
简释：
八神，是四局的一路两神，即是龙神和水神，一局两神，四局是八神。
火水金木四局，每局的龙和水必须同一卦，是谓不出位，即是来龙属金，必须坐金穴，乘金气，而堂前水必须合流于丑库，就称为八神不出位。就主应代代尊贵。
向，新法地理术包含有向上五行，如木局自旺向午，向上五行是属火局旺向。水流丁未火局衰宫。古法地理术称向，即包含了山，也就包含了七十二龙坐穴。因此，新法地理术是出卦的向同水流，而古法地理术是不出卦的向同水流。这样可以主官贵，就到处有名声。
否则，龙行出卦无官贵是自然的现象，是不用费心力的，龙行出卦而虽然合上了卦例地理术翻卦的天医，福德诸吉星，也不可能见荣光。
原文：
关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，机密在玄空。
三阳水口尽源流，富贵永无休，三吉六秀二神当，立见入庙堂。
简释：
天盘双山消砂纳水，地盘七十二龙格龙乘气，分别阴阳一路两神同归于墓，立向坐穴迎生接旺，在此中就可逢富贵，翻天倒地二神出卦，招至灾祸的机密（原因），就在于雌雄交会的玄空。
三阳水口，龙属阳，顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆排水口墓绝胎是为三阴水口。三阴水口的绝宫是三阳水口的死宫，胎宫是病宫，阴从阳，阳不从阴，所以当以三阳水口为最吉。如果堂内生旺水合流于三阳水口，富贵是永无休止的，论龙论水二龙又有生官旺三吉峰和生旺官临胎养六秀水朝堂，立即就可以入庙堂。
附录
一、广西民族出版社出版，周文铮、王振驹、钟琳、李乃龙注释《地理正宗》第（210）页对《葬书》末段的释意：
原文：“经曰：势止形昂，前润（涧）后冈，龙首之藏（频）。鼻颡吉昌，角目（自）灭亡，耳致侯王，唇死兵（其）伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲（凹），必后世福（昌）。伤其胸肋，朝穴莫（其）哭。是以祸福（×）不旋日。经曰：葬山之法，若呼（乎）谷中，言（官）应速也。”
释意：经书又说：远势低而近形高，前面有山谷，后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额大吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为穿凿，伤及龙肋，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则，报应即刻出现。经书说：葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。
二、北京师范大学出版社，广西师范大学出版社联合出版，王玉德编著《古代风水术注评》第（79）页释意：
原文：《经》曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后民福。伤其胸肋，朝穴墓哭。”
（评）这段以龙比喻形势，又附会祸福之事。认为，地势欲止聚，地形欲轩昂，前有拉截之水，后有乐托之山，必有真龙蓄藏。以龙首为喻，像龙鼻龙额的地形则昌吉，像龙角龙眼的地形就会灭亡。像龙耳的地形可以得到侯王，像龙唇的地形可能导致兵伤。宛若有所蓄的地方称为龙腹，龙腹的肚脐深曲，葬之有后福。如果葬地伤了龙的胸部和肋部，早上安葬，晚上就有悲痛之事。……”
三、《晋书·郭璞传》云：“……璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶，答曰能致天子问耳，帝甚异之。”
作者按：千百年来，都把《葬书》中的首、鼻、颡、角、耳、唇，释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。是不符合《葬书》原来的意思。
（一）以《葬书》开头说的是“乘生气”，而结尾说的是龙头，龙鼻子和龙耳朵是首尾未雇，牛头不对马嘴。
（二）《葬书》的主题是说“乘生气”，葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌，如何像形于生气旺而主吉昌呢？龙角、龙目、龙唇又如何能说明生气不旺盛而主凶祸呢？既然提到了龙耳龙唇为什么不提龙齿，龙眉、龙腮或龙颊、龙脚、龙翅和龙尾巴？特别是说“龙腹”是不可能的，只能释意生气旺盛形如龙腹凸起来。作为龙的山脉，龙背是指山脉的脊部，龙腹是山脊的下面部份，那就是地壳的内部或是在美国才可能找到龙腹。
当然，《葬书》的每句文词，也不一定都合逻辑，符合客观存在，例如“故葬者，反气纳骨，以荫所生之道。”就不完全符合客观。但是根据《葬书》内容的科学性和文词的秀丽来看，著者的原意很可能不是作龙鼻子龙耳的解释。
四、北京师范大学出版社出版，王青编著《中国古代风水术》163页说：
“《天玉经内传》三卷，旧本题唐杨筠松撰，此说不太可靠，《四库总目提要》云：“考郑樵《艺文略》，陈振孙《直斋书录题解》，杨曾二家书无《天玉经》之名，相传杨几师弟秘之，不行于世。至宋，吴见（克）诚遇真人，始授此经。其子景乃发明其义，然则是书亦至宋始出，其为筠松所撰与否，更在影响之间关，特其流行稍远，词旨亦颇有义意，故意理气者至今宗之，其真伪可置勿论也。”
实际上，此书极有可能出于吴景鸾之手，吴氏之学直承于陈精（博），好言阴阳八卦。《天玉经》的重要特点就是以卦言风水，起首便云：
江东一卦从来吉，八神四个一，江西二卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差，二十四龙管三卦，莫与时师话，……。
这些口诀，千百年来术者不能通其说，直到清朝，潘思榘作《天玉经笺》，许清奇作《天玉经注》，才根据下文推衍其大概的文意。所谓江东一卦者，即天卦，江西一卦者，即地卦，所谓南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四阳干左旋起长生者为东卦。阳数奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之才同为南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦……。”
作者按：原文已经说明“二十四龙管三卦”上述江东甲庚丙壬，江西乙辛丁癸”，都只有四神，而没有八神。同时，江东八神的四个一，只有一个“一”是奇数，还有八神的“八”和四个的“四”是偶然数，因此，江东卦也不能释为“阳数奇，故曰天卦。”
五、清朝罗国桢撰《钦定罗经解定》，对天干黄泉，引释《天玉经序》说：“外有大玄空以二十四山分为三卦，配成二父母。江东一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神，江南江北共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神，三卦分配为二父母，江东江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流顺归本卦父母，所谓江东龙来江西望，江西龙来望江东是也……。”
作者按：根据原文“二十四山管三卦”而区别江西江东各八神，江南江北共八神是对的。可是江东的寅甲卯乙辰巽已丙八神中，找不出四个一，江西申庚酉辛戊乾亥壬八神中，也找不出四个二。同时杂乱了方位五行。
六、广西民族出版社出版《地理正宗》、（417）页对《杨筠松青囊奥旨》中“颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑”原注说：既有左行右行之分，则五行之气分阴阳，而顺逆颠倒矣。阳气顺行而生旺之运从子转丑而行，阴气逆行而生旺之运从午转已而布，二十四山各有珠宝火坑亦明矣。此言随阴阳来龙及水神顺逆布气之法也。
（白话释意）将五行之气顺逆颠倒，则二十四山有珠宝，如仍照原来的顺逆运行，则二十四山会有火坑。
五行之气既有左行右行的不同，就自然分出阴阳，从而使顺逆颠倒了。当阳气顺行时，则生旺之运从子位转到丑位而行，当阴气逆行时，则生旺之运从午位转到已位而布。二十四山因为五行生气运行的顺逆阳阴的不同，结局也有珠宝与火坑的不同。这条说的是来龙水神随着阴阳而顺逆布气的方法。
作者按：照《原文》意思是颠，颠倒，二十四山才有珠宝，逆，顺行，二十四山是火坑。因为“颠，颠倒”是杨筠松秘传曾文辿的地理术法，“八神四个一，八神四个二”是曾文辿根据杨筠松秘传的“颠，颠倒”而撰的。八神四个一四个二和颠颠倒都是指的七十二龙所属的挨星，是郭杨曾古法地理术秘传的地理术法，也即是《葬书》乘生气的地理术实践。
《原注》的含义是以左行右行分阴阳，把原来五行之气分的阴阳（原正五行的阴阳）颠倒了。如辛属阴金，左行则成为阳金，庚属阳金，右行则为阴金。
《白话释意》与《原注》一样，如果专说阴阳而不言五行，是正确的，符合徐善继正五行的阴阳法。但与《原文》本意是不符合的，《原文》的“顺”是指客观规律，即是指左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，龙属阳，水属阴……等客观规律，凡属遵照客观规律去实践的地理术就称之为“顺”。逆，顺行，就是违反规律就叫做“逆顺行”，二十四山就有火坑。
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