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吴氏歌诀
神清气沉任自然，
飘飘荡荡浪里钻。
任凭风浪来推打，
上轻下沉不倒颠！
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推手的“四项基本原则”，即
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1，绝对地保护对方。2，不争胜负好坏。3，不要脸。4，不用二道力。
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关于松谈几点：
1。在推手中，松不是懈，松是在全身膨胀，棚劲支撑八面的情况下和对手沾粘连随，不丢不顶。不丢：是用彈簧般的棚劲时时罩住对手，把对手的肢体变作自己肢体的一部分，无论进退，都不可以在时间上有明显落差。不顶：差一点的作法是不与对手直力相抗，再妙一点是不给对手丝毫的力，让对方的来力找不到落脚点。2。松在推手中的目的是不给对手达成可进攻的力点，主要通过气下沈，含胸，沈肩，开胯，转腰和和手臂的螺旋缠丝来实现。3。真正的松是气沈舟田，气贴背，气收斂入骨后下重上轻的松。这时才能作到劲由内换，以无形打有形，以小形打大形，以静制动，后发先至，四两拨千斤。4。松是心静的表现，没有意识的放松，肩胯不可能通透松下来，肌肉也不可能松下来。对大多数人来说，即使松下来，也是暂时的表面现象，一遇对手大力打来或加速度惊吓，便本能地肌肉紧张，身体僵硬。我很欣赏李伟对忠告的一段话，要有从战略上蔑视对手的心态。但思想放松的程度是和心理素质成正比的。如何才能做到遇敌不惊呢？有一句话叫艺高人胆大，这需要有实力作基础的。没有扎实的功夫，所谓的松只能是自欺欺人。5。松的前提是打开身体各部的关节和拉长四肢的韌带。松可通过盘架子和推手实践来实现，光靠站死桩是不行的。别忘了我们练拳的目的之一就是放长我们的四肢，我理解是把四肢的筋或韌带拉长。比如很多人行拳走架时两脚抓地不牢，或在地上左右乱摆，主要是因为脚髁骨韌带没有拉长。6。松的程度和质量是检验习拳者功夫的一个参数。陈小旺对我谈起一件事，说在意大利有一位擒拿高手想试他功夫，他伸出一只又松又软的手给他，并不看他，另一只手在喝茶。结果对方动也不敢动他。我见过多位大师，也试过他们，凡有真功夫的，他们的手都很软，更本不怕别人拿他，你拿他他也不痛。我个人的体会也是如此，原来我很怕被别人拿，现在感觉就不一样了。
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竟技推手中，松的一方是占便宜的。松之所以成为太极之要诀，在于松有助于克敌制胜。你比对手松，你就能赢他。就松论松，以松比松，就不是松，而成“懈”了。
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十三势歌诀中有：尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。顶头悬即虚灵顶劲，当头项正直时，颈项部分被头部引领起来，不偏不倚。下颌不前探后缩。“廉泉”正对“天突”，“哑门”正对“大椎”，全身上下关节节节松开，此时自然能够精神贯注，腹内松净，气沉丹田，上虚下实，犹如不倒翁。又如水上浮舟，随千斤之重，亦漂然不没。歌诀有云：神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里攒。任你风浪来推打，上轻下沉不倒颠。
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见了外家高手不害怕，因为太极理念内没有说“害怕”有什么帮助，只是力求“心神”不由我自己意念动，而是求他自己动罢了。可能后来下来后是害怕的，只是外家高手并不一定青面獠牙，也不伤人，为什么害怕？我不理解。
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“据说”杨露蝉是站了无极桩的，多少年？不知道！古时，讲究功夫，每个练武者，马步桩总是站的。
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凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次。
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天地之间自有正义,既没有谁在扶植它也没有什么在压制它.所谓扶植正义不过是后天意识.吾善养吾之浩然正气,天地之间哪有你的正气,不过是意识自我的个人感受.(你若已是道,又讲什么正气,什么浩然.你可以说这是我设想我是道时的感受,那你就观赏你的意识自我去吧.)上善若水止因真而无形,静而自处，我若在道中,自是不语.。
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抖大杆是太极拳传统的练功方法，其目的主要是通过抖大杆来提高练功者的腿部、腰部和上肢的协调劲和培养功力。一般的大杆长三米左右，直径约茶杯粗。是在有一定的太极拳功夫以后才能练习，初学者不可练习，否则不但练不出太极拳的松沉劲反而练一身硬力。抖大杆
必须全身松开，先慢慢的体会全身四肢、腰部的整体旋转劲，待有一定工夫以后，可以练的快一点，最后练抖擞劲，如果一开始就练抖劲，会伤害身体的。上述有老师指点，按程序进行不容易出偏差。练抖大杆练的是知己功夫，不能练出知人的懂劲工夫，因为大杆本身只有向下的沉劲（大杆自身的重量）没有向上、左右、前后的复合劲，也没有不丢不顶和沾、连、粘随劲，所以，练的还是死劲。过去，有师兄弟之间不传艺的说法，师兄弟之间就是在一起练功，也不给真劲，想的是如何胜过别人，更不用说配合了，为了提高自己的功力，只好抖大杆。如果象练拳击那样有一个或多个人（高大、胖瘦）做陪练和靶子，任你放，你就不会去练抖大杆了。可是要有这样的条件实在是太不容易了。家传的太极拳练习时就是通过父子、兄弟之间长期互相推手、喂劲、发放而得到真功夫的，一般练家是没有这个条件的。
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智慧不在于形式，而在于内容。有幸修炼拳功，仅仅是结了一个好缘；重要的是，人须拥有健全的身心，在平平常常的生活中，体会出生活的真乐趣。
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在蝉定修炼中，坐来坐去发现身子没了，只有思维，在这样一个状态里练功，身体达到最充分的演练状态，是最佳状态。
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练功就是在几个字上下工夫：松，虚，空，静。此四字是我自己的体会，在练的过程里如果下工夫的话，就会有此感受。此非虚言。修炼的时间是关键，时间当然是越多越好，最起也不能少于一个小时，而此也不过只能在松字上有体会，如果继续在此下工夫的话，虚，空，静都会相续出现。而不是想出来的，这方是练来的。
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修练练的就是心。
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心死神活。
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练拳中对于脚掌的感觉，好象较少谈论，只记得以前有人说过练得好时脚掌如吸盘。我从前没有这种感觉，只有脚掌想着松开时反而觉得不稳。前两天练拳，脚掌有一种全新的感觉，就是脚掌虚起时，整个脚掌有如膨胀松软的大面包，随着脚掌落地塌实，有如面包被逐渐地压扁压实，最后落稳，而且非常稳固，但感觉不太象吸盘，因此时脚掌感应异常灵敏，能轻灵提起，一旦提起，整个脚掌立刻又象一个松胀的面包，感觉很舒坦，我第一次有全身松落脚掌的感觉，对照以前自己对全身松落的体会是不一样的。
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不轻为人师，既为师则应成其师，
不轻为人言，既为言则应成其言。
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风折巨木难断草，
齿坚易落舌长存。
朱砂一点玄关窍，
野鹤冲天云内居。
真常应物需不迷，
无中生有真消息。
歌兮歌兮五六字，
德明随意窥玄机。
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太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心身有一定之主宰者，理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者天道，诚之者人道，俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自浔日月流行之气。其气意之流行，精神自隐。微乎理矣夫而后言乃武乃文乃圣乃神则浔矣。若特以武事论之，於心身用之於劲力，仍归于道之本也。故不得独以末技云尔。劲由於筋,力由於骨.如以持物论之,有力能持数百斤是骨节皮毛之外操也,故有硬力.如以全体之有劲似不能持几斤,是精气之内壮也.虽然若是,功成后犹有妙出于硬力者,修身体育之道有然也.
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太极本一家，家人理应相互扶持，成就别人，便就是成就自己，有句广告词「好东西要跟好朋友分享」，个人见解、体会，甚至是师门口诀，凡出善意，理应增辉，共师共徒，自利利人。
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劲由於筋,力由於骨.如以持物论之,有力能持数百斤是骨节皮毛之外操也,故有硬力.如以全体之有劲似不能持几斤,是精气之内壮也.虽然若是,功成后犹有妙出于硬力者,修身体育之道有然也。
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过去经常与人比手，常常越比越自满，自觉掌握了太极真谛。现在想来甚是惭愧，惭愧！原先掌握的东西只是有了裆胯劲，胸肩找到了正位而已。用人之时，裆胯劲加赵堡拳的线路招术打别人的背点，打人仍是在用劲，赢人实在是因为别人身上未通裆胯劲未生，而不是自己练得好。练拳击摔交 散手的好手生裆胯劲以后，我与他们交手时就感觉赢之不轻松，别 人也有机会。尚未体会到“借 ”的妙用，即对手何时用何时歇菜，自己打自己。
经人指点后，身上生了十面分张力，感觉甚是美妙有一重练通的感觉，表现形式就是力示千斤。近来，十面分张力已被一种若有若无的东西所替代，清亮平和。与人接手，有一点点别人自己打自的感觉。太极真奇妙，明天的感受，今天真么也想不到。
有两个检验太极的标准不知对不对，其一，你在紧要关头别人与你博命时，你平时练的拳里的东西就是你用来搏命活生的动作，你练的拳应该是太极拳。其二，你精力不济心情不好偶染小恙，几趟拳能让你心情开朗精力充配享受生活，这种拳也应该是真太极拳。
太极杂说23
2009-04-06 09:53
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只要不断超越了从前的自我，哪怕一点点，也就够了，江海之水也不过是点滴久聚而成，但它们都是无意而成。此理耐人寻味。
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意重伤身，请引起注意。看到许多朋友，练功求这求那，然后就头痛了，头昏沉了，时间久了必然受伤。还有的朋友意重，以至引起睡眠不好，这都是常犯的毛病，如不注意定然于身体有损。还有的朋友练拳时非常注意气的运行，这样练出的拳必然发滞，然后就会觉得发僵，这是必然。心死神活。心这里指人的后天意识。
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“心死神活”能否翻译成现代心理学术语——显意识淡出后，潜意识被激活。这样一来，“纯以神行”的最高阶段，太极拳就由思考的拳变成下意识的拳、无意识的拳和本能的拳，所谓的“神”就指本能和下意识。这样解释，一是理清了练拳的思路，二是拓宽了对太极拳的视野——太极拳和古今中外的拳术乃至文化相暗合处甚多，如美声唱法的共震点（气根）就是丹田处，如美国一个现代舞蹈流派主张以小腹为力源，随着感情推动身体，又如任何一种用于实战的武术都追求得心应手、出神入化，不会一边想一边去打。
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日本战后一共授予了400多名剑道8段（最高段），在日本练习剑道的200万人中每年也只有10人左右有此殊遇，片中的主人公曾获全日剑道大赛冠军的石田7段也是第5次考试才获得8段，在720名7段考生中只有6人通过次考试。我为此震撼的原因有三：第一是日本对武术考段的极端严格，每位考生都是45岁以上且获得7段8年以上的高手，但初试、复试仍要各自淘汰90%以上，反观国内的武术8段制考试简直是笑话，只重资历不重功夫、又滥又多又搞平衡，自毁长城；第二是像石田这样高手的水平，我以为剑道是武术的终极表现形式，拳术的失误不过是挨打受伤而已，而剑道的一次失误是以血和生命为代价，因此在速度、落点和心智上有终极的要求，石田的剑术给我很多技术上的启迪；第三是他们对于剑道的理解，比如“心即剑道”等认识和太极拳的终极境界是一致的，尤其注重真心和真意。
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近来晚上有些时间，开始且学且练咏春拳的（米离）手，咏春门中也认为离手更近乎太极推手。我觉得离手是一种另类推手，它没有太极推手“敷、吞、盖、对”的气势，但充满了弹性和寸劲，初练为方、熟练为圆，且双手互搏、连消带打，更接近于实战，在中短距离内的防守堪称完美。我一直没有机会系统地学习太极推手，相信离手练熟后也尚可一战，这种像钢丝一样充满弹性和韧性的离手对于练陈拳的我来说，真是太合适了。
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立足太极看太极，众家杂沓，然皆离不开“以心行气、以气运身”，离不开神到意到劲到。兄弟我练陈拳，但对杨、武二家的拳论心服久矣，董英杰在《太极拳释义》中说得太好了——“太极拳系内家拳，力出于骨、劲蓄于筋，故不求皮坚肉厚，但求气沉骨坚……为返本还原之功夫”、“……如神意不到，如火煮空铛，到老无成”，其余种种玄说，皆是皮相。
跳出太极看太极，各位不要固步自封、画地为牢，我觉得太极除在气、经络等内功外，包括在意、劲方面与其他武术相通互补处极多。以虚实而论，柔道算不算太极，哪位推手大师敢到奥运会上和人家试试；以用心之专、用意之真而言，剑道算不算太极，日本武术拳禅一体，很厉害；以扌朋劲、寸劲、弹性劲而言，咏春算不算太极，先手谈再下定论不迟……按陈王廷创拳之说，取戚继光长拳就有29式，难到戚继光编的就是太极拳？非关形式，里面的东西被改造过而已，太极门内的争执，意义不大。
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太极的练法，由外而内、由内而外，互相裨补。比如掸筋和开胯的关系，鞭腿的境界是以支撑腿为立轴，另一条腿要像挂在胯
上的一条飘带，用的绝对是丹田部的力量，和太极的境界无异，拳击的不开肩、散打的不开胯绝对是庸手。掸筋和开胯的区别在于前者开筋、后者开骨关节，但有密切的联系——前者好比攻占了一座城市，后者是很好的治理和运化这座城市，是互相依赖的。我不太乐意把武术人为区划分为很多种，而应该认为不同武术形式指向的核心只有一个。
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太极功夫的高低有三比：一比身体健康，二比打，三比做人，微斯人，吾谁与归。
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太极推手……规则有三：1 ，要绝对地保护对方。2， 不争输赢好坏。3，放得下面子。
（我觉得应该再加上一条：不用二道力。二道力的解释为：被对方控了要害，对方为了不伤我而留住了我，在对方松开想暂停的时候，我立刻又回攻对方，这时我所用的即为二道力。此力很危险，万万用不得！此时应以友好的方式从新再来。因此闹出的误会和不愉快，时有发生。在此提出与大家磋商。）
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功夫得时自然来，强求不是好办法。用心为上。
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拳论上讲：‘有为般般错，无为处处真’。 同时还有一句：‘只知无为修大法，不知有为是根基’。
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「董英杰在《太极拳释义》中说得太好了——“太极拳系内家拳，力出于骨、劲蓄于筋，故不求皮坚肉厚，但求气沉骨坚……为返本还原之功夫”」，这是董英杰先生在经验谈中谈劲、力，除此之外，该书在「太极拳体用解」还提到「劲由于筋，力由于骨」，遽闻吴公藻先生着「吴氏太极拳」（1980香港出版）有影印其先人吴鉴泉先生所藏之「太极法说」，得自班侯先生，有一百多年历史，其中「太极拳体用解」也提及「劲由于筋，力由于骨」陈微明先生为其师弟郑曼青先生著作「太极拳十三篇」写序中有「师德配侯夫人抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。」该书述口诀篇中说「九、曰能发劲。劲与力不同。劲由于筋。力由于骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性的便是力。………..」。劲、力来源不同，功用互异，太极拳尚劲不尚力，自无疑义，习练太极拳设若筋、骨不分，劲、力不明，则举动轻灵，节节贯串，恐难问津。
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太极拳是“出很少力的内劲胜大力的拳”。不知大家是否有脚底被拿飘的感觉，被拿飘绝不是大力拿的，而是内劲拿的，这种内劲可以很轻很轻。被拿飘后纵有千斤力也用不上。这是其中一个情况。另外两人搭手，总有一个临界点，这个临界点被别人掌握，自己用的力全被返回。掌握临界点的人可以用很少的力控制对方，让对方的千斤力使不出来。要做到上述两点，需要有千斤承受力作后盾。
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太极拳，是通过螺旋、缠丝，“避实击虚”。太极拳“松”出来的劲力，自我感觉很轻，对方的感受都是很沉重。
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内劲，说不清，但练出的人都有相同的认识。没练出的人或没接触过的人，靠猜只能是盲人摸象。临界点同样也不容易说清，非练到方能感觉确实有那么一点，对方过来的力完全被返回。如果没被很轻的内劲拿飘，不会相信有这种东西的存在。为什么不相信，因为根本就没见过，根本就没见过，导致的可能就是根本练不出什么内劲。如果好多东西靠语言就能助人练成，那么多的拳论应当足够用了。 |
太极杂说24
2009-04-06 09:54
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总结下来，自己的功夫还很差，特别是面对力猛拳沉且内功深厚的练家，如形意拳的一些人，自己还是不能化掉，在最紧急的时候，仍然抗意大起。不过通过实践，也验证自己对于太极拳的理解基本是正确的。因此，还是多练少讲，痛下苦功为最上策。
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经论上说「一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖由此而及也……..查四两拨千斤之句，显非力胜」，人不知我，我独知人，从人由己，随心所欲，故能因敌变化示神奇，故能英雄所向无敌。
劲有数十，郑曼青先生认为接劲最难，常人所难，难在动急、动缓之间，过与不及。太极拳擅用提劲拔对方之根，拳论谓「如欲将物之掀起，而加以挫之之力，斯其跟自断…….」，此论含杠杆原理，支点与力点之变化，郑曼青先生在其著作太极拳十三篇中说「在太极拳用提劲发劲时，即以对方为重点，手或腕接触对方之处为支点，以脚与腿为力点，此即太极拳发劲时，动力之点在乎脚，所谓其跟在脚…….所以对方虽有大力，及躯干高大者，皆不足恃，一经接手，便可跌出寻丈外者，全凭杠杆之作用。.」。由此观之，若论太极拳为「大力胜小力之拳」，拳论谓是皆先天自然之能，非关学力而有为。
内劲来自慢工细火，自然而然，个人以为体用歌上所说「涌泉无跟腰无主，力学垂死终无补。」让人体会良多。
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太极非“大力胜小力”的拳法，是“劲胜力”的拳法，略加琢磨委实很有道理。经太极训练后出来的已不再是原来意义的“力”，而是更高级的力---太极劲。这种劲，较之原先的力，更有灵性（能感知对手的虚、实点）、富有弹性、爆发性更强、更有威力。
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被对方轻拿、轻发的，一是对方功力高出你许多，二还是对方的发力点正是你的无力之处，你毫无应力可言，所以你觉得很轻。你感觉对方手很重，劲很大，或反过来，都说明双方功力差距不大，都有一部分劲相顶。所以归根到底，在接触点上，还是“大力胜小力”的。
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洪均生先生的理论是很科学的：力是必备的条件；巧是学、练出来的科学方法。
虽然我们在练功时会出现日常没有的现象，会令人觉得很神秘，功力也会有所提高。这不过是人体的自然现象而已，当人体高度放松按照太极拳的规律进行练习，神经、肌肉、意识在用力方法上会有新的高度的协调性。此时，人的神经特别敏感，所以会感觉到平时感觉不到的现象。
大力、小力、劲，谁胜谁的说法虽各异，实则当各位手谈时感觉肯定是没太大区别的，有的只是功力的高低。各式太极拳虽练功方法及表述各异，实则殊途同归，只不过采用的理论依据不同而以（现代科学、哲学、玄学等等）。
对力、劲的理解需在具备一定的功力后，理解才可逐步深入。如何理解？只要方法对头！
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韧带的问题，一是外开和内开不同，二是外开有助于内开。开胯的柔韧性训练有很多辅助性的好处，压压腿也是不错的，我现在因为练散打腿法，每天练半小时柔韧性，感觉也不错。关键也要用意不用力，也要松柔着去练。各人的骨骼差别不大，年龄倒是练柔韧性的一个问题。
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太极劲力基础何在，古人论述详且尽矣，“由脚而腿而胯而腰”最终“形于手指”。分析太极拳式每一招，发力点无不是集周身之力，练拳的整个过程就是要练得周身一体，练出整劲。谁练得整，谁的功夫就深。在对敌中，外形看来，两手都是腕肘相接，一是仅能以手臂之力或再加上腰力，另一方却是以周身整劲相应，孰他孰劣，不外再言。
太极拳不存在什么“小力胜大力”，但是“以弱胜强”却是可能的，也是太极之魅力所在。王宗岳曾说过，外家拳无非“壮欺弱”，而太极拳恰能“弱胜壮”，前提是，弱者要善于调动全身合力对付壮者的局部之力。
“以弱胜强”是东方文明的宝贵内涵。毛泽东深谙其道，什么叫“集中优势兵力打歼灭战”，这正是太极以合力、大力对付敌局部小力之理。老蒋感叹毛善用人海战，其实毛起初的兵力总数远逊于蒋，所谓“人海战”就是毛善于在任何一个局部战场，集中数倍于敌的兵力，“以大力胜小力”。
那么太极既能“以弱胜强”，推手比赛中为什么又要分体重级别呢？我的观点，这是比赛规则为保护选手所作的限制使然。规则限制了一些可能造成伤害的技法，比如反关节，这样胜负的天平就有点倾向于强壮者了。但实战搏杀中，“弱能胜强”是并不鲜见的。
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练太极的去练散打，思路、用法和味道都不一样；练太极的不练搏击，在实践上是一种遗憾。
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拉韧带时的确应有松柔意识。
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拉长韧带是松胯的前提，大腿内侧韧带如果不拉长（起码横劈*劈开），你往下一松胯，内侧韧带就拉的紧紧的，再想往下松就松不下去了。
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松胯与拉韧带是两回事。
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一羽不能加是练拳的高境界，说的是功夫高的人连一跟羽毛的重量也别想加到他身上。
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所谓“一羽不能加”，我理解，是指感觉灵敏，听劲能力极强，对方稍有劲立能感知，但要借其劲反击其身却是不易。和一些好手推手，尤其是一些全国冠军，能明显感觉到他们有一侧劲“偏沉”，这有点普遍的味道，并不分是哪个师父教出来的。给你的感觉是这股劲有“杀伤力”， 按太极原理，是“无力打有力”，实际是“无劲打有劲”, 但要借这股劲却是不易。
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和高手级推手，普遍感觉是搭手处很劲，后备力量很大，但也不是没劲，只是劲很轻，也很均匀，不偏。90年代初和蒙师搭手也是这种感觉，从前年开始，过访老师，和他搭手，只搭手的手、肘四个接触点有感觉，原先强大的后备力量一丝也找不到了，真个是“浑身透空”。
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被对手发出去的感觉，也是各不相同。和好手推手，只要重心不被他掌握，要爽利地发出，实为不易。就张老师发我的感觉，原先的感觉是突然失重或被狂飚吹走，有失魂落魄的恐惧；近来则是，搭手后感觉左不是、右不是、上不是、下不是、前不是、后不是，浑身不得劲，（本人曾有机会和同学15对1车轮大战胡荣华，十步以后，立有‘怎么着都不是’的感觉，与此通）被发出有被弹射出去的感觉。
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外练筋骨皮,内练一口气,似乎是讲的内练与外修的两个方面,其实我认为是内练的两个角度.首先讲内练一口气,这气指的是混元之气,也是先天元气与后天之气的综合之气,而混元之气必须入于骨髓,出于骨缝,行于筋经,充于肌肤.由此看来,外练筋骨皮与内练一口气是统一的了.
那么推手过程中,就必须把这个原理放进去.记得前几天一位先生讲的有形打,招打,气打与神打的过程,用内气推手的过程,在外形上是几乎看不出的,只是内气运行的过程替代了形体运动的过程,所以趋向于无形,也较难做到的,这个过程我们叫做山不转水转.
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