什么是龙、穴、砂、水

什么是龙、穴、砂、水？

风水术的地理观念，只是提供了一个寻气的理论模式，如仅凭它去寻气，那就无异于纸上谈兵。术家在以气、脉、势、形为基本理论模式的指导下，制定了一整套以龙、穴、砂、水为基本运用单位的具体方法，形成一个审龙、点穴、观砂、察水的操作程序。在形势复杂，变化万千的辽阔大地上，气究竟凝聚在何处?有无标志可寻?这是峦体之法所要解决的实际问题;它根据气得以凝聚的条件、特点，确定其外在表现的标志，并概括为不同层次的四类。

如前所说，龙指蜿蜒舞动的山脉，标志着气的运行，它是气之凝聚的根本前提;穴是气的凝聚点，无论从理论模式，还是从操作程序上来说，它都是寻气的最终目标;砂是穴周围的山峦土丘，为穴藏风，标志着气聚而不散;水是穴周围的湖泊河流，环抱兜收，标志着气止而不去;两者都是气凝聚的必要条件，术家有谓「龙脉为本，砂水为用」，没有龙脉，就没有气运行而来，即使是水聚砂回，也只是「纵好虚花」;有了龙脉而无砂水之用，就无以止气使之不去，聚气使之不散;唯有三者具备，才能定穴，得以乘气。

龙、穴、砂、水，作为四个运用单位，在操作程序申，列成前后三个层次：龙、砂、水穴：这与理论模式中，寻气的三个环节是完全相应的，再按层次的先后，叙述于下。

审龙。

龙从神话到自然，凝聚着深厚的文化意义，它在风水术中的主尊地位，足可代表相地的全部内容：龙气相为一体，脉、势、形依龙而具现，砂、水、穴因龙而存在：可以说，没有龙，就没有这一切。

被术家奉为经典的《撼龙经》即以「龙」名，开篇就说：「大率龙行自有真，星峰磊落是龙身‥‥：龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。」所谓「神」，就是气，龙作为气的载体，已经完全物化为磊落的星峰：审龙，就是审视这条物化了的起伏翔舞的游龙：不过，这游龙仍然具有神话所赋予的灵性，如龙性喜水，常常潜入深渊，所以龙脉也以得水为上，所谓「四水夹处是真龙」：要是没有水的界止，龙脉只是一条死龙而已，因为它失去了风水的价值。

龙即山脉，审龙就是审山何处为来龙，何处为去脉，哪是正龙抽出，哪是分枝劈脉：这一切，若站在局部之地，加上山障林蔽，不是一目就能了然的：于是产生了各种审龙之法，要言者有三：顺趋之法。先登高望远，见山脉自祖山起伏奔驰而来，然后循来势逐步往前详审，分清主脉正龙与支脉分龙，再沿主脉正龙而进，以观前面是否有水截止，这是从祖山审龙。逆步之法。先看到砂水合抱之处有理想的穴形，然后循山势节节逆上，直至山的分枝劈脉之处，审其是否主脉正龙，以定所见之穴有否旺气的

凝聚，这是从穴上审龙。横剿之法。先横穿山坡，观看山脚抱屈，与水势弯曲的方向，如自左抱左弯，则正龙在左;自右抱右弯，则正龙在右;再审周围众砂，如有两砂自左右相抱，则有正龙在其中，这是从砂上审龙。依上面三种审龙的方法，可以说相应于龙脉行走的顺、逆、横三势，是理论模式的具体应用：当然，事实总比理论生动得多，具体总比抽象丰富得多：所谓三势，仅就龙脉的当规行度而言，即龙脉行走，一节顶一节，主脉正龙，与支脉分龙宾主端严，左右整齐，此谓「正」;有时，龙的正脉于行走

申，忽然闪落一旁，向前行去的则是分脉，而闪下的正脉，却为其作砂护卫，此就谓「闪」，非三势所能概括。因此，审龙之法也是灵活多变的，不拘成规：此外，审龙也颇重视山脉是否过峡，术家认为，龙脉过峡之后，敛大为小，变粗为精，峡之两端构成裹上之送砂，与下之迎砂，水分左右，山转关阑，龙气有止而旺，包裹更为聚密，所谓「山不断则不肥龙脉的过峡，各有不同，其中以「工」字峡最为理想，上下二横「二」为送、迎之砂，中间竖「｜」为过峡之龙。龙脉在不同的地理形势申，有不同的特点，审龙分高峻的土丘为拢龙，低平的土皇为支龙：拢龙多见于土地，山地群山连绵而易藏风，支龙多见于平原，平源湖泊纵横而易得水：两者各有利弊，但如拢龙变去龙而去，支龙承拢龙而来，所谓阴阳交变，则有利无敝，最容易得乘旺气;因为从阴阳二元对应的体系来看，山幽水明，幽者为阴，明者为阳，就山本身来说，拢龙高峻而更幽则为阴，支龙低平而较明则为阳：阴阳交合，是这一体系的最高理想，正如术家所说的，洋申得拢，贵而无敌，谷冈生支，异象亦尊」︵《山水忠肝集摘要》︶;「洋」即指平原，「谷冈」就是山地，拢龙过平原之阳，支龙生山地之阴，所以有尊贵的吉象。

不管是拢龙，还是支拢，审龙还须仔细地察看它们的土质石纹｜土，就如龙的皮肤，皮肤的色泽往往关系到生命力的强弱；土要坚细润泽，如可以裁切的玉脂，又具备五色，说明土肥，土肥则气厚：土如干得像聚拢的粟粒，湿得像割下的鲜肉，一片山泉砂砾，说明土瘠，土瘠则气薄。石，就如龙的骨节，观察石纹的向背，可以了解龙脉的来去顺逆;如石纹别拐向后，说明龙脉逆转：石纹通转向里，说明有真气凝结：审龙既是为了寻气，因此也很重视选择龙脉的特别形状，或特高耸，或特绵远，或特润厚，或特俊秀，或特委曲活动，或特端壮合局：高峻的拢龙贵平，低平的支龙贵突，这是因为形状的生动，表现了气的旺盛而有活力。

龙脉的行走千姿百态，按术家的说法，形成各种不同的「格」。审龙必须审辨格的贵贱，如低昂起伏者为生格，奔势恢宏者的为强格，节节增高为进格，均为贵格：而平条直线者为死格，瘦骨怜晌者为弱格，渐渐下底者为退格，均为贱格。

龙脉的贵格，还有盖、台、屏、蟑四种：盖即花盖、宝盖之类，有山峰如盖，则脉不单寒：台即群峰构成而有利于藏风的形状，如三峰并列为「正三台」，三峰错列为「品字二云口」：而三峰直列，就不能称为「三台」，只能叫做「串珠」，因为它前没有藏风的用处：屏即玉屏幢，幢的一种，方形，因为方形在五行中属土，土为五行之尊，龙脉无土不成，所以玉屏幢为幢中最贵，特列为一种：幢即山向左右两边伸展的支脉，支脉有各种形状，幢也有各种名称，如圆形的叫金兰幢，直形的叫华丽幢，波形的叫漫天幢，尖形的叫芙蓉幢，方形的就是玉屏幢;此外，还有平面拓展的一字幢，左右斜开的人字幢主脉从幢中穿出，幢起13了左右拱卫的作用，所以，正龙穿幢也就成了一种贵格，所谓「龙不穿幢，官不入相」：术家认为，龙脉的贵贱之格，曾通过气的媒介而影响人的命运，因此不能不审辨清楚。

观砂

砂是护卫气的藏风屏障，使气聚而不散;因此，观砂就在于看其能否兜收住气。如龙脉顺势而下，就观下面的砂，能否迎上兜收：龙脉逆转而上，就观上面的砂，能否立下兜收：龙脉横贾而来，就观两边的砂，能否回转兜收。龙穴四周的砂，各有名称，在左方的叫青龙，在右方的叫白虎，在前方的叫朱雀，在后方的叫玄武：作为护卫；左右两边的砂最为重要，故常称之就龙脉与砂的关系而言，龙为主，砂为宾，观砂也要看砂是否不对龙恭敬护卫：龙前方较近的砂叫「案」，须能恭候相迎;前方较远的砂叫「朝」，须能拱揖来拜：后方的砂叫「应」，须能端严敬送。观砂也须辩其吉凶之象。砂最忌破碎、尖射、凶顽的形状。它既作为龙穴的护卫，也最忌背向龙穴;因为山一般来说，面秀而背顽，面弯而背挺，如以陡峭壁立的山背对着龙穴，即呈凶象：砂宜秀宜弯，宜与水交合，如案砂恭迎龙脉，似弓弯抱，

此所谓「官」：应砂敬送龙脉，似带缠绕，此所谓「鬼」：龙虎两砂夹护龙脉，转身回进，此所谓「曜」：朝砂远居水口，迎水相进，此所谓「禽」，这四种护龙之砂皆为吉象。就卫穴之砂来说，穴前隆隆隐起的蝉翼砂，左绕右迎的牛角砂，那表示穴中有真气凝聚：此外，术家还当讲到一种理想的「同」字砂，申间小「口」代表穴，口上一横为盖，而「门」即为卫穴之砂，藏风聚气，这就是穴乘
龙气的地方，这种砂呈现出一种大吉之象。

察水｜

水之重要，术家所言，「风水之法，以得水为上」，因为它具有止气的功能：《秘传水龙吟》卷五中的《气机妙用论》，对此作了一定的阐发，认为气是水之母，水是气之子，气与水既是母子相生，实为一体，只不过气行于地申而无形可见，而水溢于地外而有迹可循;因此，水在外为表，气在内为里，内外同流，表时同运，犹如影之随形：气行则水随，水止则气蓄，追踪地外之水，或来或去的流向，便可把握地中之气，趋东趋西的运行。在风水术中，山与水被奉为两大神器，山以运气，水以止气，山水交合，则气凝聚。大交则大聚，小交则小聚，不交则不聚，也就没有什么风水宝地了：因此，察水主要就是察看水与山的交合，水与山如并行顺势而下，无所谓交合，水顺或逆或转，才能与山交合而止气：术家将理想的水形称之为「之」字水，正说明他们要求水象「之」字那样，三曲九弯，依山绕抱以兜收山中运行之气。

察水还须看水势，是否呈相对的静止状态。其静，才能更有效地止气：所以水众流会聚，湾环悠扬，更能包裹龙气，是理想的水势。

-术家也常说「山朝不如水朝，水朝不如水绕，水绕不如水聚」，盖山朝只有藏风聚气的功效，然而气不止，无以为聚，故「藏风次之」;水朝则逆转以止气，水绕则环抱以收气，水聚则静水不去，蓄气最厚，有所谓「四水之聚，公侯所出：众水之聚，立郡迁州」之吉。

水，大则与龙脉交会，小则与砂穴合局，就像其本身的流动一样，贯穿于整个相地寻气的过程之中：因此，察水也要看水与砂穴配合的格局，术家称之为「堂局」。看堂局须先看罗城与水口，罗城指四周罗列的作为拱冲的众砂，形成一道城墙似的屏障;水口是周围河流溪水的总出之地，如果把罗城看成是一个比较密封的空间，那么水口就是这个空间的入口：罗城能使气聚而不散，故贵在门户紧密，四周无破无缺;水口能使气止而不去，故贵在众水汇聚，水势湾环悠扬。

观水口的大小，可知堂局的大小：水从两面合抱罗城为正局，水寡而单绕罗城一面为偏局;堂局的大小偏正，基本上可以体现出气的强弱厚薄;堂局重在砂水合抱的形局，因为水贵静以止气，需要有砂收水，使水不流荡澳散：这种合抱的形局由外及里，直至穴前，有不同的层次，术家分其为大明堂、中明堂、小明堂。

罗城与城外送龙的大水交合，或远水来朝抱罗城，水口两边有山把守，大转大折不见水去，此为大明堂;罗城之内，龙虎二砂与文水交合，像锁一样紧紧锁住支水，收里龙气，同时又可防止水冲穴地，此为中明堂;穴前的微茫曲抱之水，如蟹眼水外有蝉翼砂与之交护，虾须水外有牛角砂与之交护，此为小明堂。明堂无论大小，皆根据水与砂不同的合局而分优劣，最理想的为聚水局，众水会合，四周索回，有砂缠裹，不见水去;或穴前临大湖深潭，其水一年四季融聚不干;次为横水局，穴前之水左右绕抱，外水如带环拱，内水如弓抱穴，下面有砂收住;再次为朝水局，穴前有水蜿蜒曲折来朝，如拜似揖，但须有一砂遮挡，以关锁龙气：最下为去水局，穴前水离穴而去，气无以止蓄，但如两边有砂锁住，登穴不见水去，或去水只是大水的支流，而大水于穴前横贯而过，又有下砂收住，能够止气，则也可一用。

察水不仅要察堂局大小之分，优劣之别，还要察水形的吉凶之象。

水可以止气，但不是所有的水都能够止气，不能止气的水即为术家所忌;他们一忌水冲，当穴直冲;二忌水反，反弓外挹，与穴无情;三忌水卷，如廉卷步步低退，无砂包裹：四忌水割，如利刃直逼山脚，削割无情;五忌水淋，如水槽淋头，倾注穴后，这些都是凶象。至于吉象，如水之来朝。变曲而不冲射;水之离去，盘桓而不倾泻;水之横过，绕抱而不反弓;水之汇聚，悠扬而不峻急;永远不欲其小，水近不欲其割，水大不欲其荡，水高不欲其跌，否则皆为凶象;因为这些都无法有

效地止气，使之融聚。

定穴

经过审龙、观砂、察水，确知气之有来，有止、有聚，最后就须寻找这气的凝聚点，即定穴。可以说，前三者只是循序渐过的准备工作，后者才是操作的关键，整个相地过程的成败在此一举;在术家看来，定穴的准确与否，直接关系到对人的吉凶影酱，因而也波及到术家本身的地位，因此往往犹豫再三，难以定夺，正如俗话所说的，「三年求地，十年定穴」：当然，穴的难定也有其客观原因。

．龙脉的行走，砂水的合抱，其格其局，术家可以、而且实际上也见仁见智，甚至还有的给予含糊其辞、似是而非的解释：大者易见，微者难明，穴位的偏左偏右，穴向的或南或北，穴形的是吉是凶，皆因山水交合的形局不同，而有千叟万化：要确定这具体的一点，是颇费周折的：而且，术家还认为，术书上讲的定穴所依据的砂水，配合的条件及其范例，在实际相地中百不一见，因地形是千变万化的，这无疑又增加了定穴的难度。因此，术家论定穴，大都根据自己的相地经验而言，各是其说，名目繁多，难以二概而论，这里仅就一些比较．一致的看法．略述一二。术家认为，龙脉落处为胎，如人禀受父母之气而为胎;束气之处为息，如胎在母腹中姜息：到头处形如冠盖为孕，如胎成男女而有头面形体：结穴处为育，如婴儿坠地成人：人各异貌，所结之穴也千形百态，但要之不出正、变、怪三类。

正穴可概括为四种，即窝、钳、乳、突：窝穴呈圆形，钳穴呈直形，前下垂为乳穴，后昂起为突穴：窝穴、钳穴均呈凸形，为阴穴：乳穴、突穴均呈凹形，为阳穴己变穴就是正穴的复体，如凹穴既前无垂乳，．又后无突球/，凸穴既下无圆晕，又上无直口;他如侧脑穴顶不正，没骨穴无顶，皆是变穴之类：怪穴多种多样，常分巧、拙两种。

穴形完美：地势异常者为巧穴，或结穴在高山之颠，或结穴在低田之中。或结穴在水中央，或结穴在顽石里：穴形丑陋，异于寻常者为拙穴，或穴前生尖嘴，或穴后是空槽，或形如鹤爪，或貌似牛皮;凡地之成穴，都应当是气的凝聚点，．因此无论是正穴、变穴．，还是怪穴，逆不关乎吉凶。然而，穴有真假之分，定穴虽然不在于辩穴之正、变、怪，但却要辨其真伪，其衡量标准，就是看穴的动与静。

术家多主张山静穴动、所．谓三静一动，即案对要静，龙虎要静，罗城要静，穴却要活动而有精神：，譬之婴孩头盖四周皆硬，唯头顶颓门处，因顶骨末合，软而跳动，．从这独柔的地方﹁可以把握住生命的真气。．山动表示气尚在运行之中，．由动而静，则气得以凝聚：动为阳，静为阴与否：这神灵的求得，不是靠烧香磕头的祭祀，而是靠相地寻气的法术;审龙、观砂、察水、定穴，就是寻找山川神灵的过程，它比起烧香磕头来，仿佛为人们祈求神灵的庇佑，提供了一条比较切实的途径：正因为如此，风水术才获得了相当广泛的社会基础。

，穴动与山静，阴阳束交而能乘气：穴动还表现在受气的变化，如气直来横受，横来直受，斜来正受，正来斜受之类。术家认为，气直来直受，则气冲脑散，气机不存;横来而不直受，则生气不吐，不能融结：正脉闪跌，气入穴为斜，斜脉逆转，气入穴为正;如斜而无正，正而无斜，则变化不施，无动即为死穴。定穴还须看穴与龙的阴阳配合。拢龙地厚阴多，定穴当从薄处以就阳：支龙地薄阳多，定穴当从厚处取地以就阴;同样，峻急之山为阴龙，宜定凹穴以就阳：平缓之山为阳龙，宜定凸穴以就阴;山具昂首仰天之形为阳，须定穴于山颠之阴;山具垂头府地之形为阴，须定穴于峦体之阳，斯为雌雄配合。

穴的阴阳动静，最难定夺，因此审穴贵详贵缓，复审再三，如雨中审其微亡界合，睛天审其气色脉理;甚至在下雪天可以捡其积雪厚薄，因为气属阳，穴如有气的凝聚，雪就会被消融，其积必薄：反之，如积雪很厚，则说明人申没有气的凝聚，是一个无法乘气的死穴。

 

气被术家奉为是山川的神灵，它对人的庇佑与否，取决于人对它的迎乘与否;这神灵的求得，不是靠烧香磕头的祭祀，．而是靠相地寻气的法术;审龙、观砂、察水、定穴，．就是寻找山川神患的过程，它．比起烧香磕头来，仿佛为人们祈求神灵的．庇佑，提供了一条比较切实的途径：正因为如此，风水术才获得了相当广泛的社会基础