(38)第二十一章:道德分类,文化脚步——
原文: 上德不德,是以有德。 下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为。 下德为之而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁, 失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之首。 是以大丈夫处其厚不处其薄, 居其实不居其华。故去彼取此。 注释:
上德——指天德,一种物质转变为另一种物质,无意识地一给一得。 下德——指人学天德之德。 上仁——自然的天爱。 无以为——不以为,无意识。 攘臂而扔——指强拉硬撤。 译文:
上天道之德不知什么是德,因为这是天德。 地下人之德离不开天德,因为这不是天德。 天德自然,没有意识作为。 人德是学的,有意识作为。 上仁的关爱,是无意识的作为。 上义的行为,是有意识的作为。 上礼有作为却没有人响应,就捋胳膊挽袖子强拽人家。 所以,离去了道而后就有了德,离去了德而后有了仁, 离去了仁而后有了义,离去了义而后有了礼。 ——这执礼的人呵,是忠信淡薄,首先乱道了。 (那所谓)先知先见者,将“道”打扮得虚华绚丽,其实是最愚蠢的! 所以,大丈夫立根于厚道上,而不立在轻薄上;立根于实在上,而不立在虚华上。 所以,去掉那不好的,而采取这好的。 提示:
道,德,仁,义,礼--- ----也都是文化的脚步,也是当时的政治旗帜。例如现代的:三民主义,毛泽东思想,和谐社会。 上德——生而弗有,物性天德。例如:太阳无意识地哺育万物!提倡奉献,做好人好事——这是学天德的人德,即:下德。 礼者——理解为执礼的攘臂者,而不要理解为孔子的礼教之礼。道与礼不矛盾!道讲道理,礼讲怎么做,礼是道下各行其道,上礼也是天然的,例如父父子子是混淆不了的!! (39) 第二十二章:一始为道,守原得道——
原文: 昔得一者:天得一以清, 地得一以宁,神得一以灵, 谷得一以盈,万物得一以生, 侯王得一以为天下正。其至之, 天无以清将恐裂,地无以宁将恐发, 神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭, 万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将以恐蹶。 故贵必以贱为本,高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀 。 此其以贱为本欤?非也。故至数誉无誉,不欲琭琭如玉,硌硌如石。 注释:
一 ——道一,绝对的第一。 不穀——是不好的意思。 琭琭——指美玉的样子。 硌硌——指石头的样子。 译文:
以往得“一”的情况是: 天得一以此晴朗,地得一以此安宁, 神得一以此灵验,谷得一以此盈满, 万物得一以此生长,侯王得一以此天下正规。 这是至关重要的,天没有了晴朗恐怕要断裂, 地没有了安宁恐怕要发生火山地震,神没有了灵验恐怕要歇息, 谷没有了盈满恐怕要干枯,万物不生长恐怕就要灭亡了, 侯王没有了高贵恐怕就要垮台了。所以,贵必以贱为本,高必以下为基。 所以,侯王自称孤、寡、不好。这是根本的贱吗?不是。(这是谦称,根本的贵。) 所以,都全美誉也就不美誉了,不要以为美丽的就是玉,硬楞的就是石。(翠石里!) 提示:
一是道一,可代表道,是第一个阴阳鱼,前道后物几于道,是“始原同源”的全权代表。例如:始、母、婴、朴、谷,等等。以始为道,道注万物,每个即一。守原得道,守住一始之道,进入“无欲无为”的开始无意识的完全自然而然的大物境界,不贪欲不妄为!! 贵以贱为本——高贵光荣,是在底下吃苦受罪积累而成--- --- 盈满——老子并不反对,人人都知都抢的他往往不说。盈满如何而来呢???——谦虚为谷!!!道向思维,阴柔下意识,老子智慧大无边--- --- (49) 第二十三章:以百姓之心为心=全心全意地为人民服务——
原文: 圣人恒无心, 以百姓心为心。 善者吾善之, 不善者吾亦善之,德善; 信者吾信之, 不信者吾亦信之,德信。 圣人之在天下歙歙焉, 为天下浑其心。 百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 注释:
圣人——发明发展文化,创始创造文化,天人合一,王者风范,品格最高尚,智慧最高超,全心全意地为人民服务的人。 心——心灵意识。 歙歙——鸟抖翅的样子。 译文:
圣人一贯没有自私心, 以百姓心为自己的心。 对善者我善待, 对不善者我也善待,因为德是善的; 对讲信义的我讲信义, 对不讲信义的我也讲信义,因为德讲信义。 圣人处在天下小心翼翼(如雏鸟试飞,翅膀抖抖又合上), 使天下人的心脑浑然如初(合道)。 百姓都注视着倾听着(像好奇不知的孩子),圣人也完全像个孩子。(——天真始原。) 提示:
“对于《老子》,主席领会最深刻。”——以百姓之心为心=全心全意地为人民服务。——这是人类社会至高无上的文化理论思想旗帜!以下都是如何实践。例如:民主,人权,等等。 吾亦善之,吾亦信之——说明老子慈爱之心,说明老子的思想观点非常准确。百姓是伟大的,具体到一个人又是渺小的,其中也什么人都有! (54)第二十四章:道德修养,建德守道——
原文: 善建者不拔, 善抱者不脱, 子孙以祭祀不辍。 修之身,其德乃真; 修之家,其德乃余; 修之乡,其德乃长; 修之国,其德乃丰; 修之天下,其德乃博; 故以身观身,以家观家, 以乡观乡,以国观国, 以天下观天下。 吾何以知天下之然哉?以此。 注释:
修——修理,整治。 不拔——拔不出。 不脱——不脱离。 不辍——不止断。 译文:
善于建德立业的坚忍不拔, 善于守道有望者矢志不渝, 子孙以建德守道祭祀不断。 修理身心,便真正有德; 修理家庭,便道德增多; 修理家乡,便道德长久; 修理国家,便道德丰厚; 修理天下,便道德普及。 所以,以身之道观其身, 以家之道观其家,以乡之道观其乡, 以国之道观其国,以天下之道观其天下。 我以什么知道天下是这样呢?是以道知此。 提示:
修之观之——都得以道德标准,不然就看不出个对错,也就无法修理;人有人的道德标准,家有家的道德标准,--- ---并且是客观的。要求人们以此去做,改正不符合的。 ——道德修养,修身、安家、治国、平定天下,原自本章。 ——人,能够自觉地修理自己,是人间一切美好的开始! 《老子》乃万源大综合,面对浩瀚的书籍,人的一生首先要读的应该就是这本书!! (55)第二十五章:赤子厚德,始原守道——
原文: 含德之厚,比于赤子。 毒虫不螫, 猛兽不据, 攫鸟不搏, 骨弱筋柔而握固, 味知牝牡之会而朘怒,精之至; 终日号而不嗄,和之至。 知和曰常,知常曰明,益生曰祥, 心使气曰强物壮即老,是谓不道,不道早已。 注释:
攫鸟——指老鹰之类的凶鸟。 朘怒——指男孩的生殖器勃起。 嗄——嘶哑。 常——恒道常规、规律。 强——指犟。 译文:
包含深厚(道)之德,就如同赤子, 毒虫不蜇,猛兽不攻击,凶鸟不抓。 骨弱筋柔而握得牢固, 未知阴阳交会小鸡子却怒发勃起, 阴阳精气所致; 终日号哭嗓子却不沙哑,阴阳和气所致。 知道了阴阳和气可谓知道了(婴儿的特点)规律, 知道了这个规律可谓明白, 益于生命生长可谓吉祥。 心里怄气可谓强犟,强犟物壮马上就变老, 这是不按道德规律(办事), 不按道德规律办事,事物就会早早地(灭亡)结束。 提示:
本章以赤子喻道,一是道之德,二是道之规。赤子,人之初始,无欲无为!! ——婴儿赤子全权自然生动生长,得全天下的爱护,这是道施德而婴儿赤子得!在此说婴儿赤子恶(不劳而获),是没有人性,还不跟野兽!因此说“人之初,性本善”是对的,而不是“性本恶”!!理解老子,方知真理!!! ——婴儿的特点规律,1、是有祥云笼罩益于生命生长而天之道也;2、是阴阳精气的冷热温度内在地冲突交换使其产生精力而握得牢固;3、是阴阳和气的冷热温度内在地统一为恒定的“阴阳鱼”状态,天然地防欲内外一切,也就(不沙哑)触及了灵魂--- --- 引深一下应用—— 一个民族一个国家如何立于世界之林?!形成“婴儿”纳入赤子的轨道,得全天下的爱护而茁壮生长;形成“虎王”纳入野兽的轨道,必得全天下的敌对而濒临灭绝。例如:小日本“虎王”之时,要不是中国与其他亚洲人民“以德报怨”非灭绝不解其恨!之后“婴儿”状态,没有什么军事武力,却是幸福发展发达。也没有得到一枪一炮的攻击,更没有得到原子弹的轰炸!--- ---此时此刻呐与呼:有所抬头的小日本军国主义,以及盗夸家伙,你知道“赤子之道”吗??? (79)第二十六章:天道无亲,不责于人——
原文: 和大怨, 必有余怨。 焉可以为善? 是以圣人执左契而不责于人。 故有德司契,无德司彻。天道无亲,恒与善人。 注释:
左契——指借据。 司契——指借贷的。 司彻——指收税的。 译文:
和解大的怨恨, 必然遗留一些小的怨恨。 怎样才可以很好地解决它呢? 对此以圣人(为例)拿着借据也不给人讨债。 所以,有德的人掌管借贷,无德的人掌管赋税。 天道没有亲近疏远,永远与善良的人同在。 提示:
执左契而不责于人——那当时借债的都是些贫苦百姓,因此,圣人拿着借据也不给人讨债。对今天的“借了钱就成爷”,就得反其道而用之了!——解决怨恨,只要不把利益看的太近也就好办了!! 无德司彻——在老子眼里:给贫苦百姓上税是非常残酷的,道德善良的人是上不了的,上税的人都是些无德心硬的人。 天道无亲——天道无亲,一视同仁,天人合一的文化。——人学天道,轻松公正!! (10)第二十七章:载体大道,生而弗有——
原文: 载营魄抱一,能毋离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄鉴,能毋疵乎? 爱民治国,能毋为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能毋知乎? 生之畜之,生而不有, 长而不宰,是谓玄德。 注释:
载——载体,承载,大道是绝对第一载体!! 玄鉴——古时的大铜镜子。 玄德——指(玄色深天)物性天德。 译文:
载体人身和魂魄相抱一体,能不分离吗? 专门用气调和至柔,能像婴儿那样自然柔和吗? 用水石磨擦洗除大铜镜上的锈垢,能无疵点吗? 爱民治国,能不作为吗? 天门启开合闭,能成为雌牝吗? 明白通达,能什么也不知道吗? 生了再养育,生养了而不为己有, 成了首领而不主宰,这就是物性天德。 提示:
——本章先是讲了相对真理,相对论,自然和学自然,绝对是达不到的!“爱民治国”,要施无为之政,但能不作为吗??绝对不是。老子阴阳一体,是明白到家的超智慧者!!---有的版本去掉了“载”,这是万万不可的,离开了载体(层次范围),什么也不会说清楚;“载体”应是哲学上的重大课题! 载营魄抱一,能毋离乎?——人的生命体是意识灵魂的载体,死了要分离,活着也能分离出来,例如书的内容!!一般动植物的意识灵魂在活着时不能分离,只是为其载体的生存服务,绝对在道德之内;而人就不同了,意识灵魂可以跑出来瞎指挥,例如让其自焚,去掠夺载体生命体需要不了的财富,等等。所以,我说:要把意识灵魂永远关进物质的大门!! 生而不有——物性天德,天人合一的文化,道德奉献是客观的!“道德是奉献与得奉献对应统一,相互转变。”——“生而弗有”与“实事求是”组成中国文化八字辉煌!! (28) 第二十八章:对立统一,德性种种——
原文: 知其雄,守其雌。 为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。 知其荣,守其辱。 为天下谷,恒德乃足,复归于朴。 知其白,守其黑。 为天下式,恒德不贷,复归于无极。 朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制不割。 注释:
恒德——指“德”是客观永恒的。 贷——推卸(责任)。 无极——虚空之底。 朴——原木。 译文:
要知其雄刚,就守住其雌柔。 成为天下的溪流(大海之初), 永恒的德不离去,便复归于婴儿之始原。 要知其光荣,就要坚持住吃苦屈辱。 成为天下的大谷,永恒的德盈满充足, 便复归于朴原,(万器之母)。 要知其(明日的)光明,就在黑夜里坚持着。 成为天下的榜样,永恒的德不推卸,便复归于大道。(虚无到底是大道。) 散割原木可成为各种器具,圣人以朴为道则成为统领,便统一大制,不朴为割。 提示:
本章主要讲:始原同源的哲学原理。——婴、朴、母、溪、谷、一,等等均体现本原大道的始原同源之道性,以此生成了人们的美德! ——雌雄、荣辱、黑白---阴阳辨证,阴阳鱼是旋转动态的,直指阴阳却是阳阴!! 统一大制(原朴之道)——以此确立社会制度。 (2) 第二十九章:阴阳辨证,生而弗有—— 原文: 天下皆知美之为美,恶已; 皆知善之为善,斯不善已。 有无之相生, 难易之相成, 长短之相形, 高下之相盈, 音声之相和, 前后之相随。 是以圣人居无为之事,行不言之教。 万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃,成而弗居。 夫唯弗居,是以弗去。 注释:
恶——指丑。 斯——这。 善——指好的。 始——指(胎始之)父母。 弗——不。 译文:
天下都知道了美是好的,这美也就有不好了; 天下都知道了善是好的,这善也就有不好了。 所以,有无相互生成,难易相比形成,长短相比形成, 高下相互盈满,音声相应和谐,先后相互跟随。 所以,圣人在(自然)无为中做事,行不言之教(身教)。 生养万物不为主宰,生养万物不为己有,作为了也不仗恃,成功了也不居功。只有不居功,才与成功长在。 提示:
——相对而言,相对真理。“恶已善已”,不是说有阴必有阳,而是讲辨证道理。假如金子比土还多,那么金子比土还贱!! 生而不有——是物性天德,按社会名词就是“奉献”!这是经文里三次出现的一面鲜红的旗帜!! 例如:太阳撒满阳光哺育万物生长而不为己有,有灿烂的光芒而没有灿烂光芒的思想意识。天人合一的中国文化,圣人领袖王者的本性--- ---老子言道的一片苦心!!!“生”是有,“弗有”是不有、没有(有就是有,怎么会成没有呢?!)——辨证之辨证大辨证。 有无之相生——有形之物和无形之物相互转化生成,是经文里宇宙间最最基本的物质规律! 行不言之教——身教胜于言教,教育学上的经典名言!! 高下之相盈——凸的掉到凹里盈满;盈满得凸了又掉到凹里盈满;上下转动一字矣! ——以本章可得一名言:东是东,也是西,根本没东西!! (24) 第三十章:养生之道,有欲者何——
原文: 企者不立, 跨者不行, 自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自矜者不长。 其在道曰: 余食赘行, 物或恶之。 故有欲者不居。 注释:
企——踮起脚望。 见——现。 伐——自大。 矜——自夸。 余食——多吃食物。 赘行——指赘瘤。 物或——指物物全都。 译文:
踮起脚尖的立不住,跨大步的走不成, 自我显示的不明智,自以为是的没什么可张扬的, 骄傲自大的没有什么功绩,自我夸耀的不能当首领。 这些都是在道的,(所以)说:多食肥胖赘疣,大概没有不讨厌的。 所以,有欲望理想的不这样! 提示:
本章劝大志理想者不要妄为瞎贪,要谦虚谨慎,戒骄戒躁;望远不登高,赶超跨大步是不行的。 余食赘行,物或恶之——现代养生学,治贪欲,治肥胖病,治富贵病;要更新概念,“吃饱蹲”不再是幸福!! 有欲者——也反衬证明“无欲无为”可不是什么不吃不喝不娶媳妇的意思!! 22)第三十一章:辨证执一,诚全归之—— 原文: 曲则全,枉则正; 洼则盈,敝则新; 少则得,多则惑。 是以, 圣人执一为天下式。 不自见,故明; 不自是,故彰; 不自伐,故有功; 不自衿,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全归之。 注释:
曲——委曲。 枉——弯曲。 敝——破旧。 是以——所以。 执一 ——执守始原道一。 长——首长。 译文:
委屈就全,矫枉就正; 低洼能盈满,旧了才更新; 少则多得,多了就生惑。 所以, 圣人坚持始原之道成为天下的榜样。 不自我表现,所以就明智; 不自以为是,所以能发扬; 不自我夸耀,所以能成功; 不自满自大,所以能成为首领。 只有不争,所以天下不能与其相争。 古时所谓委屈就能保全,哪能是空话?真能够保全呀! 提示:
委曲求全,大道胸怀要在原则之内,矫枉不要过正,学低谷是为了蓄得盈满,小少就大多是规律,多了再向哪里发展?因此而惑。 执一为天下式——以原理无向发展。 天下莫能与之争——高智慧,大辨证。通过努力,找到必然,必然是争不了的!! ——本章讲辨证大道之理,讲修身美德,修养之道。——这也让人很容易想到“谦虚使人进步,骄傲使人落后!” (45)第三十二章:大不可视,清静安正——
原文: 大成若缺,其用不敝; 大盈若盅,其用不穷; 大巧若拙,大直若屈, 大辩若讷。 躁胜寒,静胜热,清静为天下正。 注释:
敝——破旧。 盈——满器 盅——虚器。 躁——指活动蹦跳。 译文:
大物形成像缺陷,其功能不会破旧;(如地球上沟沟坎坎。) 大谷盈满如空虚,其功用不尽;(如大海-----) 大的灵巧像笨拙;(如地日行像不动。) 长长笔直似弯曲;(如长长的铁轨。) 大辩家显得很木;(以事实讲话。) 蹦蹦跳跳能战胜寒冷, 心静能战胜躁热, 清静使天下归正。 提示:
躁胜寒——科学理念,科学原理。运动能产生(火)高的温度,与冷温相互吸引交换而产生力(精力)补充生命之力!所以,才“生命在于运动”。而“静”是“德畜之”时的生长状态,需外部的安定环境!“天人合一”的文化,以此推出经济发展时期的和谐安定的政策!! 清静为天下正——与少私寡欲、施无为之政相通。 五大——与大不可视、大音希声、大象无形相通。 大、牝、始、一 ——“母性哲学,道~作为事物的始源,纯然是造物之母!!” (43)第三十三章:无形之物,不言之教——
原文: 天下之至柔, 驰骋天下之至坚。 无有入无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教,无为之益,天下希及之。 注释:
驰骋——指穿透。 无有——不是没有,而是无有形状的物质! 益——增加(多)。 希——稀少。 译文:
天下最柔软的能穿透天下最坚硬的。 没有形状的物质能钻入没有缝隙的物质里。 我是以这些知道“无”的作为是有很多的。 无言的教化,无为的好处,天下很少能做到呀! 提示:
无为——首先是无形之物的作为;无形之滴水穿石,以柔克刚;因从小到大,故柔弱到(胜)刚强。 无有入无间——是老子在两千多年前为人类发明的一项重大科学原理!例如:温度这一无形之物能钻入无有缝隙的壁内真空,阳光能穿透玻璃,等等。并且,场、量、能、暗物质等等,都在证明着老子的先知、正确与辉煌! 不言之教——身教胜于言教,教育学上的至理名言! ——无形之物,是我感悟应道,在本章得以证实了。从本章还看出:老子不反对“益”,而反对“益又余”!! (48)第三十四章:无为无不为,无事取天下——
原文: 为学者日益, 为道者日损。 损之又损, 以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事; 及其有事,不足以取天下。 注释:
为学者——学能耐的。 为道者——学道德的。 无为——不妄为,没有妄为的无所不为,无形之物的作为。 常——恒常一定。 无事——指没有动乱、战争,没有妄为贪欲之事。 译文:
做知识学问的日益增长(欲望野心)。 做道德修养的日益减少(欲望野心)。 减少再减少,以至于不妄为的地步。 不妄为就可无所不为了! 取天下一定要在没事(的时候)取,等到有事就不好取天下了。 提示:
无事取天下——是指非武力的取,例如:接班、选举、等。“常”解释为“正常”也可以;有事取天下是指在动荡纷争甚至是战争中取。所以,这就不好取了。——在此,必须明确这里面“要取天下的人”可不是个大坏蛋,也不是“为学者”,而恰恰是“为道者”。此者即是“以百姓之心为心的全心全意地为人民服务”的(圣人)领袖!! 无为而无不为——不妄为大作为,阴阳辨证,无为之道!可为可不为,为好不为坏,其实是“没有不为”!!!(例如:人休息睡觉是在行为。)我们一直在“无为”里不出,让那无能无奈不敢坚持真理的人可找到了正义清高“乐逍遥”的倚靠;也有其天道必然,假如65亿人都像3亿美国人那样同等比例搞废气排放和极大地占有地球财富,可想而知人类世界会是个什么样子?!道德,不仅基础结构着人类社会,也规范着人类社会的行为实践,客观必然,不以人的意志为转移。——当人的意识灵魂还没有从野性升华到崇高的时候,道德是起到了阻止发展的作用!中国的“汉唐盛世”没有误导人类的一面,往前所再次面临的“和谐盛世”是在环保、可持续发展、知道了大工业的负面、“老子热”天下、“构建和谐社会”的“科学发展观”指导下进行的,将是永久性的全天下的盛世!!!因此,从“无为”里走出,进入“无不为”的文化意识也是理所必然的了。道德,将大大放开中国人的手脚,将道德展现奉献于全体人类! ——“无为”,顺其自然;“无不为”,改造自然。改造自然,是人生的价值。例如:对错,理发穿衣。(天道无亲,大自然无有对错。)——基因文化,道根文化,能分出很多原理文化。(老子,好伟大啊!!)——也是德才兼备的道之理:还不道德,就不要作为;已经道德了,就大大地作为!!! (63)第三十五章:从小到大,以德报怨——
原文: 为无为, 事无事,味无味。 大小多少,报怨以德。 图难乎于其易, 为大乎于其细。 天下难事必作于易, 天下大事必作于细。 是以圣人终不为大, 故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。 是以圣人犹难之,故终无难。 注释:
图——谋求。 细——细小。 故——所以。 犹——犹豫、小心。 译文:
大有作为要从无为开始, 做天下大事要从无事开始, 浓浓的味道是从无味开始的。 大小多少,恩恩怨怨都以德报之。 想战胜困难要在易处着手,要做大的在细小开始。 天下难事必从易处做起,天下大事必从小事做起。 因此,圣人就是不为大,所以才能成为大。(大辨证!) 那轻易答应(不诚恳)必是不大相信,总觉得容易必多有困难。 所以,圣人非常慎重地对待困难,因此,最终也没有困难(难住)。 提示:
——其实,本章又讲了一次:“千里之行,从小到大”客观必然唯一的成功之道! 为无为——做到无为,等于没有不为,大辨证,高深的学问;无为之道——“无为、为无为,无不为”,唯物辨证,智慧统一大作为!! 事无事——与“无事取天下”相同; 味无味——例如:把油放在锅里,由无味到味浓。(还有“欲不欲,学不学”,这是老子典型的阴阳句式,老百姓延续至今的例如:好不好,行不行。) 报怨以德——以德报怨,大爱天下,客观必然,英明伟大!就连孔圣人也主张“以直报怨”,毛主席更是“人不犯,我不犯人;人若犯我,我必犯人!”(——当然,这都是正确的。)“以德报怨”,似乎做不到,却恰恰都得做到。不然,怨怨相报何时了?!以血还血,以头还头,只有斩尽杀绝才算到头。例如:小日本侵略了大中国,我们把它打败,也不去侵略它,也不给它要战争索赔,还给它友好,这就是天下典型典范的“报怨以德”!!! (76)第三十六章:强大处下,柔弱处上——
原文: 人之生也,柔弱; 其死也,坚强。 草木生也,柔脆; 其死也,枯槁。 故坚强者,死之徒; 柔弱者,生之徒。 是以兵强则不胜, 木强则折。 强大处下,柔弱处上。 注释:
坚强——指僵硬的。 折——指被砍伐。 下——指下降, 上——指上升。 译文:
人活着时身体是柔软的,死了就僵硬了。 草木生长的时候是柔脆的,死了就枯槁了。 所以,死硬强横的是死之徒,柔软弱小的是生之徒。 所以,军队强大骄横就不能打胜长了,树木强大了就要受到砍伐。 (因此,)强大是处在下降(灭亡的位置),柔弱是处在上升(生长的位置)。 提示:
本章用熟悉的草木人生阐明道之理。“坚强强大”与今天的不同,例如:首句的“坚强”是指僵硬。 ——万物“从小到大”,等到“强大”了,也就面临死亡了。这是物质定律,老子所要反思启迪人类的是:如何改造或避免“强大了就要死亡”这一定律?!起码是:强大了不要强横而抓紧灭亡!!(——这在《道德经》里多处有指点。) ——道是变的,不要静止死板的眼光;“强大处下,柔弱处上”变化发展的眼光,从小到大,柔弱胜刚强。一棵树长得越粗越大越接近灭亡,地球太阳被死死地包在柔弱的空气里!——老子,为人类挖掘出了满脑子的潜意识!! (33)第三十七章:知人者智,知足者富——
原文: 知人者智, 自知者明。 胜人者有力, 自胜者强。 知足者富, 强行者有志。 不失其所者久, 死而不亡者寿。 注释:
明——明白,明智。 强——坚强努力。 所——居所。 亡——无。 寿——活得岁数大。 译文:
知道别人的人,才智慧; 知道自己的人,才明智; 战胜别人的人,有力量; 战胜自己的人,是强者; 知道满足的人,才富有; 努力前进的人,有志向; 不失去立足之地的人,能长久; 死不了的,才是长寿。 提示:
道德修养 ——知人知己,胜己胜人,知足富有长寿——完美人生!! ——“知足知止”光辉灿烂,是养生之道,是幸福之道,是人类文明之道;可是“发达文化”不知足不知止,不择手段求财术,却又引导误导着人类。(——我们是道德文化,一定能胜发达文化!!) (50)第三十八章:人生之道,出生**——
原文: 出生**。 生之徒十有三, 死之徒十有三, 而民之生生, 动之死地亦十有三。 夫何故?以其生生之厚。 盖闻:善摄生者, 陵行不遇兕虎,入军不被甲兵。 兕无所投其角,虎无所措其爪, 兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 注释:
出生**——指生物轨道,“出生”是死亡的开始, 因此为“**”,(“生长”是死亡的过程!!) 徒——某种人。 民之生生——指芸芸众生。 生生之厚——指求生之极。 摄——摄取。 兕——指犀牛之类的野兽。 无死地——指没有进入危险的领域。 译文:
一出生就入了死亡的轨道。 活命长寿的有十分之三, 正常死亡的有十分之三, 芸芸众生,进入危险领域, 不正常死亡的也有十分之三。 为何呢?这是贪生索求太厉害了。 据说:那善于活命的,行入丘陵地带遇不到犀牛老虎, 进入打仗的军营也不披兵甲。犀牛无处牴它的角, 老虎无处使它的爪,兵器无处显示它的锋利。为何呢?这是没有进入(危险)死的领域。 (——因为这人不是找茬的,不是掏狼崽子的,更不是刺探军情的,而是位正常行路的人,因此。) 提示:
出生**——生物轨道,也包括非生物,例如:一颗恒星的生没。准确地说这是:人生之道!!人一出生即**亡的轨道,一天一天分分秒秒向死亡靠拢,这才是残酷的现实。在此,不管是总统还是百姓,绝对是人人平等! 一切灾难痛苦都是留给活人的,死人不知;道者笑迎死神益长寿,这便是道者的生死观!! ——十有三十有三又十有三的死亡概率,至今还是正确的!——老子是全方位的英明伟大!!“动之死地”的十分之三,是夭折非正常的死亡,是因为妄为,不“无欲无为”所造成的。例如:小刘在偷金子时被打死了--- --- (71)第三十九章:谦虚进步,知病不病——
原文: 知不知,尚; 不知知,病。 夫唯病病,是以不病。 圣人不病,以其病病,是以不病。 注释:
尚——崇尚。 病——缺点,毛病。 是以——所以。 译文:
知为不知,(谦虚)崇尚; 不知为知,(骄傲)毛病。 只因病得病,所以不病了。 圣人不犯毛病,是因知道这毛病不好,所以不犯这毛病。 提示:
本章有以毒攻毒的辨证道理,其实就是现在“知错改错”的道理! ——以老百姓的语言理解“病病”最明白不过了。他们有了病见面就说:不好哩!见了不对(错误)就说:毛病!因此,病病=毛病不好。((——百姓的口语与《老子》直通,这是我的一大发现,帮助我理解了好多难以理解的词条,甚至是千年难解之迷!所以我说:老百姓是哲学家!!)) (8)第四十章:上善如水,水几于道——
原文: 上善如水。 水善利万物而不争。 居众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,予善天,言善信, 政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 注释:
上善——指最善良,最善于。 几于——指几乎,接近。 尤——过失,错误。 夫唯——只有。 译文:
最柔美善良的如同水, 水善于利万物而不争, 居在人所厌恶的底下, 几乎就是道!! 居处善于低下, 心胸善于远大, 善于奉天而去, 言行善于守信, 政治善于治理, 做事善于成功, 行动善于合时。 只有不争,才无过失。 提示:
水理道性——忘我不争大奉献,灵活下流,入地升天,至柔善良又善于,洗涤天空刷洗大地将污浊回归大海起源生命,滋润万物而“水利”,因此“几于道”!! ——《老子》是天人之学,天人合一,总是先物道而后圣人之学。正如本章依据“水理道性”人要“动合时无过失”等等智慧美德。(——上善如水的女性,就像大地母亲,被践踏还长出庄稼!) (9)第四十一章:功遂身退,天之道也—— 原文: 持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可常保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道也。 注释:
盈——满。 已——已经(算啦)。 保——保持。 咎——凶,罪过。 遂——于是。 天之道——自然规律,道德规律。 译文:
把它灌满不如停止空着, 把它磨得锋利不能长保, 金银珠宝满屋不好守住, 富贵骄横自然就留下了祸殃, 功成名就而身退,这是合乎天道的。 提示:
讲道之理——低谷才能成大海,山尖上不能盛物! ——可产生“虚心使人进步,骄傲使人落后”的名言;也会有人产生颓废,这是不对的!其实,本章的旨意还是一贯“劝人不要欲望太多太大”。“欲望”是人类前进的动力,但“太多太大”了就会加速人类的灭亡!!老子之心非常科学美好——如何才能幸福长幸福——环保,可持续发展,合理欲望,不要妄为!! 功遂身退,天之道也。——真不好理解,甚至是不愿理解!其实:这是指的治理天下的人。“治理天下”这个事可不是一句话两句话的事,此事一旦成功,治理天下的这个人也就老了!所以要“身退”,所以是“天之道也”!一个人再伟大,也是那几十年的事,非要再继续治理下去,非但治理不好,而且还会天下大乱。为什么“皇帝终身制”全人类都淘汰它??正是这个道之理。——可见老子是早早的英明伟大呵!! (12)第四十二章:为腹不为目,平静寡欲好——
原文: 五色令人目盲, 五音令人耳聋, 五味令人口爽, 驰骋田猎令人心发狂, 难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 注释:
五色——指好多颜色。 五音——指各种乐声。 五味——指各种味道。 爽——差失。 去彼取此——去掉错的采取对的。 译文:
五光十色让人眼花缭乱, 五音大作使得震耳欲聋, 五味具全让人伤了口感, 驰骋田猎令人心里发狂, 难得的财宝令人行为不轨。 所以,圣人填饱肚子不眼馋。 因此,去掉上边的而采取下边的。 提示:
三五——指歌舞升平酒红灯绿的糜烂生活。 圣人——是天人合一“以百姓之心为心”的治理国家的人,也就是现在“全心全意为人民服务”的领袖。圣人“为腹不为目”,吃饱肚子不眼馋!——字字照当前,人们吃饱吃好了还总是“眼馋”;“眼馋”那丑态百出高深无底的财与色;“眼馋”得罪犯多多;“眼馋”得浮躁心焦整日难熬--- ---《老子》是劝君之道,本章是针对那些人上之人讲的,也适合每一个人道德修养!! (13)第四十三章:无身无患,无私无畏——
原文: 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊? 宠之为下,得之若惊, 失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患,为吾有身。 及吾无身,吾有何患? 故贵以身为天下,若可托天下; 爱以身为天下,若可寄天下。 注释:
宠——(上对下的)宠爱偏爱。 辱——(上对下的)失宠、羞辱。 贵——贵重(非常重视)。 患——患得患失,祸害。 译文:
受宠受辱都像受到惊吓, 把这忧患看得像身家性命一样重大。 什么是宠辱若惊? 宠爱是皇上对下臣的,得宠像受到惊吓, 失宠也像受到惊吓,这就是所谓的宠辱若惊。 因何贵大患若身? 我之所以贵大患若身,因为我有身家性命, 等我没有了身家性命,我还有什么大忧患? 所以,为天下重于自身的,若此,可以寄托天下; 爱天下重于自身的,若此,可以托付天下。 提示:
——无身才无患,无私才无畏,把国家和人民的利益看得比自己的生命还重要, 并能为此而献身,这才是中国的“真龙天子、王者风范”,这才能寄托人民的天下!! ——老子主张:不要宠辱若惊,不要患得患失,要以天下为贵!! ——另外,因何宠辱若惊?因为皇上可以随便杀人。就如《小雇员之死》不是让看小雇员胆小讨厌,而是让看那位大将军不该有那种特权。 (15)第四十四章:道者智者,勤俭守原——
原文: 古之善为道者, 微妙玄达 深不可志。 夫唯不可志, 故强为之容。 曰 : 豫呵,其若冬涉水; 犹呵,其若畏四邻; 俨呵,其若客; 涣呵,其若冰将释; 敦呵,其若朴; 旷呵,其若谷; 混呵,其若浊。 浊而静之,徐清。 安以动之,徐生。 保此道者不欲盈。 是以能敝而不成。 注释:
微妙玄达——指精妙深奥到天底! 志——量长短、多少(测)。 容——形容。 涣——涣然冰释。 敝——旧衣。 译文:
古时,善于修身成道者, 精妙通天,深不可测。 只因深不可测, 所以,勉强为其作以下形容。 说: 小心谨慎呵,就像步履薄冰; 谨慎小心呵,就像四处有埋伏; 庄重礼貌呵,就像在做客; 涣然散去呵,就像冰悄悄融化。 淳厚朴实呵,就像未凿的原木; 旷达开阔呵,就像空旷的大谷。; 浊然朦朦呵,就像那天地混沌。 以静能使浑浊慢慢清澈, 安静变动又会慢慢生出。 如此保持谦虚谨慎的道者不想盈满(自满)。 因此,旧衣服只要能穿就不新成。 提示:
旧衣服只要能穿就不新成——是守原的哲理,是艰苦朴素的始原,是修身得道,不与革新守旧同论;拥有勤俭节约生态资源可持续发展的原理意识。面对刺激消费,买了就扔的浪费(资源),进一步证明:老子伟大至今,正确到永远! ——在此,也很容易得出“谦虚谨慎”的名言!——老子心目中的“道者”几于道,奥妙通达,深不可测,具有良好道德修养,绝对得是智者!! (16)第四十五章:天道圆圆,各复其根——
原文: 至虚,恒也; 守中,笃也。 万物方作, 居以观其复。 天道圆圆,各复其根。 注释:
恒——永久。 笃——忠实厚道。 方——方才。 居——指根据。 译文:
虚无至极,便永恒;坚守中道,才忠实厚道。 万物一开始生长、变化、运动,就能看出它的复原轨道。 ——天(体)的轨道是圆形轮回的,(万物循此)各自返回它的根原之处。 提示:
天道圆圆——月亮围着地球转,地球围着太阳转!在两千多年以前,老子是怎么知道的呢?!又没有什么科学设备。老孙子我以为:老子他老人家就是根据身边的事物感悟知——道!!例如:小草一岁一枯荣,人死了埋在土里再长出庄稼,等等。粒子世界、天体世界、生物世界等,都遵循“天道圆圆”的轨道——这一永恒的真理!老子,真伟大啊!! 各复其根——复命归根(还原),是必然的物质规律,是生死轮回,是无有转换——天道所为,不可抗拒!! (注:是根据楚墓《老子》编解的本章,因为“天道圆圆”太重要了!并请欣赏于倩的儿歌《圆》——西瓜圆圆甜又甜,车轮圆圆滚向前,太阳圆圆挂蓝天,地球圆圆天天转。) (44)第四十六章:知足知止,辨证得失——
原文: 名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰病? 甚爱必大费, 多藏必厚亡。 故知足不辱, 知止不殆,可以长久。 注释:
孰——谁,什么。 亡——失去。 殆——危险。 译文:
名分与自己的身体哪一个亲近? 身家性命与财货哪一个重多? 得到与施舍哪一个不好? 太多所好必大费身心! 多藏财物必多用去。 所以,知道满足便不遭羞辱, 知道停止才没有祸害。这才是可以长久的。 提示:
——“身体是革命的本钱”,没有了身家性命,名利还有啥用?!道德智慧指明:名利与身心不再发生矛盾和冲突!! 甚爱必大费——也是养生之道。从前皇帝们的医保和饮食是那样的好,却平均寿命39岁,真真是“甚爱必大费”呵!再面对“物欲横流,性欲大爆发”,无疑不是一剂良药! 知足知止——中国又一灿烂文化!人的真正幸福,人类环保的先进理念。 (56)第四十七章:道德修养,人人平等——
原文: 知者不言, 言者不知。 塞其兑,闭其门, 挫其锐,解其纷, 和其光,同其尘,是谓玄同。 故不可得而亲,不可得而疏, 不可得而利,不可得而害, 不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。 注释:
兑——指触觉。 门——指欲望之门。 玄同——指天里万物平等。 贵——贵重,重要。 译文:
知道的不说,说的不见得知道。 塞住触觉,闭住贪欲,挫去锋芒, 调解纷争,调和耀光,不搞特殊,这就同天合道等同了。 因此,不要以得到利益好处而定亲疏、利害、贵贱。所以,这是天下最重要的了。 提示:
玄同——对天一望,就如同一面大镜子,将万事万物、小狗小猫和我们同等装照在一个平面上,一视同仁,天道无亲!(天,如望不透的大镜子,故有“玄天、玄道、玄同、玄镜”之说。)玄同,生发了“人人平等”的人类真理;玄同,也是大道必然。例如:可以“羊群里出骆驼”,但“骆驼”不能长起来没完。老百姓说“先造死,后造生!”就非常含有这一哲学原理。 重大感悟——人的正确世界观不仅是“唯物不唯心而高于唯物”,还必须:真诚对待一切,不要以自私利益定对错!!在此,人们犯了好大的错误。例如:谁给好处就说谁是对的,任人唯亲,甚至一人得道鸡犬升天。——全体人类大反思:我们以利益规定的是非标准是对的吗?! 知者不言——“谦虚谨慎”,一副道者的模样! (7)第四十八章:私与无私,反对自私——
原文: 天长地久。 天地之所以能长且久, 以其不自生,故能长生。 是以圣人, 后其身而身先,外其身而身存。 不以其无私邪?故能成其私。 注释:
不自生——不自己生存。 私——私体个人及私体个人的。 无私——私体物转变为它物。 天长地久。 天地之所以能长且久, 因为它不是自我生存, 所以,能长久生存。 所以,圣人退后却能身先, 将自身置之度外却能保存自身。 这不正是因为圣人无私才能成其私吗?! 提示:
天长地久——因天地包容成大,组成了万物天地,所以能长且久。天人之学,人要学天地能包容,才能伟大永恒! 后身而身先,不顾身而身保——辨证道理。占先,得有占先的过程规律及其资本,否则,是占不住的! 无私成其私——老子实事求是,明白透彻,人权尊私第一人!人,作为私体及所有,死后要埋到地理长庄稼,所有财富要留在这个人间大地。物与物的相互转变,是以此物为原料(无私)而转变为彼物(私)。所以,道德是无私与私、奉献与得奉献的相互转变。人首先是物质的,天人合一的文化,所以就有了“无私奉献”。而“自私”是错误的,自己是自己的别人的也是自己的,是大脑意识“野心”了,是违反道德规律的! ——无私才无畏!私是客体个体,私与无私是一对阴阳,要尊私倡无私反自私!! (26)第四十九章:劝君之道,重轻静躁——
原文: 重为轻根, 静为躁君。 是以君子终日行, 不离其辎重。 虽有环官燕处则昭若。 奈何万乘之主, 而以身轻天下? 轻则失本,躁则失君。 注释:
躁——指欲望使得心躁轻浮,在此不指蹦跳。 君子——指好的君主。 辎重——行军时由运输部队携带的军械、粮草、被服等物资。 环官燕处——指行宫美景之处。 则昭若——明白不昏庸糊涂的意思。 乘——古代称四匹马拉的车一辆为一乘。 译文:
重在下是上面轻的根本,静能管住浮躁。 所以君王终日行程,也不离开自己的辎重车辆。 虽然路过行宫美景也明智不处。 大国君主怎能以自身玩乐而轻率天下? 轻率则失去根本,浮躁则失去主宰的地位。 提示:
——以君王行程为例,讲:要为天下而静重,不要轻躁玩乐。否则,就会失去根本、失去君主的地位,亦即失去天下!——本章,劝君之道!! 躁——有两个意思,一个是蹦蹦跳跳;一个是欲望冲动得浮躁轻率,甚或昏庸糊涂起来--- --- (17)第五十章:君主各类,远古之君好——
原文: 太上,下知有之; 其次,亲之誉之; 其次,畏之侮之。 信不足, 焉有不信。 犹呵,其贵言, 功成事遂, 百姓皆谓我自然。 注释:
太上——指远古之王。 亲——亲近。 誉——赞誉。 译文:
远古的帝王挺好,下面的百姓知道有过; 其次的亲下,百姓便拥护赞誉; 再其次的很厉害,百姓便诅咒轻蔑。 诚信不足,才有(百姓的)不信。 谦虚谨慎金口玉言,功成事就,百姓都说这是自然而然的。 提示:
太上——例如:三皇,天人合一,发明创造文化,真龙天子王者风范,“以百姓之心为心”,以民得为德!而非天下财富是我私有的皇帝意识!!——这才是符合中国文化符合老子心愿要求的君主统治者,亦即“百姓的圣人人民的领袖”。 |
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