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標題：青羊宮道觀~道教威儀概述 道教繼承了中華民族先民們的祭神、祈禳、禱祝等儀式，加以規範化作為宗教活動的定型模式，形成為道教儀范。道教儀范由於歷代大師們的演教所需，歷代都有不同的增、改。從現存《明正統道藏》可以看出道教儀范的“戒律”、“威儀”、“章表”這三大類的龐大著述。一部《靈寶領教濟度金書》，就有八十一種，二百四十六卷之多。 道教對儀范的興起，是隨道教道的創始而來的，張道陵在苭薑允磞瑼滿坐T官首書”和 《正一法文》中所說的受護身符及三戒、伍戒、八戒、受錄等。就是道教最初的入教儀式和禱祝儀式。戒律是道教徒的行為守則，奉戒專一，可制止“噁心邪欲”和“乖言戾行”，為證道之階梯。所以道教對“戒律”是非常重視的。從律壇傳戒的《戒經》中很可以清楚地看出“戒”的重要作用。 祖天師創教時的《正一法文》要求道民們要遵行三戒、五戒和八戒，並說這些戒都是老君所傳。“三戒”是皈身戒，皈身於“太上無極大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊經”皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即我們早晚功課經後的“三皈依”。也就是王常月祖師在《初真戒》中說的：皈身之後，可以“永脫輪迴”，即道寶；皈神之後，可以“得聞正法”，即經寶；皈命之後，可以“不落邪見”，即師寶。“五戒”是：一不得殺生；二不得葷酒；三不得妄言綺語，口是心非；四不得偷盜；五不得淫邪。簡單說，即殺、盜、淫、妄、酒。《初真戒》說：“凡能持此五戒，精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。我們道教把這五戒稱作“積功歸根”五戒。"八戒"，據《雲及七簽》卷四十陸修靜《受持八戒》說在五戒之外加上；六不得雜臥高廣大床；七不得普習香油，所為華飾；八不得耽著歌舞，以作倡伎。以上這些戒條是早期道教對教徒實行的戒法，到了東晉葛洪時代道教關於講“戒律”的書已出現了相當多的著述。《抱朴子》中說：鄭隱曾收藏有“道家訓戒書近百卷”。
標題：青羊宮道觀~太上洞真智慧上品大戒 元始天尊以開皇元年七月一日午時，於西那玉國鬱刹之山浮羅之岳長桑林中，授太上道君智慧上品大戒法文，是其時也，道君受戒，起北向首禮，投地回心十方，還向東而伏。
標題：青羊宮道觀~玄科戒律 學道之士莫不持戒精虜以積累功行，故左仙公雲：“學道不修齋戒亦徒勞山林矣”。夫戒者，戒諸惡行也。故不持戒，道無由得。三洞諸經說成甚多，略舉大綱即有：三皈戒，象生五戒，八戒，在俗男女無上十戒，新出家者初真十戒，正一弟子七十二戒，老君百八時戒，天真十戒，十四持身戒，五千文金紐太清陰陽戒，太上高玄法師二十六戒，洞神三道要言五戒、十三戒、七百二十戒門，升玄內教百二十九戒，靈寶初盟閉塞六情戒，中盟智慧上品大戒、大盟三元醫百八十品戒，上清智慧現身三百大戒，千二百戒……。此皆道教古底之秘傳者也。自清初王常月復開壇演戒，刪繁就簡，傳初真戒若干，中極戒若干，天仙大戒苦幹，定為律壇楷模，簡而明，備而賅，是故三百餘年來，一直為道教徒修道持身之規範，積功累行之徑路。益醫善止惡，皈真舍妄，莫不由此漸進而頓悟。
標題：青羊宮道觀~初真戒 《初真戒說》雲：“人能受持者，非僅欲人盡心盡性，抑且欲人知命知天，出世于入世之中，達身於省身之內，實有位於王化，繩人于眾善也。法中之戒，即正。已誠意之學；戒中之法，即治國齊家之化，阿過欲人循文歸正，借此知立，……明有王法，幽有道法。道律治己，玉律治人，二者表裏，以扶世教。今者，抵知有王綱之律，不知道法之戒；知道法之戒，不知王納之律者，是清偏見也。……所作者，始也。真者，不假也。戒者，禁止也。調世人始初無假之真本自天命，無思無為，自然而然，無善可修，無惡可作，故曰：“生無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以兌可以盡年”。萬法從自性中生，一念思量，名為變化。思量作惡為地獄惡鬼。思量修善，化為天堂善神。邪淫化為犬係，躁暴件咒虎，嫉妒化為蛇蝎，仁慈化為聖賢，君子小人總在一念思量自變化，故日：“千百億化身。迷人未識道時，未聞經時，未遇師時，團未剖，智鏡未開，不能省寬，自蔽光明，任心肆意，唸唸不停，思不返，盡被貪、滇、癡、淫、殺、盜、惡口、編語、兩舌、妄言十惡並塵外線擾亂身心，致使六根妄動，甘受驅馳勞苦，流浪生死無休。今有省，皈道皈經皈師，三皈戒後，洗心仟侮。仔者，懺其前微，從前有十惡等業，愚迷執著，矯證嫉妒等罪，悉皆盡仔禁止，永不復悔者，悔其後過，從今以後，所有十惡等業，愚迷執著，矯班嫉妒罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作。無思無為，一念不生，復返初，無極自然之真性，以還天命之本來，故曰初真十戒是也。……用齋戒者，無非借事攝心，以盡本性，緣情制性，以了凡心，所以道之土，若不求戒為師，持戒為命，即是不明性理，不順天命，不聖教之人也”。
標題：青羊宮道觀~三皈五戒 凡初入太上正宗法門，不問道俗，必先道依太上金科玉律，洞戒文，供養大道尊像，表通都無糾察王天君，請析盟證，受三皈依戒。
標題：青羊宮道觀~女真九戒 一曰孝敬柔和慎言不妒。
標題：青羊宮道觀~三洞衆戒文 三洞眾戒文序 三洞弟子京太清觀道士張萬福編錄 萬福伏按：三洞諸經，說戒多矣，難以具詳。學道求真，莫不先持N戒，故靈寶生玄步虛章雲：皆從齋戒起累，功結宿緣。又太極左仙公雲：學道不修齋戒亦徒勞山林矣，由是詳之夫戒者戒諸惡行，防眾行之最，若不持戒道無由得，然道經不師受，則行之不神，三洞科儀，備有條格，而師資稟受各據一門，吳蜀京都相承或異，良以教戒，須漸頓悟，人有賢愚，設法隨機，要存合道，恐局見之，徒妄生疑惑，其傳授經法次第，巳如三洞法目，今又依經簶出戒文，付諸法次，受法之日，隨法傳授，令道士誦習，防非止惡，以制六情，進品上仙，遠超三界，自淺之深，非無優劣，從凡入聖，各有等差，聊舉大綱，庶通玄覺，即始起心入道，受三皈戒籙，生五戒八戒，在俗男女無上十戒，新出家者初真戒，正一弟子七十二戒，男官女官老君百八十戒，清信弟子天尊十戒十四持身，品五千文金紐太清陰陽戒，太上高玄法師二十七戒，洞神三道要言五戒十三戒七百二十戒門並玄內教百二十九戒，靈寶初盟閉塞六情戒，中盟智慧上品大戒，大盟三元百八十品戒，上清智慧觀身二百大戒。凡受法，各受法服，宣示法服科儀，簡受法位，乃授天尊要戒及勸誡三日後設齋謝恩，授三師名諱形狀，居觀方所，並具之左右與所授經法同時書寫，雖具在經中,臨事披覽難見也！ 三洞眾戒文卷上 始起心入道三皈戒文（出太玄部） 元始天尊告太上道君曰：夫道寞而無也，動而有也，布炁行神，眾兆生也，保一舍元，虛無空寂，文應象成，包真吐精，稟識作伏，回黃化青，乘機赴會，緣感物情，吾故告汝,塞耳心聽，道者，眾物祖首，至無生神，造化天地，日月山川，流精散?，無所不之，遠而莫極，邇難得窮，大無不包，細無不入，經緯宇宙，潤洽毛髮，守之清虛，悟之神明，淡泊不渝，躁聒勿嘩，常在不亡，虛通無閡，載劫詎易，永世為範，可以保神，可以守身，可以治國，可以得仙，道經師者，眾常通也，抑惡舉善，戒人天也，身神命者，生妙寶也，回元轉化，根聖真也，身權假也，精稱?凝，歸於虛寂，神付託也，道行生存，歸於常命自來也，飲食呼吸，歸於眾罪，福緣對善惡，吉凶從之，與群行生化，變換浮虛不可保久。皈之與道經師，若赤子皈母，眾物依地，不可須曳失戒，天不用此道不能運行，地不此道，不能載植，日月不用此道不能明照，陰陽不用此道不能生化，鬼神不用此道不能徹視，君長不用此道不能治理，道士不用此道戒不能常在，三道神妙，長生可守。太上道君稽首上白天尊曰：願以此道，教諸天人，於是炆百和寶香，奏鈞天廣樂，眾真散花，諸天齊到，命諸男女伏授三皈依戒： 第一戒者：皈身太上無極大道。 第二戒者：皈神三十六部尊經。 第三戒者：皈命玄中大法師。 天尊曰：三皈戒者，天地之樞紐，神仙之根祗，發行之初門，建心之元兆，運?啟靈，冥真入理，包羅有象聯行無外持之者，天地神明，慶快心智，耳目開張，萬物敬畏，六府和樂，眾真護衛，群生父母，長世不遺，人神交泰。 弟子奉師科戒文 弟子別師經，月皆冠帶執簡，聞訊不得白服。 弟子別經師，宿皆禮拜長跪，還亦如之。弟子不得向師稱弟子，言皆稱名弟子諸師不得轉轍而坐，命坐方坐，弟子不得喚師作道士，皆雲家師，弟子不得犯師名諱，若人問不止，下聲答之，弟子不得唐突師，左右皆有司察之官，弟子見師有過失，當於深隱處長跪諫之，不得在人前言師是非醜鄙，弟子與師言不得高聲大語，弟子與師共室，不得先臥後起；弟子與師同食，不得在師前食，聽在前止。弟子聞訊師，皆當隨其所授高下巾褐執簡，不得去而白服；弟子隨師起居，行止皆當謙卑恭敬，不得斯須無敬；弟子事師，師年少，弟子年高，弟子皆應恭敬，譬如： 官長二千視父母同等，不得自持高貴，輕忽於師，其關不小，在明真科；弟子與師同在席坐，師若起動行止，弟子即須依立，不得安然端坐；弟子先未受法戒或?類齋等，或複耆老或是姓從，兄弟子孫，後諸師受法皆虛謙卑恭敬，言皆稱名不得比常，弟子與師親服緦麻者皆不得相為師，所以爾者受法皆證三曾七祖父母來監臨子孫所受，若違盟九祖受考，殃機受法之身，弟子不得忿嫉責怒師長，及懷恨在心，罪科具出明真經，弟子諸師請道法皆當冠帶執簡，謙告求請，不得趣爾。弟子與師別經，年月朔皆冠帶執簡，禮三拜長跪聞訊，訖複再拜，合成五拜，別亦如之，明各識焉；弟子不得與師爭口，忽忽哂意；弟子事師皆當恭敬，不得傲慢無禮；罰在明真經中，宜各慎之；弟子不得與師爭競功名，無有推讓之心；弟子諸師當請問所受不得論及私卑；弟子事師，師若遠行還，弟子皆當隨路遠近奉迎，不得端坐晏然，待師至，弟子與師同行不得踐師影，慎之；弟子與師共在座，不得受人跪拜，所以爾者，座無二尊；弟子不得陰行橫勃忿或師主；弟子若出入及所營作，每先咨問於師，不得自專；弟子事師皆當恩愛信實，不得猶豫二心，弟子不得竊盜發泄師器及中犯師禁戒科律得罪，弟子不得背叛師主慎之具在明真經文；弟子與師同處不得溢唾左右，慎之；弟子侍師若值賓客，弟子侍衛師左右，不得高抗大坐，與凡俗無別，皆入不肖，慎之；弟子受師法業後玄德成就為人所宗，當謙下存憶本師勿望先恩也，弟子事師不得轍坐師床席處所，神司之禁也， 右弟子奉師科戒合三十六條 三洞眾戒文卷下 三洞弟子京太清觀道士張萬福編錄 靈寶初盟閉塞六情戒文 第一戒者, 目無廣瞻亂諸華色，亡睛失瞳，光不明澈。 第二戒者, 耳無亂聽混於五音，傷神敗正，惡聲諦呤。 第三戒者，鼻無廣嗅雜炁臭腥，易有混濁，行不澄正。 第四戒者，口無貪味脂熏之屬，濁注五神，臟腑漬潰。 第五戒者，手無犯惡不竊人物，貪利入己，禍不自覺。 第六戒者，心無愛戀搖動五神，傷精喪?，體法迷荒。 天尊言：其六戒者身之大患，來生男女，雖受人形，而六情不純，未見經教，不聞法音，行不自覺，沈迷罪門，致命短促，不竟天年，長處惡道，甚可哀憐，故說是戒，開度人天，善心信向，一意皈命，尊奉聖教，閉諸惡門，則入虛空六通智慧，六通智慧者，洞視、洞聽、洞空、洞虛、洞清、洞微，是為六道，無所不通也，六情恬爽，神自歸也，一自生也，精自固也，壽命長遠終不死也！ 萬福曰：六情者染罪之門喪身之源也，所以持戒先制六情，六情恬夷神道歸也！故學士初入中乘，先須閉塞六情，然後漸階一道，故以為次遠者詳之矣。 三戒文 經曰：凡學妙精玄變神化大道眾術，當潔己清齋，誦習清戒，洞曉藝趣，動靜通神，勤行善道，謹審妙事諦在功過，勿生謬忘，心識明定，戒業又全，,然後行道應心如口。不能修此，人鬼亂壞，滅己誤他，為道兼濟，濟物安己，慎勿戲弄，以道誇人；又勿害他，以利於己，當持此戒以制之也。 第一戒者：諦識因緣，勿忘本逐末。 第二戒者：諦守少私，勿利我損物。 第三戒者：諦習勤行，勿混俗失真。 右三上戒，上皇所行，上帝所奉，上士所修，修行奉持，全而不破，三?正伸，降與為一，身神又一一無二焉，得道長存，號曰太上，不修此戒，服佩符文勞而無驗，非太上弟子也！ 五戒文 經雲帝昊英告黃帝曰：吾受太上老君眾經要戒勤行之，報得有今日法應流布勸化，將來不得閉塞杜絕，後生子心精練方與長生。宜廣宜戒，以成普濟之功矣，黃帝稽首再拜，奉旨尊行。 第一戒者：目不貪五色，誓止殺學長生。 第二戒者：耳不貪五音，願聞善從無惑。 第三戒者：鼻不貪五炁，用法香遣俗穢。 第四戒者：口不貪五味，習胎息絕惡言。 第五戒者：身不貪五彩，履勤勞以順道。 右五戒五老帝君各遣二十五神防護受持者身，免脫災害，延年壽命，安國寧家，救度一切，受授之時，依如三戒法三戒，招玄元始三炁，五戒延仁禮信義智五炁，三五為八周有遍無煉而精之洪纖畢備。 八戒文 太上曰：凡諸戒律通應共行其間，緩急繁簡，高卑各有，意義准儀，玄元變化，生數階進，相 成三五八九十百千萬難隨緣所堪，亦不可越略知回向正法，修長生不死三五已參宜受八戒 第一星解五行備修五德。 第二習五事不可無恒。 第三平裏八正行藏順時。 第四明識五紀與?同存。 第五精審皇極上下相和 第六修三德期會三清 第七決定疑惑化偽為真 第八考校徽驗消禍降福煉凡登聖，無負三尊。 右八戒持之必全，犯破即謝首悔責躬改意革心堅防後失行之，三年八方善神齊來擁護，六年保免六極，六極者，凶禍短折，常多疾苦，恒懷憂慮，積苦貧乏，形容醜惡，軟弱無施也，八年永享五福，五福者，長壽富貴康寧好德考終煉有入無自識宿命也，九年神通超凡成聖矣。 三決文 經曰：志學之士，才力未強，多知為敗，怠墮致殃。善行教者，照其所堪，隨品稍受，悱憤日新，且閉繁科，示以要訣，眾經諸法漸次修行，功德成就，自然遍通，通由要起，要訣有三 一者曰因無始中來，仍有識性，性靈無滅，死苦尚存，生樂無機並不識因者，定不怨天不尤人，不咎物，不戚身，苦樂是甘，無妄惑也！ 二者曰緣因循動靜內外取和，不浸人宜身，不陷己誤物，損而無傷，利而無害，識本知末，無邪疑也！ 三者曰勤謹慎心口，嚴敕身神，聞聖尋諸受教，遵承增廣善緣，斷絕惡因，正見子精進無退，不違師自任，不漫信浮隨，不驕怠亂群，不苟執幹眾，不藏真出偽，不有始無終也！ 右久億此決三，度人濟己，三皇神吏自然見行，為之使役，通達真靈，煉凡成聖變簏為精， 不知此三，終不得道！ 八敗文 經曰齋以齋整為怠急，以齋整身心，身心齋整，保無亂敗，敗起多端，大略有八： 一者殺身自活 二者盜他自供 三者淫欲為快 四者妄語誑人 五者醉酒恣意 六者雜臥高廣大床 七者兢沾香油華飾 八者軀著歌舞作唱 右八者大人君子學聖真仙不為此八事，則八敗無從起，八敗無起，則八成自然立，立則不失延年保命，神通洞遠，思真行尤明驗必速也！ 三要文 天皇曰：第一之要先求長生 第二之要當求藏行 第三之要當避世榮 十三禁文 仙人曰：夫欲延壽長生避諸禁忌如右 禁無施精命夭沒 禁無大食?脈閉 禁無大飲膀胱急 禁無大溫消髓骨 禁無大寒傷肌肉 禁無寒食生病結 禁無咳唾失肌汁 禁無久視令目蔑 禁無久聽聰明閉 禁無久泣神悲戚 禁無卒呼驚魂魄 禁無內念志恍惚 禁無恚怒神不樂 七百二十門要戒律決文 經曰：七百二十門要戒律文，諸天寶秘佩身，傳口不書經中，若未遇其師，當服符取應，見神來降，仍請受之，凡人從無始中來，有識在心，心識浮動，逥易須曳，駟馬過隙比之遲也，雲間迅電亦非速也，心之善惡，反復無常，一切諸急莫若心之疾也；心之難持甚於虎豹，猴猿鹿馬皆易制也，一切之中心難馭也，善能調禦心者，其唯上聖之人乎，中下聖真恒與心爭晝夜俯仰，內省外觀，常恐越逸損滅心神，散不可追還身殞豈得重立，立身不殞，養神不散，長生神仙，位登上聖，要在清齋，齋各有品，五情六欲，縱橫兢與，內外參差，致生迷亂，背正向邪，棄本逐末，欺負幽明，招考沈淪九泉之府，楚掠萬端，解脫無期，由於不齋故也，志學之士，急務修齋，齋直齊心，守戒為主，主以制心，心定則生，忘戒失主，心亂則死，死中求生，生求不死，悉當清齋，誦習行戒。情欲既多,戒遂無量，無量法門，眾聖開設，趣引群生，使之能入，各有方所，諸天不同,時有行藏，曆世揣興，大略不殊一切，所共七百二十門，最為妙勝，持之全者，入道究竟，故能變化七十四方；不能持戒或持之不全，各隨階品，變化不同。則不免累患是故上聖今持之矣一切舍生皆有三五又有多少愚智不同更相領攝抑揚相緣一識既動無端兢與守一不可直指三五交互扶持三炁流行八會相輔，太一遊歷九宮相成，一源為本，九化為末，有本有末，九一居中，宗本引末，末同還源，源一應末，末感既動，本應恒寂，寂應諸動，動名外來，外來曰動，內住曰寂，寂動於半，有異有同，同動以救去異，寂以濟來，來不驚寂，去不勞動，動而不勞不離寂也，寂而不驚不疑動也，寂照明徹故無驚疑，動以徐生，故無勞隔，無勞隔者常合長生，無驚疑者常樂常住，住無所住，為而無為，為道之最，用本一焉,分化成數，八九迴旋，相乘積門七百二十也，門者文也理也還也，散逸應還，還修由文得門能入未歸源也，本因炁多，增緣精少，少多相傾，補續相涉，悟轉開見門稍審長善勇猛諸閻速臻，臻未速者，經屆無央，大略變化舍故即新駭聽殊觀正在七百二十門中，積曆八九究煉畢竟七百二十共為一矣，守一勿失，行一難堅，念念相仍不可暫替，暫替則邪幹，邪幹則正翳，正翳則門塞，門塞則見迷，迷者陷苦，苦極思迴，識神感發，超然醒悟，更堅其念，念念相續，因積積久，一炁浹身，身神通徹，八九朗然，變化無窮，由悟守一，守一須資唯戒為急持之不虧，邪不得入，邪不得入，正氣相親，親密久之，自然混合，與道同真，資戒果遂，由戒入道，故謂為門。精忠之傳，諦從之耳，萬福曰：夫人心不一，識有暗明，妙道無方，神話難測，心明則悟道，神昧則迷真，而心以寂明，神由動亂，亂則失道，明乃會真，故守正除邪，則妄心不起，背明向暗，乃惡念斯生善否非他，諒自身造。迷悟在己，亦不由人，是以大聖天尊，弘慈化物，善權方便，接引無遺，廣設法門，招提一切，隨宜授藥，眾病消除，普勸行人，悉今持戒，戒有多種，大小異門究竟歸根，同成正道，但三五六八，漸頓稍殊，識悟既明，終持一戒，一戒者，唯戒於心，不起他念也，即此戒謂守一勿失，念念相仍是也，學士當諦思行之矣！ 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