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道教神聖介紹

 johntong 2011-09-18

道教神聖介紹

  道教乃敬天法祖之多神教。舉凡先天真聖,後天仙真,及地方社稷神靈,各依人民的欽仰崇拜,而自由

祀奉之。拜先天真聖者,得兼祭後天神靈﹔祀後天先真者,亦可兼奉先天真聖,並無限制。 

 道教神聖,分先天真聖,後天先真,社稷神靈,本網頁已漸漸介紹方式來完成本網頁,敬請多多指教。

 

          無極始祖─元始天王

  雲笈七籤元始天王紀云:〔元始天王稟天自然之胤,結形未沌之霞,託體虛生之胎,生乎空洞之際,時玄景未分,天空冥遠,浩漫太虛,積七千餘劫,天朗氣清,二暉纏絡,玄紫蓋映其首,元氣之電翼其真,夜生自明,神光燭室,散形靈馥之煙,棲心霄霞之境〕。如上所舉,可知由無極而成太極的情形。元始天王生於虛無自然即〔太易〕之世,第一化為無形天尊〔天寶尊〕,是為〔太初〕之時﹔再化為無始天尊〔靈寶君〕,是再〔太始〕之時。第三化為梵行天尊〔神寶君〕是為〔太素〕之世,皆〔無極界〕也。而至陰陽判分,天地肇定後,則成為〔太極界〕,蓋即由〔太素〕而成〔太極〕的也。元始天王以氣化道,以道成身,而後始有天地ˋ人黃,於以生萬物也。允為無上之高,時即掌道之祖。

 

 

           萬天道元─三清道祖

       三清道祖

             道祖-道的祖氣。

  三清係元始天王所化法身。列仙傳云:<<元始天王在天地未分時之一元精氣,在大羅天上,化身於三清。一化無形天尊(今稱天寶尊又稱元始天尊),常住於清  微天之玉清境。二化無始天尊(今稱靈寶尊又稱靈寶天尊),常住於禹餘天之上清境。三化梵形天尊(今稱神寶君又稱道德天尊),常住於大赤天之太清境>>。

三清是玉清ˋ上清ˋ太清的合稱,是道教信奉的三位最高尊神所居之處,故這三位最高尊神合稱為三清。三清各為教主,即三洞之尊神,統御諸天神,為神  王之宗,飛仙之主,宇宙萬物皆為其所創造。三清乃天地人之祖氣,也尊稱聖號為三清道祖。  

      三清道祖聖號為:

          玉清元始天尊

          上清靈寶天尊

          太清道德天尊 

  道教 宮 觀 大 多 設 有 「 三 清 殿 」 。 元 始 天 尊 常 以 手 持 混 元 珠像 居 於 大 殿 神 像 之 中 位 。靈 寶 天 尊 常 以手 捧 如 意 之 像 居 元 始 天 尊 之 左 側 位。道德天尊神 像 常 作 一 白 鬚白 髮 老 翁 , 手 執 羽 扇 , 居元 始 天 尊 之 右側 位 。 在 大 型 道 教 齋 醮 禮 儀 中 , 也 多 設 有 三 清 神 位 或 神像 , 也 均 以 元 始 天 尊 為 中位 。 元 始 天 尊的 神 誕 之 日 是 正 月 初 一 。靈 寶 天 尊 之 神 誕 日 為 夏 至 日 ,約 在 農 曆 五 月 中 。 道 德 天 尊 之 神 誕 日 為農 曆 二 月 十 五 日 。 道 教 以 太 上 老 君 為 教 祖 , 是 日 大 多舉 行 祝 誕 聚 會 或 祈 福 延 壽 道 場

天地始氣─五方五老

  道的原理由無極生太極,太極分兩儀,陰陽變化而生五行。因而雲笈七籤以:元始天王化身成三清之後,繼又以大鈞之元氣,大淵之至精,化為五方五老。

   ─青靈始老君─木公老。亦稱東方安寶華林青靈始老君。       

   ─丹靈真老君─赤精老。亦稱南方梵寶昌陽丹靈真老君。

五老 ─中央黃老君─元黃老。亦稱中央混元玄靈黃老君。

   ─皓靈皇老君─金母老。亦稱西方七寶金門皓靈皇老君。

   ─五靈玄老君─水精老。亦稱北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君。

 

             五行之氣─五方五帝

  五老受天王之教,體天地之德,共贊化育天地萬物群品。又因五老性情與天王同,只想靜養怡神,不喜調御作為,於是五老又按五行,化為五方五帝。五老是五行之精,乃五行之體,五帝是五行之氣,為五行之用也。

   ─青靈始老君─木公老。化為東方青帝,主木ˋ司春,其名曰靈威仰。

   ─丹靈真老君─赤精老。化為南方赤帝,主火ˋ司夏,其名曰赤熛怒。

五帝 ─中央黃老君─元黃老。化為中央黃帝,主土ˋ司四季,其名曰含樞紐。

   ─皓靈皇老君─金母老。化為西方白帝,主金ˋ司秋,其名曰白招拒。

   ─五靈玄老君─水精老。化為北方黑帝,主水ˋ司冬,其名口十光紀。 

 

             萬天帝主─玉皇上帝

  玉皇大天尊玄穹高上帝乃元始天王所化法身,為太極界最高之神,居昊天金闕,彌羅天宮,妙相莊嚴,法身無上。統御諸天,綜領萬聖,主宰宇宙,開化萬天。行天之道,佈天之德,造化萬物,濟度群生。權衡三界,總御萬靈,而無量度人。為天界至尊之神,萬天帝主也。

  道教太乙真蓮宗開宗祖師郭道師曰:【一氣化三清,三清合一體,就是玉皇大天尊】。言簡易賅,無極ˋ太極一體兩面。玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇,猶如先虛無而後妙有,先無極而後有太極,先無為而後有為。

   玉 皇 大 帝 神 誕 之 日 為 正 月 初九 日 。 道 教 宮 觀 要 舉 行 金 籙 醮 儀 , 稱 「 玉 皇 會 」 。 參 加醮 儀 的 道 士 和 道 教 信 徒 都 要 祭 拜 玉 皇 大帝 , 行 「 齋 天 」 大 禮 , 以 祈 福 延 壽 。 福 建 和 台 灣 民 眾 稱 玉皇 大 帝 為 「 天 公 」 。 正 月 初 九 要 「 拜 天 公 」 , 一 家 老 小 , 齋 戒沐 浴 , 上 香 行 禮 , 祭 拜 誦 經 , 有的 地 方 還 唱 戲 娛 神 。 中 國 北 方 過 去 還 有 舉 行 玉 皇 祭 , 抬 玉 皇神 像 遊 村 巡 街 的 習 俗 。 十 二 月 二 十五 日 傳 稱 是 玉 皇 大 帝 下 巡 人 間 的 日 子 , 舊 時 道 觀 和 民 間 都要 燒 香 念 經 , 迎 送 玉 皇 大 帝 。
              青華大帝─太乙救苦天尊

  太乙救苦天尊的形象是,天尊頭戴冕旒,身著朝服,"妙道真身,紫金瑞相",端坐于

七寶芳騫林中之九色蓮花寶座,周圍有九頭青獅子口吐焰,簇擁寶座。天尊天上環繞九色

神光,放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。

               超度地獄鬼魂的尊貴天神
  從前有一種十分流行的說法:這個世界分為三個空間,即天間.人間和陽間。天間是玉皇大帝和佛租為首的神佛們的樂園,人間世俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的絕大多數人并沒有這種福氣,死后都得去陰間報到。人一旦墮人了陰間地獄,尤其是十八層地獄,永世都不得超生。為了救度地獄中受苦受難的眾生,佛道兩教專門配置了兩位尊神主管教化.使之脫離苦海。佛門中有地藏王菩薩,而在道教裡,則是太乙救苦天尊。
  据稱,不僅是被打入血池地獄的女性,凡是被打入地獄的人.只要他們的親族或遺族帶著太乙救苦天尊傳授的神符向神祈禱,下地獄的親人便一定能得救。換言之,太乙救苦天尊.就是拯救受苦受難之人,超度地獄鬼魂的最尊貴的天神。
  太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞“太一”演變而來的。“太一”本指形成天地方物的元氣,“太一”,元祖也。養之不窮,用之不竭,能生萬物,乃氣之祖宗,造化之基也。被稱為“太一”的元氣是先天地萬物而存在的宇宙本源,是道家、道教最根本的信仰"道"。因此,也可以說“太一”即"道"。

  在崇尚鬼神的古代,人們將"道"的別稱“太一”尊為天神,並用太一神名命名星辰。太一星屬紫微垣,在紫微宮門外,天乙星南,今天龍座內,是一顆恆掛中天,永遠閃爍的亮星。古人認為,有其星必有其神。居住在太一星的神靈自然是太一神。這樣,由無形、無象、無聲、無色、無生、無滅、無始、無終的元氣"道"演化而來的至大、至空、至虛、至玄,概念抽象,形象模糊的元氣之神“太一”神便成

了直觀的、易于想象的、便于供奉的太一星神。故而,早在戰國時楚國已有祀奉太一神的祠廟。漢武帝時,在長安東郊建太一壇,並建五帝壇於其周圍,以五帝為太一之佐,禮祀太一。"天神貴者太一"。道

教創立后,太一信仰即被道教吸收,並尊稱其為"太乙救苦天尊".將其納入道界諸神體系,他都在玉清境,得策名學道,號令群真。
  中國古代稱上、下、東、西、南、北六方為六合",亦稱"六極"。道教將"六合、六極"作為教名稱之一,稱六極各有一位天神統御,稱"六御",亦稱"昊天六御宸尊"。這六位大帝依次排列的順序是:

  昊天金闕至尊玉皇大帝- 統御萬天

   勾陳上宮南極天皇大帝- 統御萬雷

中天紫微北極太皇大帝- 統御萬星

東極青華大帝 - 統御萬類

南極長生大帝 - 統御萬靈

承天效法后土皇地祇 - 統御萬地
  六御中的東極青華大帝即太乙救苦天尊。天尊住在"青華常樂界。東極妙嚴宮",東極青華大帝因此

而得名。
               十方救苦天尊
  太一是形成天地萬物的元氣,元氣大無不包,細無不入,在谷滿谷,在坑滿坑,彌滿八極,無往不在,因而"遍滿十方界"。太乙救苦天尊由太一神演變過來的。因而他積氣成神,聚則成形,散則為氣,

也像元氣一樣,無處不有,無往不在,遍滿十方,無所不能。
  道經《救苦誥》中稱,太乙救苦天尊"隨機赴感,誓願無邊,大聖大慈,大悲大願,十方化號,普度眾生,億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦天尊方便于救苦救難,普度眾生,化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號"是:
     東方玉寶皇上天尊
     西方太妙至極天尊
     南方玄真萬福天尊
     北方玄上玉宸天尊
     東南好生度命天尊
     東北度仙上聖天尊
     西南太靈虛皇天尊
     西北無量太華天尊

     上方玉虛明皇天尊
     下方真皇洞神天尊
  且看太乙救苦大天尊:
  他救苦十方,濟度人鬼,救苦救難,化身無數,或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童、玉女,或為聖人、帝君,或為真人、天尊,或為金剛、神王,或為力士、魔王,或為道士、天師,或為老君、皇人,或為功曹、天醫,或為男人、女子,或為文武官宰,或為都大元帥,或為教師、禪師,或為風伯、雨師,總之"神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機"。
  太乙救苦天尊,在天上稱為太一福神,在世間稱為大慈仁者,在地獄稱為日耀帝君,在外道鎮邪時稱為獅子明王,在水府淵泉稱為洞淵帝君。
  太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈,他于每月三、九日降臨人間,普救眾生。凡人在危急之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往解救,凡人遭疾疫,重病纏身時,只要念誦天尊聖號,疾病即愈,獲得安寧;凡人求官尋職而奸佞妄生時,只要念誦天尊聖號,自然嫉妒不生,步步高遷凡人乘船渡江海,被波浪驚嚇,受到魚龍威脅時,只要念誦天尊聖號,便能到達彼岸,不受傷害;凡人碰到雷聲霹靂,風雨交加時,只要念誦天尊聖號,自能神清氣爽,魂魄不動,凡人親族生怨,兄弟不和,只要念誦天尊聖號,自感六親和睦,父慈子孝。兄友弟恭;凡身為帝王君主,朝中叛臣偷生,兵火連綿,風雨失調,萬民塗炭,怨天尤人之聲此起彼伏,只要念誦天尊聖號,就會風調雨順,叛臣敗露,國泰民安.凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時,只要念誦天尊聖號,妖魁自止,鬼賊滅亡;凡人在山林中被虫蛇﹒禽獸追逐并受傷,只要念誦天尊聖號,禽虫自退,不敢近前;凡女子懷胎受孕而難產時,只要念誦天尊聖號,自感真氣護佑,無傷頭痛,并且生下智慧之男或漂亮之女,六根具足,母子團圓.凡男人女子,慕道求仙,在家出家,養性修身,只要念誦天尊聖號,便能功行圓滿,白日升天;凡人之七祖、九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時,只要念誦天尊聖號,自然脫離陰間,得以生天;凡人被對頭苦纏不休,只要念誦天尊聖號,便能化解恩怨,握手言和。
  總而言之,太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣,無處不有,無所不能,時時刻刻在救苦救難,普度眾生。

               超度孤魂脫離苦海
  太乙救苦天尊還是專門拯救不幸墮入地獄之人的天神。所以.過去道士打醮、做道場、辦喪事,都請太乙救苦大天尊降臨,施食眾鬼,超度亡魂。這時,太乙救苦大天尊由九頭獅子推車,十侍弟子相隨,金鑾袈裟,左有金童、右有玉女,持九環錫杖,摯玉明寶扇,有金睛獨眼鬼跟隨,親自下到鬼城豐都地獄。豐都大帝、十殿閻羅王即刻虔誠恭迎。天尊用玉明扇煽三下,九環錫杖頓三頓,扇開豐都門,讓金睛獨眼鬼照耀光明,接引十類鬼魂出離地獄,同赴道場。天尊為地獄鬼眾及各方孤魂野鬼講經說法,用楊柳枝蘸金缽盂中的甘露水,施食鬼眾,超度十類孤魂脫離地獄苦海,或升臨天界,或轉生人世。
  這里有兩則太乙救苦天尊顯靈的故事:

  多才而善辯的道士張仁表與人交往甚少,因他常常說謊而受到人們的鄙棄。一次,他病了,被帶地獄,正在危難之間,他記起平時常聽人說,呼喚太乙救苦天尊可以得救,于是他高喊十數遍,拉他進地獄的判官小鬼們都笑了。他再呼喚十數遍,只見紅光閃爍被簇擁著的天尊突然出現。天尊對他說,乘人之危,落井下石是最不道德的行為,本來你的壽數已盡,不得再回人間,現在再給你七年,讓你返回人世。不過,在此期間你要為我畫像,廣示天下,還要盡行善道。張道士聽到這裡醒來,原來是南柯一夢。他遵循天尊之言,從此遍遊四方,凡有道觀他必定為天尊畫像。如此過了七年,果然死去。
  又有一男人乘船,突遇大風大浪,眼看就要翻船。這時,他大呼天尊,結果得救。還有一個故事,一個偶然的機會,一個男子遇見已死多年的妻子。妻子生前犯了罪孽。死后被打入地獄,受到應有的懲罰。妻子見到丈夫后請求相救,這男子便呼喚天尊,結果救了妻子。
  太乙救苦天尊原是道界諸神中僅次于三清的"六御"之一,后來為了符合道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類,去掉此神及"長生大帝",成為"四御"。在神靈信仰中有這樣一條規律,一些神信仰逐漸衰落,一些神信仰又產生興起。道教的太乙救苦天尊化身無數,無處不在,大慈大悲,尋聲救苦.比佛門中大慈大悲、法力元邊、觀其聲音、救苦救難的觀音菩薩產生還早。但到了近代,天尊名諱卻只保留在道經中和道士誦唱的經韻中,他在民間的影響已遠遠不及觀音。原因何在呢?

《 太 上 三 洞 表 文 》 中 稱 天 尊 有 九, 即 : 太 乙 救 苦 天 尊 、 十 方 救苦 天 尊 、 九 幽 拔 罪 天 尊 、 朱 陵 度 命 天 尊 、 火 煉 丹 界 天 尊 、 法 橋大 度 天 尊 、 金 闕 化 身 天 尊 、 逍 遙快 樂 天 尊 、 寶 華 圓 滿 天 尊 等 。 太 乙 救 苦 天 尊 居 九 天 尊 之 首 。太 乙 救 苦 天 尊 之 職 就 是 「 至 聖 至 仁, 極 慈 極 愛 , 乘 九 師 之 仙 馭 , 散 百 寶 之 祥 光 , 接 引 浮 生 」。 傳 稱 , 人 如 遇 到 苦 難 , 只 要 念 誦 太乙 救 苦 天 尊 名 號 , 太 乙 救 苦 天 尊 就 會 隨 聲 應 化 , 幫 助 人解 憂 排 難 , 化 凶 為 吉 。 對 於 積 功 行 善 、功 行 圓 滿 之 人 , 太 乙 救 苦 天 尊 會 「 乘 九 師 之 仙 馭 , 散百 寶 之 祥 光 」 , 接 引 昇 仙 。 道 教 的 主 要 宮觀 一 般 都 有 太 乙 殿 , 供 奉 太 乙 救 苦 天 尊 之 神 像 或 神位 。 太 乙 救 苦 天 尊 之 神 像 常 作 天 尊 騎 獅 子 狀。 道 教 徒 通 常 只 是 在 上 中 下 三 元 之 日 或 為 亡 魂 舉行 黃 籙 超 度 道 場 時 , 才 奉 祀 太 乙 救 苦 天 尊 。 宋元 以 來 , 道 教 科 儀 中 以 太 乙 救 苦 天 尊 為 主 神 的, 名 目 繁 多 。 例 如 : 《 太 乙 救 苦 天 尊 說 拔 度 血 湖寶 懺 》 、 《 靈 寶 煉 度 》 、 《 九 幽 燈 儀 》 等 等。 在 此 類 科 儀 中 , 太 乙 救 苦 天 尊 除 了 接 引 浮 生 以 外, 還 主 持 以 水 火 交 煉 亡 魂 、 主 持 清 蕩 血 湖地 獄 , 破 獄 拔 度 罪 魂 等 等 。

三官大帝

  三官大帝亦太極界之神。在玄黃判分,天地肇定後,乃有天官、地官、水官三帝出,而為治理天、地、水三界。考校天人功過,而司眾生禍福之神。又稱為上元、中元、下元三元也。集仙錄以:「張
道陵於龍虎山,修三元默朝之道」。所以人間祀奉三官,係自漢張道陵始。至元魏時,乃以三官配為三元節:正月十五日為上元節,定為天官大帝誕辰;七月十五日為中元節,定為地官大帝誕辰;十月十五日為下元節,定為水官大帝誕辰。魏書釋老志云:「張道陵受道於鵠鳴,因傳天官章本,千有二百,弟子相授,其事火行!齋祠跪拜,各成道法。有三元九府百二十官,一切諸神,咸所統攝「。按三官大帝,設有九府,共部一百二十曹,計三元九府有三百六十應感天尊。世人合三官簡稱為:三元三品三官大帝也。(按三官之號曰賜福,曰赦罪,曰解厄,皆為天聖度世之德心也。故世俗乃有:「堯帝乃天官所降生,舜帝為地官所降生,大禹係水官所降生」的傳說。)

   三 官 大 帝 指 的 是 天 官 、 地 官 和 水官 。 中 國 上 古 就 有 祭天 、 祭 地 和 祭 水 的 禮 儀 。 《 儀 禮 》 的 《 覲 禮 》 篇 稱 ; 「 祭 天 燔 柴 , 祭 山 丘陵 升 , 祭 川 沉 , 祭地 瘞 」 。 不 過 , 上 古 祭 祀 天 地 水 是 皇 帝 的 權 利 , 庶 民 百 姓 只 能 祭 祖 。 東 漢 時, 張 陵 創 立 天 師道 , 就 以 祭 祀 天 地 水 三 官 , 上 三 官 手 書 作 為 道 教 徒 請 禱 治 病 的 方 法 。 「 其 一 上之 天 , 著 山 上; 其 一 埋 之 地 ; 其 一 沉 之 水 。 謂 之 三 官 手 書 」 。 南 北 朝 時 天 地 水 三 官 神 和 上 中 下三 元 神 合 二為 一 。

天 官 賜 福  天官大帝

 

  道書以:上元天官,為玄都元陽一品,居紫微宮中,部三十六曹。主宰眾生善惡之籍,致諸仙升降之司,號曰:上元九氣賜福天官,曜靈元陽大帝,紫微帝君。

  天 官 名 為 上 元 一品 賜 福 天 官 , 紫 微 大 帝 , 隸 屬 玉 清 境 。 天 官 由 青 黃 白 三氣 結 成 , 總 主 諸 天 帝 王 。 每 逢 正 月 十五 日 , 即 下 人 間 , 校 定 人 之 罪 福 。 故 稱 天 官 賜 福 。

 

地 官 赦 罪 地官大帝

  中元地官,為青靈洞陽二品,居北都宮中,部四十二曹。主宰三界十方九地,掌理八極四維五嶽,考眾生禍福之機,核男女善惡之籍。號曰:中元七氣赦罪地官,洞靈清虛大帝,青靈帝君。

  地 官 名 為 中 元 二品 赦 罪 地 官 , 清 虛 大 帝 , 隸 屬 上 清 境 。 地 官 由 元 洞 混 靈之 氣 和 極 黃 之 精 結 成 , 總 主 五 帝 五 嶽諸 地 神 仙 。 每 逢 七 月 十 五 日 , 即 來 人 間 , 校 戒 罪 福 , 為 人赦 罪 。

水 官 解 厄水官大帝

  下元水官,為暘谷洞元三品,居青華宮中,部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈,掌死魂鬼神之籍,錄眾生功過之條。號曰:下元五氣解厄水官,金靈洞陰大帝,暘谷帝君。

  水 官 名 為 下 元 三品 解 厄 水 官 , 洞 陰 大 帝 , 隸 屬 玉 清 境 。 水 官 由 風 澤 之 氣和 晨 浩 之 精 結 成 , 總 主 水 中 諸 大 神 仙。 每 逢 十 月 十 五 日 , 即 來 人 間 , 校 戒 罪 福 , 為 人 消 災 。

先天尊神 - 四御

   四御 指 的 是 道 教 三 清 尊 神 下 的 主 宰 天 地 萬 物 的 四 位 尊 神 , 即 : 玉 皇 大 帝 、 中 天 紫 微北 極 大 帝 、 勾陳 上 宮 天 皇 大 帝 和 后 土 皇 地 衹 。 玉 皇 大 帝 是 萬 神 之 主 。 中 天 紫 微 北 極 大 帝 , 是紫 微 垣 中 的 大 帝座 星 君 , 居 於 中 天 , 萬 星 之 宗 主 。 勾 陳 上 宮 天 皇 大 帝 , 是 北 極 帝 座 之 左 四 座星 組 成 的 勾 陳 , 位同 北 極 , 為 天 轉 之 樞 紐 。 后 土 皇 地 衹 , 是 天 地 中 央 之 像 , 唐 代 以 前 作 男 像, 唐 武 則 天 時 出 現 女像 。 宋 真 宗 潘 皇 后 在 嵩 山 建 殿 , 供 奉 后 土 玄 天 大 聖 后 像 , 宋 徽 宗 政 和 七年 ( 1 1 1 7 年 ) 上 地 衹 徽 號 : 承 天 效 法 厚 德 光 大 后 土 皇 地衹 。 其 後 , 后土 皆 作 女 像 。 宋 代 以 後 , 由 於 玉 皇 大 帝 在 道 教 神 系 中 的 地 位 和 職 能 有 所 加 強 , 因此 , 道 書 中多 有 將 玉 皇 大 帝 排 列 在 「 四 御 」 之 外 的 說 法 , 將 「 四 御 」 解 釋 為 北 南 西 東 四 極 之 天帝 , 即 :北 極 紫 微 大 帝 、 南 極 長 生 大 帝 、 太 極 天 皇 大 帝 和 東 極 青 華 大 帝 。 當 今 中 國 道 教 已 經 恢復 了 宋代 以 前 的 對 「 四 御 」 的 說 法 。
   玉 皇 大 帝 是 總 執 天 道 之 大 神 , 位 居 三 清 之 下 , 眾 神 之 上 。 中 天 紫 微 北極 大 帝 協 助 玉 皇 大 帝 職 掌天 經 地 緯 、 日 月 星 辰 和 四 時 氣 候 , 道 書 稱 其 「 萬 星 之 宗 主 , 三 界 之亞 君 , 次 於 昊 天 , 上 應 元 氣」 。 勾 陳 上 宮 天 皇 大 帝 , 協 助 玉 皇 大 帝 職 掌 南 北 極 與 天 地 人 三 才, 統 御 諸 星 並 主 持 人 間 兵 革 之事 。 后 土 皇 地 衹 職 掌 陰 陽 生 育 、 萬 物 之 美 、 大 地 山 河 之 秀 。 至於 宋 代 以 後 以 四 極 大 帝 作 為 四 御的 , 四 極 大 帝 也 各 有 職 能 , 即 : 北 極 紫 微 大 帝 總 御 萬 星 , 南極 長 生 大 帝 總 御 萬 靈 、 主 管 萬 靈 之壽 夭 , 太 極 天 皇 大 帝 總 御 萬 神 , 東 極 青 華 大 帝 總 御 萬 類 ,主 管 救 度 眾 生 。
  北京白雲觀 三 清 殿 以 外 , 另 設 有 四 御 殿 , 供 奉 四 御 尊 神 。 在 大 型 齋 醮 儀 禮 活 動 中, 除 了供 奉 三 清 外 , 也 別 設 有 四 御 之 神 位 。 道 書 稱 「 各 居 一 列 , 各 全 其 尊 」 。 四 御 各 尊 神 也 分別 有其 神 誕 之 日 , 玉 皇 大 帝 為 正 月 初 九 日 , 紫 微 北 極 大 帝 為 十 月 二 十 七 日 , 勾 陳 上 宮 天 皇 大 帝為二 月 初 二 日 , 后 土 皇 地 衹 為 三 月 十 八 日 。

天地人三皇

  按天皇、地皇、人皇,為三皇,係元始天王於盤古氏分天地後所生也。據抱朴子枕中書云:「昔二儀始分,玄黃肇判,元始天王在中心之上,名曰玉京山。常仰吸天氣,俯飲地泉。復經二劫,忽有太玄玉女,生在石澗積血之中,出而能言,號曰太玄聖母。元始君下遊見之,乃與通氣結精,招還上宮。當此之時,二氣絪縕,覆載氣息,陰陽調和。元始君經一劫,乃一施太玄母,生天皇十三頭,治三萬六千歲。書為扶桑大帝,東王公,號曰元陽父。又生九光玄女,號曰太真西王母。天皇受號十三頭;後生地皇,地皇十一頭。地皇生人皇,人皇九頭,各治三萬六千歲」。此言天皇由元始君與太玄母所生,後遞生地皇及人皇也。
  所云頭者,蓋謂人數也。如天皇十三頭,係化兄弟十三人;地皇十一頭,乃也兄弟十一人;人皇九頭,謂化兄弟九人也。至所云各治三萬六千歲,則與補三皇本紀所說,亦有出入。考史記補三皇本紀云:「天地初立,有天皇氏十三頭,澹泊無所施為,而遂自化,兄弟十三人,立各一萬八千歲。地皇十一頭,兄弟十一人,興於熊耳、龍門等山,亦各萬八千歲。人皇九頭,乘雲車,駕六羽,出谷口,兄弟九人,分長九州,各立城邑,凡一百五十世,合四萬五千六百年」。據此則知所云頭者,係指自化人數無疑也。

斗姥天尊

  斗姥天尊乃先天元始之陰神也。因其形相象徵道體。故又稱先天道姥,謂為象道之母也。其妙相紫光圓融,稟一氣玄元之象,應無極生太極也。秉持日月二輪,應陰陽二氣,象太極也。四頭磊落,應四
象也。八臂垂雄,應八卦也。道經以:斗姥居大梵天宮,綜日月星辰,為斗極之母。梵氣妙文,敷成九章,應化九皇:一曰貪狼,二曰巨門,三曰祿存,四曰文曲,五曰廉貞,六曰武曲,七曰破軍,八曰左輔,九曰右粥,居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬寶座。登寶座以救度眾生,持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。宋史以:高宗為金兵所困時,聞空中有輦豕聲,仰見斗姥天尊,四頭八臂乘七豕之車,現紫金巨光,大施法力,而扶危護駕。斗姥自是靈顯神通之後,乃為世人祀奉日隆,崇為斗極至尊之神,以能消災解厄,保命延生也。號曰:紫金妙相皇君,聖德巨光天后,圓明道姥天尊。
   斗 姆 , 即 北 斗 眾 星 之 母 , 全 稱 九靈 太 妙 白 玉 龜 台 夜 光金 精 祖 母 元 君 , 又 稱 中 天 梵 氣 斗 母 元 君 紫 光 明 哲 慈 惠 太 素 元 后 金 真 聖 德 天尊 , 又 稱 大 圓 滿 月光 王 、 東 華 慈 救 皇 君 天 醫 大 聖 。 簡 稱 斗 姆 或 斗 姆 元 君 。 斗 姆 在 天 主 治 天 寶 閣, 「 生 諸 天 眾 目之 明 , 為 北 斗 星 之 母 。 斗 為 之 魄 , 水 為 之 精 , 主 生 」 。
   據 《 太 上 玄 靈 斗 姆 大 聖 元 君 本 命 延 生 心 經 》 , 斗 姆 「 以 大 藥 醫 垂治之 功 , 燮 理 五 行 , 升 降 二 氣 , 解 滯 去 窒 , 破 暗 除 邪 。 愆 期 者 應 期 , 失 度 者 得 度 。 安 全 胎 育, 治療 病 痾 , 職 重 天 醫 」 。 《 延 生 心 經 》 又 稱 「 斗 姆 登 於 寶 座 之 上 , 怡 養 神 真 , 修 煉 精 魄 ,沖 然 攝氣 , 氣 入 玄 玄 。 運 合 靈 風 , 紫 虛 蔚 勃 , 果 證 玄 靈 , 妙 道 放 無 極 微 妙 光 明 , 洞 徹 華 池 。化 生 金 蓮九 苞 , 經 人 間 七 周 夜 , 其 華 池 中 光 明 愈 熾 愈 盛 。 其 時 一 時 上 騰 九 華 天 中 , 化 成 九 所大 寶 樓 閣 」。 寶 樓 閣 中 , 混 凝 九 真 , 應 現 九 皇 道 體 : 一 曰 天 皇 , 二 曰 紫 微 , 三 曰 貪 狼 , 四 曰巨 門 , 五 曰 祿存 , 六 曰 文 曲 , 七 曰 廉 貞 , 八 曰 武 曲 , 九 曰 破 軍 。 由 斗 姆 化 生 的 九 皇 道 體 , 就是 北 斗 九 辰 星 君。 《 雲 笈 七 籤 》 稱 , 「 夫 九 星 者 , 寔 九 天 之 靈 根 , 日 月 之 明 梁 , 萬 品 之 宗 淵也 。 故 天 有 九 氣 則以 九 星 為 其 靈 紐 , 地 有 九 州 則 以 九 星 為 其 神 主 , 人 有 九 孔 則 以 九 星 為 其 命府 , 陰 陽 九 宮 則 以 九星 為 其 門 戶 , 五 嶽 四 海 則 以 九 星 為 其 淵 府 」 。 因 此 , 斗 姆 既 為 九 星 之 母, 當 主 天 地 萬 物 之 生 。
   道 教 的 一 些 主 要 宮 觀 , 也 有 設 有 斗 姆 殿 的 。 其 斗 姆 像 作 女 像 , 三目、 四 首 、 八 臂 。 斗 姆 神 誕 之 日 , 一 說 是 六 月 二 十 日 , 一 說 是 九 月 初 九 日 。 道 教 徒 多 於 道 觀內 斗姆 殿 舉 行 祈 嗣 或 延 生 道 場 , 祈 禱 健 康 長 壽 , 子 孫 平 安 。

四極大帝

  五方五帝其作用,係按五行,佈序於四方,運行於四時,而化育萬物。然道書以元始開闢天地,奚止五億之多?因虛空無盡,廣無邊際,故須按立四極,而為統制。乃有北曰北極,以紫微大帝主之,綜御萬星,南曰南極,以長生大帝主之,綜御萬靈。西曰太極,以天皇大帝主之,綜御萬神。東曰東極,以青華大帝主之,綜御萬類。按此四極大帝,係輔佐昊天玉皇上帝,以統御萬天也。此皆先天「太極界」之神,為「天道」與「神道」組織系統之綱維也。

北極大帝

  北極紫微一曰紫微垣。據晉書天文志云:「北極五星,一曰紫微,大帝之座也,天子之常居也。」又爾雅釋天云:「北極謂之北辰」。觀象玩占云:「北極星在紫微宮中,一曰北辰,天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮,三光迭耀,而極星不移,故曰:居其所而眾星拱之。」因是,北極紫微大帝為萬星帝主也。北極紫微大帝萬星之主,掌理人間禍福善惡,前因後果富貴貧賤,生死時間,無不由之而予奪焉。凡一切星球人民,皆歸其總治,即中界之主宰也,然猶仰承玉帝之命令施行,不敢自尊。
  紫微大帝的生日為農曆四月十八日,這天眾多百姓都要向紫微大帝焚香禱告,祈求除災招福。

南極大帝

  南極長生大帝,即俗稱南極星君也。史記天官書:「狼比有大星,曰南極老人」,又觀象玩占云:「南極老人星主壽考」正義云:「角亢在辰為壽星,三月之時,萬物始生,建於春氣,布養各盡其性,不罹災天,故壽」。俗以為壽星明現,天下理安。若備醴祭告,可得福享壽,故南極曰長生大帝,而總御萬靈也。

天皇大帝

  西方曰太極,由天皇大帝主之。接晉書天文志云:「勾陳宮中一星曰天皇大帝。其神曰耀魄寶,主御群靈,執萬神圖」。故天皇大帝綜御萬神也。

青華大帝

青華大帝居於東極,即道稱:太乙救苦天尊,青玄上帝。蓋係東華帝君之化身,故有稱為東王公,或曰東王父,亦曰東皇太乙皆是也。按漢書郊祀志曰:「天神貴者太乙」。楚辭九歌以:太乙天之尊神,祠在楚東,以配東帝,故曰東皇」。因青華大帝誓願救度眾生,故名救苦而綜御萬類也。

盤古真人

  元始天王不但一氣化成三清,且又化為盤古真人。據葛洪枕中書云「昔二儀未分,溟涬鴻濛,未有形成。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃,已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,遊乎其中」。又太平御覽引三五曆記云:「天地混沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,清陽為天,濁陰為地。盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲,天數極高,地數極厚,盤古氏極長」。此謂天地由盤古氏所分成,而盤古氏又亦元始天王所化。所以說天地亦是元始天王所開闢也。

土皇 承 天 效 法 后 土 皇 地 衹

  土皇 是 道 教 的 地 神 。 中 國 古 代 就 有 地 神 , 即 后土 , 職 掌 陰 陽 造 化 、 山 河 秀 麗 。 道 教 以 后 土 為 僅 次於 三 清 的 四 御 神 之 一 , 神 號 為 承 天 效 法 厚德 光 大 后 土 皇 地 衹 。 南 北 朝 時 期 , 道 教 的 宇 宙 創 世 理論 有 很 大 發 展 , 對 於 神 仙 所 居 的 天 界 作了 區 分 。 北 周 宇 文 邕 撰 《 無 上 秘 要 》 有 「 三 界 品 」 , 將天 分 為 三 界 ( 欲 界、 色 界 、 無 色 界 ) 二十 八 天 , 以 及 無 色 界 之 上 的 四 梵 天 , 合 為 三 十 二 天 。 《 度 人 經 》 也 有 三十 二 天 之 說 , 以 東 南 西北 四 方 配 置 , 每 方 八 天 , 合 三 十 二 天 。 北 齊 嚴 東 注 稱 「 方 有 八 天 , 合三 十 二 天 也 。 三 天 羅 其 上」 。 唐 代 又 有 「 大 羅 天 彌 覆 三 清 之 上 」 , 合 為 三 十 六 天 。 三 十 六 天, 各 有 天 帝 。 按 天 地 感 應 之說 , 道 教 認 為 , 上 有 三 十 六 天 , 下 有 三 十 六 地 。 上 有 天 帝 , 下 有土 皇 。 因 此 , 土 皇 是 各 方 土 地的 主 管 神 靈 。 《 洞 玄 靈 寶 河 圖 仰 謝 三 十 六 土 皇 齋 儀 》 稱 , 「 依洞 神 之 法 , 立 墠 設 位 象 三 十 六 天, 燒 香 燃 燈 應 三 十 六 地 」 。
   土 皇 分 為 九 壘 , 壘 各 有 名 。 每 壘 分 設 四 名 土 皇 , 共 三 十 六 名 土 皇 。 據 《 洞 玄 靈 寶河 圖 仰 謝三 十 六 土 皇 齋 儀 》 , 「 第 一 壘 色 潤 地 , 第 一 土 皇 君 姓 秦 諱 孝 景 椿 ; 第 二 土 皇 君 姓 黃 諱昌 上 文; 第 三 土 皇 君 姓 青 諱 玄 文 基 ; 第 四 土 皇 君 姓 蜚 諱 忠 陣 皇 。 第 二 壘 剛 色 地 , 第 五 土 皇 君 姓戍 諱神 文 光 ; 第 六 土 皇 君 姓 郁 諱 黃 母 生 ; 第 七 土 皇 君 姓 玄 諱 乾 德 維 ; 第 八 土 皇 君 姓 長 諱 皇 明 。第三 壘 石 臘 色 澤 地 , 第 九 土 皇 君 姓 張 諱 維 神 ; 第 十 土 皇 君 姓 周 諱 伯 上 人 ; 第 十 一 土 皇 君 姓 朱 諱明車 子 ; 第 十 二 土 皇 君 姓 庚 諱 文 敬 士 。 第 四 壘 潤 澤 地 , 第 十 三 土 皇 君 姓 賈 諱 雲 子 高 ; 第 十 四土 皇君 姓 謝 諱 伯 無 元 ; 第 十 五 土 皇 君 姓 己 諱 文 泰 陣 ; 第 十 六 土 皇 君 姓 行 諱 機 正 方 。 第 五 壘 金粟 澤 地, 第 十 七 土 皇 君 姓 華 諱 延 期 明 ; 第 十 八 土 皇 君 姓 黃 諱 齡 我 容 ; 第 十 九 土 皇 君 姓 雲 諱 探無 淵 ; 第二 十 土 皇 君 姓 蔣 諱 通 八 光 。 第 六 壘 金 剛 鐵 澤 地 , 第 二 十 一 土 皇 君 姓 李 諱 上 少 君 ; 第二 十 二 土 皇君 姓 范 諱 來 力 安 ; 第 二 十 三 土 皇 君 姓 張 諱 李 季 元 ; 第 二 十 四 土 皇 君 姓 王 諱 駟 女 容。 第 七 壘 水 制澤 地 , 第 二 十 五 土 皇 君 姓 唐 諱 初 生 映 ; 第 二 十 六 土 皇 君 姓 吳 諱 正 法 圖 ; 第 二 十七 土 皇 君 姓 漢 諱高 文 徹 ; 第 二 十 八 土 皇 君 姓 京 諱 仲 龍 首 。 第 八 壘 大 風 澤 地 , 第 二 十 九 土 皇 君姓 葛 諱 玄 升 光 ; 第三 十 土 皇 君 姓 華 諱 茂 雲 長 ; 第 三 十 一 土 皇 君 姓 羊 諱 真 洞 玄 ; 第 三 十 二 土 皇君 姓 周 諱 尚 敬 原 。 第九 壘 洞 元 無 色 剛 維 地 , 第 三 十 三 土 皇 君 姓 極 諱 無 上 玄 ; 第 三 十 四 土 皇 君姓 升 諱 靈 元 浩 ; 第 三 十五 土 皇 君 姓 趙 諱 上 伯 玄 ; 第 三 十 六 土 皇 君 姓 農 諱 勒 無 伯 」 。 南 宋 蔣 叔輿 編 《 無 上 黃 籙 大 齋 立 成儀 》 在 列 舉 各 土 皇 名 號 時 , 在 各 名 號 前 加 有 「 后 土 」 兩 字 , 表 明 南宋 道 教 視 「 土 皇 」 為 「 后 土」 的 下 屬 神 靈 , 其 職 能 是 職 掌 陰 陽 , 化 育 大 地 , 消 釋 幽 暗 , 抬 引神 明 。
   道 教 較 大 的 宮 觀 中 , 在 四 御 殿 裡 供 奉 有 后 土 神 像 或 神 位 , 鮮有 列 三 十 六 土 皇 神 像 或神 位 的 。 但 在 大 型 齋 醮 儀 禮 中 , 多 供 奉 三 十 六 天 帝 和 三 十 六 土 皇 的 神 位。 唐 代 以 來 , 隨 著 風水 之 術 的 廣 泛 流 行 , 道 教 信 徒 在 動 土 、 上 樑 、 安 宅 、 鎮 宅 、 建 橋 、 鋪 路 時, 常 要 舉 行 禮 謝 土皇 的 齋 儀 , 以 祈 求 路 橋 暢 通 、 家 宅 平 安 、 降 福 消 災 。

天真皇人

  天真皇人乃先天的真聖,為元始天王所化身。據歷世真仙體道通鑑云:「天真皇人不知其得道之始,然是前劫修真極道之人也。身長九尺,玄毛披體,皆長尺餘。黃帝時在峨嵋絕陰之下:蒼玉為屋,黃金為座,張華羅幡,燃百和香。侍者仙童玉女,座賓三人,皆稱太清仙王。黃帝再拜問道,授以五牙三一之文。又在峨嵋山以太上靈寶度人經授黃帝;又授帝嚳於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山,天真皇人修煉之所。山有龍池,池中有金銀銅鐵鍚魚各從其色,得食者味同乾薑,服之可以長生,謂之肉芝龍。池一在山中,一在空中,澄潔如鏡,纖芥不汙。或乾條槁葉飛墮其上,即有五色凡鶩啣去」。此節所云,天真皇人住處,是即仙境也。

東華帝君

  東華帝君乃天界真仙也。據搜神記云:「東華帝君絕習在道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生化萬物,先以東華至真之氣,化而生木公。木公生於碧海之上,蒼靈之墟,以主陽和之氣,理於東方,亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元,毓神玄奧於東方溟涬之中,分大道醇精之氣結而成形,與西華王母共理二氣,而育養天地,陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者,悉所掌焉」。此云東華帝君之出處也。

瑤池金母  西王母

  瑤池金母乃九靈太妙,龜山西華金母,又稱西王母也。據墉城集仙錄云:「金母一號西王母,乃西華之至妙,洞陰之極尊。在昔啟迪玄功,生化萬物之初,先以東華至真之氣,而生木公焉。木公生於碧海之上,以生陽和之氣,理於東方,亦曰東王公焉。又以西華至妙之氣,化而生金母焉。金母生於神州伊川,生而飛翔,以主陰靈之氣,理於西方,亦號西王母,為極陰之元,位配西方。母養群品,天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隸屬。所居宮闕,在龜山之舂山。崑崙玄圃,閬風之苑。元始天王授以萬天統龜山九光之籙。昔黃帝討蚩尤之暴,威所未禁,而蚩尤幻化多方,徵風召雨,吹煙噴霧,師眾大迷。帝歸息太山之阿,王母遣使以符授帝曰:太一在前,得之者勝,戰則克矣!帝佩符既畢。王母乃命一婦人,披玄狐之衣,人首鳥身,謂帝曰:我九天玄女也。授帝以三官、五意、陰陽之略,太一、遁甲、六壬、步罡之術;陰符之機,靈寶五符五勝之文。遂克蚩尤,而天下大定,都於上谷之涿鹿。」是黃帝之有天下,得西王母之助也。又穆天子傳云「周穆王好神仙,吉日甲子,天子賓于西王母,稱觴於瑤池之上」。故西王母世又稱為瑤池金母元君也。按搜神記以:西王母與東王公,分掌天下三界十
方,男女登仙之籍,東王公掌男子籍,而西王母掌女子籍。

   西 王 母 , 俗 稱 王 母 娘 娘 , 又 稱 西 姥 、 王 母 、 金 母 和 金母 元 君 。 全名 為 白 玉 龜 台 九 靈 太 真 金 母 元 君 、 白 玉 龜 台 九 鳳 太 真 西 王 母 或 太 靈 九 光 龜 台 金 母元 君 。 西 王 母之 名 最 初 見 於 《 山 海 經 》 。 「 西 」 指 方 位 , 「 王 母 」 即 神 名 。 西 王 母 由 混 沌 道氣 中 西 華 至 妙 之氣 結 氣 成 形 , 厥 姓 侯 氏 , 位 配 西 方 。 《 漢 武 帝 內 傳 》 稱 西 王 母 上 殿 時 , 「 著黃 金 褡 孎 , 文 采 鮮明 , 光 儀 淑 穆 , 帶 靈 飛 大 綬 , 腰 佩 分 景 之 劍 , 頭 上 太 華 髻 , 戴 太 真 晨 嬰 之冠 , 履 玄 鐍 鳳 文 之 舄。 視 之 可 年 三 十 許 , 修 短 得 中 , 天 姿 掩 藹 , 容 顏 絕 世 」 , 漢 武 帝 拜 受 西王 母 之 教 命 。 《 山 海 經》 中 言 西 王 母 人 身 虎 齒 , 豹 尾 蓬 頭 云 云 , 乃 西 王 母 使 者 西 方 白 虎 之 神, 非 西 王 母 之 形 。
   西 王 母 為 女 仙 之 宗 , 居 崑 崙 之 間 , 有 城 千 里 , 玉 樓 十 二 , 瓊 華 之闕, 光 碧 之 堂 , 九 層 元 室 , 紫 翠 丹 房 , 左 帶 瑤 池 , 右 環 翠 山 。 《 博 物 志 》 稱 , 瑤 池 有 桃 樹 ,「 三千 年 一 生 實 」 。 天 上 天 下 、 三 界 十 方 , 女 子 得 道 登 仙 者 , 都 隸 屬 於 西 王 母 管 轄 。
   元 始 天 尊 授 西 王 母 以 方 天 元 統 龜 山 九 光 之 籙 , 使 制 召 萬 靈 , 統 括真聖 , 監 盟 證 信 , 總 諸 天 之 羽 儀 , 監 上 聖 之 考 校 。 西 王 母 和 東 王 公 又 是 道 氣 陰 陽 之 父 母 , 共理 二氣 , 育 養 天 地 , 陶 鈞 萬 物 。 黃 帝 討 伐 蚩 尤 之 暴 時 , 蚩 尤 多 方 變 幻 , 呼 風 喚 雨 , 吹 煙 噴 霧, 西 王母 即 遣 九 天 玄 女 授 黃 帝 三 宮 五 意 、 陰 陽 之 略 , 太 乙 遁 甲 六 壬 步 斗 之 術 , 陰 符 之 機 , 靈寶 五 符 五勝 之 文 。 黃 帝 遂 克 蚩 尤 於 中 冀 。 虞 舜 即 位 後 , 西 王 母 又 遣 使 授 白 玉 環 、 白 玉 琯 及 地圖 , 舜 即 將黃 帝 的 九 州 擴 大 為 十 二 州 。
  《 漢 武 帝 內 傳 》 中 有 西 王 母 賜 三 千 年 結 果 之 蟠 桃 事 , 因 此 , 西 王 母 開 蟠 桃 會 的 故 事深 入 人心 。 道 教 和 民 間 一 直 將 西 王 母 作 為 長 壽 的 象 徵 , 以 西 王 母 作 為 金 籙 延 壽 道 場 的 主 神 。 每逢 西王 母 神 誕 之 日 , 一 說 是 三 月 初 三 日 , 一 說 是 七 月 十 八 日 , 道 教 徒 , 特 別 是 女 性 教 徒 常 聚 集在道 觀 內 , 為 西 王 母 建 祝 誕 道 場 , 同 時 祈 求 健 康 長 壽 。

五斗星君

  五斗乃東南西北中五方斗宿也,以北斗為主,南斗次之,再次為東斗與西斗及中斗。北斗曰七元主掌解厄延生,計七宮:第一天樞陽明貪狼星君,第二天璇陰精巨門星君,第三天璣真人祿存星君,第四天權玄明文曲星君,第五天衡丹元廉貞星君,第六闓陽北極武曲星君,第七瑤光天衝破軍星君。南斗曰六司主掌延壽度人,計六宮:第一天府司命星君,第二天相司祿星君,第三天梁延壽星君,第四天同益算星君,第五天樞度厄星君,第六天機上生星君。東斗主掌紀算保命,計五宮:第一蒼靈延生星君,第二陵延護命星君,第三開天集福星君,第四大明和陽星君,第五尾極總監星君。西斗主掌紀名護身,計四宮:一宮白標星君,二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。中斗曰大魁,主掌保命。計三宮:第一赫靈度世星君,第二斡化上聖星君,第三沖和至德星君。此為五方五斗星君是也。五斗星君是道教敬奉的五位尊坤,道經稱,北斗落死,南斗上生,東斗主冥,西斗記名,中斗大魁,總監眾靈。世人如果禮斗朝真,便可消災解厄,增福延年。

五方五德星君

  五方五德星君者,東方木德重華星君。南方火德焚惑星君,西方金德太白星君,北方水德伺晨星君,中央土德地喉星君,是為五方五德星君也。

五星七曜星君

  五星 七 曜 星 君 是 道 教 的 七 位 星 神 。 五 星 指 的 是歲 星 ( 木 星 ) 、 熒 惑 星 ( 火 星 ) 、太 白 星 ( 金 星 ) 、 辰 星 ( 水 星 ) 、 鎮 星 ( 土星 ) 。 五 星 又 稱 五 曜 , 加 上 日 、 月 , 合 稱 七 曜 。 道 教 尊 七 曜 為 神, 名 為 星 君 。 日 月 和 星神 的 崇 拜 , 起 於 上 古 。 兩 漢 時 , 讖 緯 之 學 多 有 據 星 象 以 驗 人 事 吉 兇 者 。道 教 以 日 為 陽 精 , 稱其 為 日 宮 太 丹 炎 光 鬱 明 太 陽 帝 君 , 或 稱 日 宮 太 陽 帝 君 孝 道 仙 王 , 作 男 像 。以 月 亮 為 陰 精 , 稱其 為 月 宮 黃 華 素 曜 元 精 聖 后 太 陰 元 君 , 或 稱 月 宮 太 陰 皇 君 孝 道 明 王 , 作 女 像。 《 雲 笈 七 籤 》之 《 總 說 星 》 節 中 , 五 星 各 有 名 號 : 東 方 歲 星 真 皇 君 ( 又稱 木 德 真 君 ) , 名 澄 瀾 , 字 清 凝 。南 方 熒 惑 真 皇 君 ( 又 稱 火 德 真 君 ) , 姓 浩 空 , 諱 維 淳 , 字 散融 。 西 方 太 白 真 皇 君 ( 又 稱 金 德真 君 ) ,姓 浩 空 , 名 德 標 。 北 方 辰 星 真 皇 君 ( 又 稱 水 德 真 君 ) , 名 啟 垣 , 字 積 原 。 中 央 鎮 星真 皇 君 ( 又稱 土 德 真 君 ) , 名 藏 睦 , 字 耽 延 。
《 玄 門 寶 海 經 》 云 , 「 陽 精 為 日 , 陰 精 為 月 。 分 日 月 之 精 為 星 辰 。 星 辰 共 以 真 道 , 要養 萬 二千 物 , 下 及 六 畜 糞 土 草 木 , 皆 被 服 其 秘 道 要 德 而 生 長 焉 」 。 意 為 五 星 七 曜 皆 是 道 的 體 現。 天地 依 靠 日 月 星 辰 之 真 氣 , 長 養 萬 物 。
  《 太 上 洞 真 五 星 秘 授 經 》 詳 述 五 星 之 職 掌 , 稱 東 方 木 德 真 君 「 主 發 生 萬 物 , 變 慘 為舒 。 如世 人 運 氣 逢 遇 , 多 有 福 慶 , 宜 弘 善 迎 之 」 。 南 方 火 德 真 君 「 主 長 養 萬 物 , 燭 幽 洞 微 。 如世 人運 氣 逢 遇 , 多 有 災 厄 疾 病 之 尤 , 宜 弘 善 以 迎 之 」 。 西 方 金 德 真 君 「 主 就 斂 萬 物 , 告 成 功 肅。如 世 人 運 氣 逢 遇 , 多 有 災 怪 刑 獄 之 咎 , 宜 弘 善 而 迎 之 」 。 北 方 水 德 真 君 主 「 通 利 萬 物 , 含 真娠靈 。 如 世 人 運 氣 逢 遇 , 多 有 災 滯 劾 掠 之 苦 , 宜 弘 善 而 迎 之 」 。 中 央 土 德 真 君 「 主 四 時 廣 育萬 類, 成 功 不 愆 。 如 世 人 運 氣 逢 遇 , 多 有 憂 塞 刑 律 之 厄 , 宜 弘 善 以 迎 之 」 。 至 於 日 和 月 , 《太 上 洞神 五 星 諸 宿 日 月 混 常 經 》 中 稱 , 有 遇 日 君 者 , 「 必 得 仙 術 」 ; 有 遇 月 君 者 , 「 所 求 皆得 , 有 所得 者 即 是 度 世 不 死 之 術 」 。
   道 教 宮 觀 常 有 供 奉 星 神 之 專 殿 , 間 亦 有 供 奉 五 星 七 曜 星 君 者 。 在 大 型齋 醮 儀 禮 中 , 一 般 均 設 有五 星 七 曜 神 位 , 並 在 有 關 科 儀 中 召 請 五 星 七 曜 星 君 降 壇 施 法 。 道 教徒 中 也 常 有 為 轉 變 年 運 、 祛病 除 邪 、 祈 福 延 年 而 參 拜 星 辰 之 神 者 。

四靈與二十八宿星君

  四靈者,青龍、白虎、朱雀、玄武也。位四方綜二十八宿星。三輔黃圖云:「蒼龍、白虎、朱雀、玄式,天之四靈,以正四方」。是以東方青龍星君,綜角宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君,綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。丙方白虎星君。綜奎宿、婁宿、胃宿、昂宿、畢宿觜宿、參宿七星君。南方朱雀星君,綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。是為四靈綜二十八宿星君也。

   四 靈 , 又 稱 四 相 或 四 象 , 指 的 是 天上 四 方 星 宿 所 組 成 的 圖 象 , 即 東方 的 青 龍 , 西 方 的 白 虎 , 南 方 的 朱 雀 和 北 方 的 玄 武 。 《 三 輔黃 圖 》 稱 , 「 蒼 龍 、 白 虎 、 朱 雀 、玄 武 , 天 之 四 靈 , 以 正 四 方 」 。 二 十 八 宿 , 是 中 國 古 代 天文 學 家 在 觀 測 天 象 時 , 對 日 月 運 行 經過 的 區 域 的 恒 星 劃 分 、 選 定 並 標 志 的 二 十 八 個 星 群 座 。緯 書 《 尚 書 考 靈 曜 》 稱 , 「 東 方 角 、 亢、 氐 、 房 、 心 、 尾 、 箕 七 宿 , 其 形 如 龍 , 曰 左 青 龍 。南 方 井 、 鬼 、 柳 、 星 、 張 、 翼 、 軫 七 宿 ,其 形 如 鶉 鳥 , 曰 前 朱 雀 。 西 方 奎 、 婁 、 胃 、 昴 、 畢、 觜 、 參 七 宿 , 其 形 如 虎 , 曰 右 白 虎 。 北 方斗 、 牛 、 女 、 虛 、 危 、 室 、 壁 七 宿 , 其 形 如 龜 蛇, 曰 後 玄 武 」 。 二 十 八 宿 星 官 , 各 有 名 姓 、 服色 和 職 掌 。 如 角 星 神 , 姓 賓 , 名 遠 生 , 衣 綠 玄單 衣 。 亢 星 神 , 姓 扶 , 名 司 馬 , 馬 頭 赤 身 , 衣 赤緹 單 衣 , 帶 劍 , 等 等 。
   四 靈 二 十 八 宿 在 道 教 神 系 中 , 一 直 作 為 護 衛 神 靈 。 東 晉 葛 洪 《 抱 樸 子內 篇 》 的 《 雜 應 》 中 稱 太上 老 君 的 護 衛 神 , 「 左 有 十 二 青 龍 , 右 有 二 十 六 白 虎 , 前 有 二 十 四朱 雀 , 後 有 七 十 二 玄 武 」 。《 道 藏 》 有 《 北 斗 七 元 紫 庭 延 生 秘 訣 》 , 內 稱 道 士 行 法 時 , 「 左有 青 龍 名 孟 章 , 右 有 白 虎 名 監兵 , 前 有 朱 雀 名 陵 光 , 後 有 玄 武 名 執 明 , 建 節 持 幢 , 負 背 鐘 鼓, 在 吾 前 後 左 右 」 。 四 靈 當 係 道士 行 法 護 衛 神 靈 。 其 中 玄 武 星 神 自 明 代 以 後 , 倍 受 尊 崇 而 另稱 玄 天 上 帝 、 或 真 武 大 帝 。
   道 教 宮 觀 常 有 在 山 門 靈 官 殿 兩 側 奉 祀 四 靈 的 , 四 靈 金 身 戎 裝 , 天將裝 束 , 當 是 以 四 靈 為 道 門 護 衛 神 靈 之 意 。 道 教 徒 進 廟 燒 香 , 大 多 從 山 門 開 始 , 即 從 奉 祀 王靈 官和 四 靈 開 始 。 道 教 的 大 型 齋 醮 禮 儀 中 , 也 多 設 有 四 靈 二 十 八 宿 的 神 位 , 並 在 科 儀 中 經 常有 召 請四 靈 護 法 的 細 節 。

三台與十二宮辰星君

  三台者:上台虛精開德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司祿星君。晉書天文志云:「三台六星。兩兩而居,一曰天柱三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主開德宣符也」。十二宮辰星君者:一摩羯宮屬子,二寶瓶宮屬丑,三雙魚宮屬寅,四白羊宮屬卯,五金牛宮屬辰,六陰陽宮屬巳,七巨蟹宮屬午,八獅子宮屬未,九雙女宮屬申,十天秤宮屬酉,十一天蝎宮屬戌,十二人馬宮屬亥。為十二支神所屬之宮辰星君也。

十方救苦天尊

  十方救苦天尊乃東極青華大帝,化為太乙救苦天尊後,又應化於十方。化號為十方救苦天尊。其化號曰:東方玉寶皇上天尊,南方玄真萬福天尊,西方太妙至極天尊,北方玄上玉宸天尊,東北方度仙上聖天尊,東南方好生度命天尊,西南方太靈虛皇天尊,西北方無量太華天尊,上方玉虛明皇天尊,下方真皇洞神天尊。是為靈寶十方救苦,濟度人鬼也。

道經《救苦誥》中稱,太乙救苦天尊"隨機赴感,誓願無邊,大聖大慈,大悲大願,十方化號,普度眾生,億億劫中度人無量。"十方化號"即指太乙救苦天尊方便于救苦救難,普度眾生,化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號"是:
     東方玉寶皇上天尊
     西方太妙至極天尊
     南方玄真萬福天尊
     北方玄上玉宸天尊
     東南好生度命天尊
     東北度仙上聖天尊
     西南太靈虛皇天尊
     西北無量太華天尊

     上方玉虛明皇天尊
     下方真皇洞神天尊
  且看太乙救苦大天尊:
  他救苦十方,濟度人鬼,救苦救難,化身無數,或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童、玉女,或為聖人、帝君,或為真人、天尊,或為金剛、神王,或為力士、魔王,或為道士、天師,或為老君、皇人,或為功曹、天醫,或為男人、女子,或為文武官宰,或為都大元帥,或為教師、禪師,或為風伯、雨師,總之"神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機"。
  太乙救苦天尊,在天上稱為太一福神,在世間稱為大慈仁者,在地獄稱為日耀帝君,在外道鎮邪時稱為獅子明王,在水府淵泉稱為洞淵帝君。
  太乙救苦天尊最尊、最貴、最聖、最靈,他于每月三、九日降臨人間,普救眾生。凡人在危急之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往解救,凡人遭疾疫,重病纏身時,只要念誦天尊聖號,疾病即愈,獲得安寧;凡人求官尋職而奸佞妄生時,只要念誦天尊聖號,自然嫉妒不生,步步高遷凡人乘船渡江海,被波浪驚嚇,受到魚龍威脅時,只要念誦天尊聖號,便能到達彼岸,不受傷害;凡人碰到雷聲霹靂,風雨交加時,只要念誦天尊聖號,自能神清氣爽,魂魄不動,凡人親族生怨,兄弟不和,只要念誦天尊聖號,自感六親和睦,父慈子孝。兄友弟恭;凡身為帝王君主,朝中叛臣偷生,兵火連綿,風雨失調,萬民塗炭,怨天尤人之聲此起彼伏,只要念誦天尊聖號,就會風調雨順,叛臣敗露,國泰民安.凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時,只要念誦天尊聖號,妖魁自止,鬼賊滅亡;凡人在山林中被虫蛇﹒禽獸追逐并受傷,只要念誦天尊聖號,禽虫自退,不敢近前;凡女子懷胎受孕而難產時,只要念誦天尊聖號,自感真氣護佑,無傷頭痛,并且生下智慧之男或漂亮之女,六根具足,母子團圓.凡男人女子,慕道求仙,在家出家,養性修身,只要念誦天尊聖號,便能功行圓滿,白日升天;凡人之七祖、九先、弟子、同學、夫妻、孩子身死而未得託生時,只要念誦天尊聖號,自然脫離陰間,得以生天;凡人被對頭苦纏不休,只要念誦天尊聖號,便能化解恩怨,握手言和。
  總而言之,太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬物的元氣,無處不有,無所不能,時時刻刻在救苦救難,普度眾生。

雷聲普化天尊

  普化天尊為先天陽精之神,即雷祖天尊也。道經以雷祖居九天之上,二澆二院為五雷院,驅邪院,三司為萬神雷司,雷霆都司,雷霆部司也)綜司五雷,應化九天,運心三界,而總管雷霆都府,及二院三司。(按道稱為道稱為:雷聲普化天尊,嘗於玉清天中,坐七寶層台,持金光如意,集諸天仙帝,說玉樞寶經傳垂於世。誦是經者,能消災度厄,為道家經典之要。今世人奉普化天尊為九天雷祖天尊也。

   雷 祖 , 即 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 , 或 稱 九 天 應 元 雷 聲普 化 真 王 。據 《 無 上 九 霄 玉 清 大 梵 紫 微 玄 都 雷 霆 玉 經 》 稱 , 雷 祖 是 浮 黎 元 始 天 尊 第 九 子 玉 清真 王 的 化 身 。也 有 說 是 軒 轅 黃 帝 升 仙 以 後 成 為 雷 精 , 主 雷 雨 之 神 。 雷 祖 為 其 封 號 。 雷 祖 居 於神 霄 玉 府 , 在 碧霄 梵 氣 之 中 , 去 雷 城 有 二 千 三 百 里 。 雷 城 是 天 庭 行 雷 之 所 , 高 八 十 一 丈 , 左有 玉 樞 五 雷 使 院 ,右 有 玉 府 五 雷 使 院 。 天 尊 前 有 雷 鼓 三 十 六 面 , 由 三 十 六 神 司 之 。 行 雷 之 時, 雷 祖 擊 鼓 一 下 , 即時 雷 公 雷 師 興 發 雷 聲 。 雷 部 有 神 三 十 六 名 , 皆 當 時 輔 相 有 功 之 臣 。 明 代小 說 《 封 神 演 義 》 則 稱聞 仲 為 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 , 其 率 領 之 雷 部 催 雲 助 雨 護 法 天 君 共 有二 十 四 名 。 其 中 有 道 觀 內常 有 供 奉 的 律 令 大 神 鄧 元 帥 忠 , 銀 牙 耀 目 辛 天 君 環 , 飛 捷 報 應 張 使者 節 , 左 伐 魔 使 苟 元 帥 章 ,右 伐 魔 使 畢 元 帥 環 等 天 將 , 還 有 陶 天 君 榮 、 龐 天 君 洪 、 秦 天 君 完、 趙 天 君 江 、 董 天 君 全 、 袁 天君 角 等 等 。
   雷公 、 雷 神 的 崇 拜 , 古 已 有 之 。 但 是 , 在 神 系 中 設 置 雷 部 , 並 由 九 天應 元 雷 聲 普 化 天 尊 主 其 事 ,當 是 北 宋 末 年 的 事 。 北 宋 時 期 , 道 教 神 霄 、 清 微 諸 派 , 崇 尚 施 行雷 法 , 於 是 , 雷 之 功 能 不 僅 在於 施 雨 , 而 且 擴 大 到 了 主 天 之 禍 福 , 持 物 之 權 衡 , 掌 物 掌 人 ,司 生 司 殺 。 《 九 天 應 元 雷 聲 普 化天 尊 玉 樞 寶 經 》 就 稱 , 要 對 「 不 忠 君 王 , 不 孝 父 母 , 不 敬 師長 」 者 , 即 付 五 雷 斬 勘 之 司 , 先 斬其 神 , 後 勘 其 形 , 以 致 勘 形 震 尸 , 使 之 崩 裂 。
  《 明 史 》 的 《 禮 志 》 稱 , 「 雷 聲 普 化 天 尊 者 , 道 家 以 為 總 司 五 雷 , 又 以 六 月 二 十 四日 為 天尊 現 示 之 日 , 故 歲 以 是 日 遣 官 詣 顯 靈 宮 致 祭 」 。 道 教 的 主 要 宮 觀 大 多 供 奉 雷 祖 。 每 逢 六月 二十 四 日 有 道 教 徒 進 廟 燒 香 , 祈 福 消 災 。 道 教 正 一 派 在 一 些 大 型 齋 醮 禮 儀 中 常 設 有 雷 祖 的 神位, 並 在 科 儀 中 有 召 請 雷 部 諸 天 君 的 內 容 。

九天玄女娘娘

  九天玄女乃先天真仙,係金母元君弟子也。據墉城集仙錄云:「九天玄女者,金母元君之弟子也。黃帝世為有熊國之君,神農氏理天下其孫榆罔既衰,諸侯相伐,干戈日尋,各據方邑,而自稱五行之號。太昊之後自為青帝,神農之後榆罔自號赤帝,共工之族自號白帝,葛天之後自號黑帝,起自有熊之墟者自號黃帝。黃帝乃恭己下士,側身修德,在位二十二年,而蚩尤肆虐,弟兄八十人,獸身人語,銅頭鐵臂,噉沙吞石,不食五谷,作虎之形,以害黎庶。鑄兵於葛鑪之山,不稟帝命。帝欲征之,博求賢能,得風后於海隅,得力牧于大澤,合群臣以戰蚩尤於涿鹿,帝師不勝。蚩尤作大霧三日,內外皆迷。風后法斗機以作大車以杓指南,帝用憂憤!齋於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰:「精思告天,必有太上之應也」。居數日,大霧冥冥晝晦,於是九天玄女,披玄狐之衣降焉。授帝以兵符及印劍等,帝載拜受命。並為帝製夔牛鼓八十面,帝再戰蚩尤遂滅之,大定四方。後帝採首山之銅,鑄鼎於荊山之下,黃龍來迎,乘龍昇天。」此云九天玄女受西王母命,授符去於黃帝。後俗稱為九天玄女娘娘,今人或稱為九天玄母天尊也。

酆都大帝與十殿冥王

  酆都北陰大帝,為炎帝大庭氏,諱慶甲。為天下鬼神之宗,治酆都山,綜九幽陰曹神鬼事。酆都 大 帝 是 陰 間 冥 司 主 宰 地 獄 的 神 靈 。 酆 , 指 北 方 癸 地 的 鬼 國 , 山 高 二 千 六 百 里 , 周 圍 三 萬里 ,上 下 並 有 鬼 神 宮 室 。 山 上 六 宮 是 北 酆 之 鬼 王 決 斷 罪 人 之 處 。 生 生 之 類 , 死 後 無 不 受 酆 都之 主 宰。 南 北 朝 時 , 北 酆 之 鬼 王 , 多 稱 為 北 帝 君 , 簡 稱 北 帝 。 齊 梁 高 道 陶 弘 景 《 真 靈 位 業 圖》 排 列 神仙 座 次 , 列 「 酆 都 北 陰 大 帝 」 為 最 下 一 層 ( 第 七 層 ) 中 位 。
  北方 之 癸 地 羅 酆 山 原 是 鬼 魂 所 在 之 地 。 大 約 自 宋 代 起 , 就 有 人 實 指 羅 酆山 為 四 川 酆 都 縣 , 並 且 在酆 都 地 區 , 累 世 修 建 各 種 與 地 獄 有 關 的 建 築 , 成 為 中 國 有 名 的 「 鬼都 」 。 酆 都 縣 原 有 平 都 山 ,是 道 教 七 十 二 福 地 之 一 。 傳 說 西 漢 王 方 平 、 東 漢 陰 長 生 等 曾 在 此修 道 成 仙 , 白 日 飛 昇 。 後 人 誤將 王 方 平 、 陰 長 生 之 首 字 連 讀 成 為 「 陰 王 」 , 並 作 陰 間 之 王 解釋 , 於 是 , 福 地 酆 都 縣 就 被 視 作陰 曹 地 府 之 所 在 地 。
   酆 都 大 帝 位 居 冥 司 神 靈 之 最 高 位 , 主 管 冥 司 , 為 天 下 鬼 魂 之 宗 。 凡 生生 之 類 , 死 後 均 入 地 獄 ,其 魂 無 不 隸 屬 於 酆 都 大 帝 管 轄 , 以 生 前 所 犯 之 罪 孽 , 生 殺 鬼 魂 , 處治 鬼 魂 。 舊 時 奉 祀 酆 都 大 帝的 廟 內 , 多 設 有 七 十 五 司 , 各 司 分 別 承 擔 收 捕 、 追 逮 鬼 魂 , 關 告鬼 魂 出 入 之 職 能 。 陽 司 親 屬 如有 為 陰 間 鬼 魂 超 度 贖 罪 者 , 亦 由 酆 都 大 帝 決 斷 赦 免 , 發 送 鬼 魂受 煉 昇 天 。
   道 教 徒 一 般 是 在 親 屬 亡 故 後 , 超 度 亡 魂 時 , 才 奉 祀 酆 都 大帝 。清 代 以 來 , 多 有 於 生 前 為 自 己 預 修 黃 籙 道 場 的 , 因 此 今 亦 有 在 生 前 修 建 延 生 道 場 時 , 關 告酆都 大 帝 , 祈 求 健 康 長 壽 的 。

至於十殿冥王乃由靈寶十方救苦天尊所化,東方天尊化第一殿秦廣王,居玄冥宮。南方天尊化第二殿楚江王,居普明宮。西方天尊化第三殿宋帝王,居紂絕宮。北方天尊化第四殿五官王,居太和宮。東北方天尊化第五殿閻羅王,居糾倫宮。東南方天尊化第六殿卞城王,居明晨宮。西南方天尊化第七殿泰山王,居神華宮。西北方天尊化第八殿平等王,居七非宮。上方天尊化第九殿都市王居碧真宮。下方天尊化第十殿轉輪王,居肅英宮。
  第 一殿 秦 廣 王 ,專 司 人 間 壽 夭 生 死 , 統 管 吉 凶 。

  第 二 殿 楚 江 王 , 專 司 活 大 地 獄 ,即 寒 冰 地 獄 。

  第 三 殿 宋 帝 王 ,專 司 黑 繩 大 地獄 。

  第 四 殿 五 官 王 ,專 司 合 大 地 獄, 即 血 池 地 獄 。

  第 五 殿 閻 羅 王 , 專 司 叫 喚 大 地獄 。

  第 六 殿 卞 城 王 , 專 司 大 叫 喚 大地 獄 及 枉 死 城 。

   第 七 殿 泰 山 王 , 專 司 熱 鬧 地獄 , 即 肉 醬 地 獄 。

   第 八 殿 都 市 王 , 專 司 大 熱 鬧大 地 獄 , 即 悶 鍋 地 獄 。

   第 九 殿 平 等 王 , 專 司 鐵 網 阿鼻 地 獄 。

  第 十殿 轉 輪 王 , 專 司 各 殿 解 到 鬼 魂 , 區 別 善 惡 , 核 定 等 級 , 發往 投 生 。 投 生 時 , 開 載 胎 卵 濕 化 , 男 女 壽 夭, 富 貴 貧 賤 , 並 於 每 月 匯 知 第 一 殿 秦 廣 王 處 注 冊 。凡 發 往 投 生 者 , 均 由 孟 婆 神 灌 飲 迷 魂 湯 ,使 其 忘 記 前 生 之 事 。
  明清 以 來 , 十 殿 閻 王 之 說 盛 行 , 以 致 有 替 代 道 教 原 有 的 東 嶽 大 帝 主 宰 生死 之 勢 。 但 是 民 間 少 有 專門 奉 祀 十 殿 閻 王 的 廟 觀 ( 除 了 四 川 酆 都 ) 。一 般 均 在 當 地 城 隍 廟 內設 閻 王 殿 , 奉 祀 十 殿 閻 王 。 各 王 誕 辰 之 日 , 雖 然 也 有 香 火 , 但 主 要 奉 祀十 殿 閻 王 , 當 是 在 為亡 魂 舉 行 超 度 科 儀 之 時 , 以 祈 求 各 殿 閻 王 開 釋 亡 魂 , 使 其 早 日 受 度 昇 天 。

  道藏經「地府十王拔度儀」中云:

  冥府第一宮,泰素妙廣真君,世人所謂秦廣大王,其中地獄,長蛇吐焰,鐵狗噴煙,亡人一七,先到此宮。
  冥府第二宮,陰德定休真君,現世名曰初江大王,其中地獄,刀山劍樹,火翳寒冰,亡人二七,須詣此宮。
  冥府第三宮,洞明普靜真君,世人所謂宋帝大王,其中地獄,吞火食毒,屠割身形,亡人三七,須詣此宮。
  冥府第四宮,玄德五靈真君,世人所謂仵官大王,其中地獄,負沙運石,無有休息,亡人四七,須詣此宮。
  冥府第五宮,最聖耀靈真君,世人所謂閻羅大王,乃北陰天君之上佐,諸大地獄之總司,號同九幽,位齊五        斗,亡人五七,當至此宮,業鏡現形,隨緣報對。

  冥府第六宮,寶肅昭成真君,世人所謂變成大王,其中地獄,金針拔舌,鐵斧刳胃,亡人六七,當詣此宮,晝        夜拷魂,被受諸苦。
  冥府第七宮,泰山玄妙真君,現世名曰泰山大王,受上帝敕命,佐理北陰,晝居東嶽,夜入冥府,亡人終七,        須詣此宮,拷定因緣,校量罪福。
  冥府第八宮,無上正度真君,世人所謂平等大王,其中罪人手抱銅柱,身臥鐵林,死經百日,方到此宮,罪業        太深,拘留此獄。
  冥府第九宮,飛魔演化真君,世人所謂都市大王,其中地獄,鋸解鑊湯,萬死千生,無有休息,死經周歲,方        詣此宮。
  冥府第十宮,五靈威德真君,現世名曰轉輪大王,應詣罪魂,死經大祥,方至此宮。
  一切眾生,死經地獄,魂繫酆都,備受諸菩,時時拷掠,刀山屠割,銅柱鐵床,火翳寒地,無邊苦惱,若能稱吟太乙天尊聖號,舉無量音,響徹十方,聲聞九地,拷對悉皆解脫,魂神受鍊,徑上南宮,劫劫生生,長居快樂。
 

太上老君

  老子生於商武丁庚辰歲(公元前一三0一年)二月十五日,母(玄妙玉女元君)懷孕八十一年,於李樹下,破腋而出。指李為姓名耳。為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化,至老子是為第十八化,世乃稱為太上老君。據史記老莊申韓列傳中老聃本傳云:「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李名耳,字伯陽,諡曰聃,周守藏室之史也」。其生平事蹟,載在老子內傳云:「太上老君,姓李名耳,字伯陽,一名重耳,楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星,飛入口中,因有娠。懷八十一歲,於陳國渦水李樹下,剖左腋而出,指李樹曰此為我姓。生而白首,故號老子。耳有三漏,又號老聃。頂有日光,身滋白血,面凝金色,舌絡錦文,長成一丈二尺,齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方,及還丹伏火水汞液金之術,為七十二篇。在周文王時為守藏史,武王時為柱下史。能為天神所濟,聚仙所從。所出度世之法,有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養性、絕榖、變化、役使鬼神之法」。按神寶君又稱太上老君,老子係其所化法身,故老子內傳首句即額曰:「太上老君」字樣,蓋以老子即太上老君也。

文昌帝君

 

  文昌帝君又稱梓潼帝君,為掌祿籍之神。據明史禮志以:「梓潼帝君姓張名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼帝君掌文昌府事,及人間祿籍,故元加封為帝君,而天下學校亦有祠祀者,歲二月三日生辰,遣祭。」按文昌帝君曾降筆於世,作梓潼帝君化書,自述其身世云:「予生於周初,迄今有七十三化矣。西晉之末,再遊人間之初,忽至會稽之陰,見一隱者,年五十許,具香燈仰天而祈。時中春之夜,天文燦爛,張翼二宿昭然在上。俯而聽之,隱者姓張,適符列宿之一,予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮,始造張羅網,世掌其職,子孫因以張為姓,顯於吳地。予生及冠,毋病疽重,乃為吮之,並於夜中自割股肉烹而供,母病遂愈。後值瘟疫流行,夢神授以大洞仙經並法籙,謂可治邪袪瘟,行之果驗。因予累世為儒,天帝乃命掌天曹桂籍文昌之事。凡世之鄉舉里選,大比制科,服色祿秩,封贈奏予,乃至二府進退皆隸焉」。因是世俗稱為文昌梓潼帝君也。

   文 昌 原 是 天 上 六 星 之 總 稱 , 即 文 昌 宮 。 一 說 在 北 斗 魁前 , 一 說 在 北 斗 之左 。 六 星 各 有 星 名 , 稱 上 將 、 次 將 、 貴 相 、 司 命 、 司 中 、 司 祿 等 。 文 昌 封為 帝 君 , 並 且 又 稱 梓潼 帝 君 , 當 是 元 仁 宗 時 之 事 。 元 仁 宗 延 祐 三 年 ( 1 3 1 6 年 ) 封 梓 潼 神 為 「 輔 元 開 化 文 昌 司 祿 宏 仁 帝 君 」 。 梓 潼 神 與 文 昌 神 合 為 一神 。 《 明 史》 的 《 禮 志 》 稱 , 「 梓 潼 帝 君 , 姓 張 , 名 亞 子 , 居 蜀 七 曲 山 , 仕 晉 戰 歿 , 人 為 立 廟祀 之 」 。張 亞 子 即 蜀 人 張 育 , 東 晉 寧 康 二 年 ( 3 7 4 年 ) 自 稱 蜀 王 , 起 義 抗 擊 前 秦 苻 堅 時 戰 死 。 後 人為 紀 念 張 育 , 即 於 梓 潼 郡七 曲 山 建 祠 , 尊 奉 其 為 雷 澤 龍 王 。 後 張 育 祠 與 同 山 之 梓 潼 神 亞 子 祠合 稱 , 張 育 即 傳 稱 張 亞 子 。唐 玄 宗 入 蜀 時 , 途 經 七 曲 山 , 有 感 於 張 亞 子 英 烈 , 遂 追 封 其 為 左丞 相 , 並 重 加 祭 祀 。 唐 僖 宗 避亂 入 蜀 時 , 經 七 曲 山 又 親 祀 梓 潼 神 , 封 張 亞 子 為 濟 順 王 , 並 親解 佩 劍 獻 神 。 宋 朝 帝 王 多 有 敕 封, 如 宋 真 宗 封 亞 子 為 英 顯 武 烈 王 , 宋 光 宗 時 封 為 忠 文 仁 武 孝德 聖 烈 王 , 宋 理 宗 時 封 為 神 文 聖 武孝 德 忠 仁 王 。 元 仁 宗 延 祐 三 年 ( 1 3 1 6 年 ) 敕 封 張 亞 子為 輔 元 開 化 文 昌 司 祿 宏 仁 帝 君 。 於 是 梓 潼 神 張 亞 子 遂 被 稱 為 文 昌 帝 君 。
   文 昌 帝 君 除 有 抗 擊 戰 死 、 忠 主 救 民 之 功 績 外 , 《 梓 潼 帝 君 化 書 》 稱 ,張 亞 子 「 生 及 冠 , 母 病 疽重 , 乃 為 吮 之 , 並 於 中 夜 自 割 股 肉 烹 而 供 , 母 病 遂 愈 。 後 值 瘟 疫 流行 , 夢 神 授 以 《 大 洞 仙 經 》並 法 籙 , 謂 可 治 邪 祛 瘟 , 行 之 果 驗 」 。 因 此 , 文 昌 帝 君 也 是 慈 祥孝 親 的 楷 模 。 成 書 於 宋 元 時 的《 文 昌 帝 君 陰 騭 文 》 列 舉 古 代 士 人 行 善 得 福 的 事 例 , 說 明 善 有善 報 、 惡 有 惡 報 , 「 近 報 則 在 自己 , 遠 報 則 在 兒 孫 」 的 因 果 報 應 , 勸 人 行 善 積 德 。
  《 文 昌 帝 君 陰 騭 文 》 稱 , 文 昌 帝 君 曾 七 十 三 次 化 生 人 間 , 世 為 士 大 夫 , 為 官 清 廉 ,從 未 酷民 性 烈 , 同 秋 霜 白 日 之 不 可 侵 犯 。 「 濟 人 之 難 , 救 人 之 急 , 憫 人 之 孤 , 容 人 之 過 , 廣 行陰 騭, 上 格 蒼 穹 」 。 因 此 , 天 帝 命 文 昌 帝 君 掌 天 曹 桂 籍 文 昌 之 事 。 凡 世 間 之 鄉 舉 里 選 , 大 比 制科, 服 色 祿 秩 , 封 贈 奏 予 , 乃 至 二 府 進 退 等 等 , 都 歸 文 昌 帝 君 管 理 。
   元 明 以 後 , 隨 著 科 舉 制 度 的 規 模 化 和 制 度 化 , 對 於 文 昌 帝 君 的 奉 祀 也逐 漸 普 遍 。 各 地 都 建 有 文昌 宮 、 文 昌 閣 或 文 昌 祠 , 其 中 以 四 川 梓 潼 縣 七 曲 山 的 文 昌 宮 規 模 最大 。 一 些 鄉 間 書 院 和 私 塾 也都 供 奉 文 昌 神 像 或 神 位 , 其 間 雖 時 有 興 廢 , 但 因 文 章 司 命 , 貴 賤所 系 , 所 以 一 直 奉 祀 不 衰 。 舊時 每 年 二 月 初 三 日 為 文 昌 帝 君 神 誕 之 日 , 官 府 和 當 地 文 人 學 士都 要 到 供 奉 文 昌 帝 君 的 廟 宇 奉 祀, 或 吟 詩 作 文 , 舉 行 文 昌 會 。

真武大帝

  玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據三輔黃圖以:「青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方」。蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、璧」以玄武總之。故漢書天文志云:「北宮玄武」是也。因以為北方之神,稱為玄武大帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說:「玄元聖祖,八十二次化為玄武大帝。大帝既凡而玄妙哉!然其玄武應化之因,故知武曲顯靈之驗。昔大羅境上,無欲天宮,以淨樂王國,善勝皇后,夢而吞日,覺乃懷孕。經一十四月開皇元年三月三目,降誕於王宮。既長捨家棄國,辭父母下入武當山修道。度世濟人,四十二年,功成果滿,白日昇天,玉帝封為玄武真人」。唐貞視二年,封為佑聖玄武靈應真君。宋時真宗避玄字之諱,改稱「真武大帝」。按從漢書王梁傳有云:「赤伏符曰:王梁主衛作玄武。」註云:「玄武北方之神,龜蛇合體」。蓋以「龜蛇二物,屬於北方,而合為一體。故今人祀奉玄帝,輒象龜蛇二物於其旁。道家以玄天上帝尊為道教法主,稱號:佑聖真武玄天上帝,終劫濟苦天尊。
   真 武 大 帝 , 又 稱 玄 武 神 , 玄 天 上 帝 。 據 《 太 上 說 玄 天大 聖 真 武 本 傳 神 咒妙 經 》 , 真 武 大 帝 是 太 上 老 君 第 八 十 二 次 變 化 之 身 , 托 生 於 大 羅 境 上 無 欲天 宮 , 凈 樂 國 王 善 勝皇 后 之 子 。 皇 后 夢 而 吞 日 , 覺 而 懷 孕 , 經 一 十 四 月 及 四 百 餘 辰 , 降 誕 於王 宮 。 後 既 長 成 , 遂 捨家 辭 父 母 , 入 武 當 山 修 道 , 歷 四 十 二 年 功 成 果 滿 , 白 日 昇 天 。 玉 皇 有詔 , 封 為 太 玄 , 鎮 於 北 方。 玄 武 一 詞 , 原 是 二 十 八 宿 中 北 方 七 宿 的 總 稱 。 屈 原 《 楚 辭 》 之 《遠 游 》 篇 有 句 稱 , 「 召 玄 武而 奔 屬 」 。 玄 武 七 宿 之 形 如 龜 蛇 , 故 注 稱 , 「 玄 武 謂 龜 蛇 , 位 在北 方 , 故 曰 玄 , 身 有 鱗 甲 , 故曰 武 」 。 北 宋 開 寶 年 間 , 玄 武 神 降 於 終 南 山 。 太 平 興 國 六 年 ( 9 8 1 年 ) 封 為 翌 盛 將 軍 。 宋 真 宗 大 中 祥 符 七 年 ( 1 0 1 4 年 ) 加 封 為 翌 聖保 德 真 君 , 後 為 避 聖 祖 趙 玄 朗 之 諱 , 改 玄武 為 真 武 。 宋 真 宗 、 宋 徽 宗 、 南 宋 欽 宗 等 屢 有 加 封。 元 代 大 德 七 年 ( 1 3 0 3 年 ) 加 封 真 武 為 元 聖 仁 威 玄 天 上 帝 。 明 成 祖 崇 奉 真 武, 御 用 的 監、 局 、 司 、 廠 、 庫 等 衙 門 中 , 都 建 有 真 武 廟 , 供 奉 真 武 大 帝 像 。 永 樂 十 年 ( 1 4 1 2 年 ) 又命 隆 平 侯 張 信 率 軍 夫 二 十餘 萬 人 大 建 武 當 山 宮 觀 群 , 使 武 當 山 真 武 大 帝 的 香 火 達 到 了 鼎 盛 。
   玄 武 是 北 方 七 宿 的 總 稱 。 七 宿 之 中 有 斗 宿 。 道 教 重 視 斗 星 崇 拜 ,稱「 南 斗 注 生 , 北 斗 注 死 」 , 凡 是 人 從 投 胎 之 日 起 , 就 從 南 斗 過 渡 到 北 斗 。 人 之 生 命 壽 夭 均由 北斗 主 其 事 。 因 此 , 人 祈 求 延 生 長 壽 , 都 要 奉 祀 真 武 大 帝 。
  《 佑 聖 咒 》 稱 真 武 大 帝 是 「 太 陰 化 生 , 水 位 之 精 。 虛 危 上 應 , 龜 蛇 合 形 。 周 行 六 合, 威 懾萬 靈 」 。 因 此 , 真 武 大 帝 屬 水 , 當 能 治 水 降 火 , 解 除 水 火 之 患 。 明 代 宮 內 多 建 真 武 廟 就為 祈免 水 火 之 災 。 農 曆 三 月 初 三 日 , 是 真 武 大 帝 神 誕 之 日 。各 地 真 武 廟 均 有 奉 祀 祝 誕 祭 典 。其 中 以 武 當 山 進 香 朝 拜 為 最 盛 。

 

靈官王天君

  王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣,為湘陰之廟神也。鐵面朱髯,初無姓名。西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子(按係虛靖尸解後所收)。見其廟祀血食太甚!乃飛符火焚其廟,王靈官燒成火眼金睛。以係無辜被焚,奏於天庭,玉帝賜予慧眼並金鞭;准其陰隨薩真人,察其有過錯時,則可報前仇!歷十有二年,以慧眼觀察,見真人無過可尋。及至閩中,遂拜為師,誓佐行持。真人乃劈乾卦「王」字為之姓,以「善」字號其名。為奏天庭,錄為雷部三五火車雷公,又稱豁落靈官,為道家護法監壇之神。閩人稱為天君,立廟祀之,香火不絕也。
   王 靈 官 , 即 玉 樞 火 府 天 將 , 隆 恩 真 君 。 俗稱 王 靈 官 。 《 明 史 》 的《 禮 志 》 稱 , 「 隆 恩 真 君 , 則 玉 樞 火 府 天 將 王 靈 官 也 , 又 嘗 從 薩 真 君傳 符 法 。 永 樂 中 , 以 周 思德 能 傳 靈 官 法 , 乃 於 禁 城 之 西 建 天 將 廟 及 祖 師 殿 。 宣 德 中 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) 改 廟 為 大 德 觀 , 封 二 真 君 。 成 化 初 , 改 觀 曰 顯 靈 宮 。 」 「 夫 薩 真 君 之 法 ,因王 靈 官 而 行 。 王 靈 官 之 法 , 因 周 思 德 而 顯 。 而 其 法 之 所 自 , 又 皆 林 靈 素 輩 所 附 會 」 。 據 明 清時期 的 神 仙 傳 記 稱 , 王 靈 官 原 名 王 惡 , 湘 陰 浮 梁 之 廟 神 , 因 其 吞 噬 童 男 童 女 , 為 西 河 的 第 三十 代天 師 虛 靖 真 人 的 弟 子 薩 守 堅 , 飛 符 火 焚 , 將 王 惡 燒 成 火 眼 金 睛 。 王 惡 不 服 , 奏 告 於 天 庭。 玉 皇大 帝 即 賜 慧 眼 並 金 鞭 , 准 其 陰 隨 薩 真 人 , 察 有 過 錯 , 即 可 報 復 前 仇 。 十 二 年 間 , 王 惡以 慧 眼 觀察 無 遺 , 竟 無 過 錯 可 歸 咎 於 薩 真 人 。 後 至 閩 中 , 拜 薩 真 人 為 師 , 誓 佐 行 持 。 薩 真 人乃 以 「 善 」易 其 名 , 改 王 惡 為 王 善 , 並 且 奏 告 天 庭 , 錄 為 雷 部 三 五 火 車 雷 公 , 又 稱 豁 落 靈 官。
   道 觀 內 多 塑 有 王 靈 官 之 像 , 紅 臉 , 滿 髯 高 翹 , 開 口 , 露 獠 牙 , 披 甲 執鞭 , 正 對 山 門 。 額 上 有 火眼 金 睛 , 能 辨 識 真 偽 , 護 鎮 山 門 。 因 此 , 王 靈 官 之 職 當 是 道 教 護 法監 壇 之 神 靈 。 明 永 樂 年 間 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 ) , 杭 州 道 士 周 思 德 能 傳 靈 官 之 法 , 附 神 降體 ,禱 之 有 應 , 顯 於 京 師 。 周 思 德 還 在 禁 城 之 西 建 天 將 廟 和 薩 祖 師 殿 , 以 王 靈 官 為 火 府 天 將, 天 庭二 十 六 天 將 之 首 。 宣 德 年 間 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) , 又 改 為 火德 廟 , 歲 時 致 祭 。
  由於 奉 祀 王 靈 官 的 殿 堂 一 般 都 在 道 觀 山 門 處 , 因 此 道 教 徒 進 山 門 後 首 先朝 拜 王 靈 官 。 只 有 福 建 地區 民 眾 有 稱 王 靈 官 為 天 將 而 專 為 其 建 廟 , 稱 天 將 廟 。 王 靈 官 神 誕 之日 為 六 月 十五 日 , 道 教 徒 進廟 奉 祀 王 靈 官 的 連 綿 不 絕 。

正一玄壇趙元帥

  趙玄壇諱朗,字公明,乃日之精也。據實錄云:「昔時天有十日,並出作噩!九日居下枝,一日居上枝。堯命羿射之,落其下枝九,而化為九鳥,墜於青城,變為九鬼王。八鬼行病災民,而帥獨化為人,騎黑虎,執銀鞭,避隱蜀中,渾忘甲子。後為張道陵天師,收為守護丹室。天師丹成,分丹餌之。遂能變化無方,永佐正一玄壇。食丹
後形如天師,天師乃命守玄壇,故號玄壇元帥。及天師昇天後,奏於天庭,擢為天將」。又搜神記云:「趙元帥自秦時避世山中,精修至道,功成奉玉帝召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天慧覺昏梵氣化生」。今稱為:上清如意金輪院正一玄壇趙元帥也。

地祇上將溫太保

  太保姓溫名瓊,字子玉,乳名卓郎,溫州平陽人。母張氏夫人,夢南方日輪大如車,其聲如雷,寤而有娠,遂生太保。身長九尺二寸,長而有志,武勇敢為。唐時群盜蜂起,隨汾陽郭子儀出戰,身為先鋒。子儀嘗夢前軍有黑霧,覺而問,知為瓊大醉時,身中酒氣如黑霧,乃拜為帳前校尉。其臨陣時,常作黑霧驚盜而殺之。子儀與同宿,又夢其變黑蛇而生角,知為異人也;然終疑能為患,欲殺之!瓊覺而逃,歸泰岱山下,屠牛賣酒為生。一日遇有道人點化之,遂悟而不殺牛。入東嶽廟為祝,三年,忽一日過嶽峰,遇黃衣道者,揖曰:「今日嶽帝書上汝名,若天年終,則為嶽府太保。汝可立像於殿前,身後當任其職」。瓊如言立像,左執環,右執間,於嶽府前。後果立化殿前,肉身不倒。初受敕封為顯德將軍,後常顯靈濟人,嶽帝為奏天庭,玉帝封為翊靈昭武大太保(見道藏地祇上將溫太保傳)。當三十代天師虛靖真人時,將其列入地祇十將之第六,並擢為天將,奏達天庭,後即道家奉為:出入天門溫元帥也。

斗口靈官馬天將

  馬元帥名勝,為南斗第六星所降生。故以原星之諱為名(接南斗六司星君,第六天機星君諱勝也)。以劈破乾卦自巽度乾而生火,乃成馬字為姓。生來三頭九目,手持玉戟金磚,背飛丹符之鳥,身跨火犀。居世二百四十年,常驅邪袪瘟,度世濟人。後隨護梓潼帝君,至功完行滿,召返天庭,飭守斗闕,證位斗口靈官,道稱雷聲不動天尊。

金闕後聖帝君

  上清後聖帝君,為先天玉宸大道君所化身也。據清微仙譜云:「上清後聖帝君,姓李諱弘元,一諱玄水,字子光,一字山淵,為地皇之胄也。育於北國天剛山下,李氏之家,母先夢玄雲日月纏其形,乃感而懷焉」。蓋即金闕後聖帝君也。

黃堂諶姆

  諶姆者不知何許人也,自言諶姓,其字曰嬰。嘗居金陵丹陽郡之黃堂,潛修至道。忘其甲子,累世耆老皆見之。齒髮不落,容貌常少,敬為仙人,咸以諶姆呼之,謂其可為人師也。據清微仙譜云:「上清元君西華聖母,一號靈寶淨明黃素天尊,乃女真諶姆也。姆諱嬰居於廣堂,事見仙傳,得上清高仙上明玉書三章,潛修至道,感斗中
玉符之隱,上居西華諒光宮,掌元始圖書之府,稱諶姆元君」。按諶姆元君曾以淨明五雷諸法,傳授於西山許旌陽真君,垂世濟人也。

八仙

  道教八仙並無專典掌故,因元時人集八大仙人,作為「八仙慶壽」劇本,世俗乃有八仙名詞。接其所集八仙,為漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。
  八 仙 , 就 是 道 教 供 奉 的 並 且 在 民 間 廣 泛 流傳 的 八 名 得 道 仙 真 , 指 的 是 鍾離 權 、 張 果 老 、 呂 洞 賓 、 李 鐵 拐 、 何 仙 姑 、 藍 采 和 、 韓 湘 子 和曹 國 舅 等 八 人 。 道 教 的 八 仙 和 漢代 的 「 淮 南 八 公 」 、 唐 代 的 「 飲 中 八 仙 」 以 及 四 川 的 「 蜀 中八 仙 」 等 均 無 關 。 道 教 八 仙 之 說 ,約 起 於 宋 元 時 期 。 元 代 馬 致 遠 《 岳 陽 樓 》 、 范 子 安 《 竹 葉船 》 和 谷 子 敬 《 城 南 柳 》 等 雜 劇 都 有八 仙 , 與 今 世 所 傳 的 八 仙 大 同 小 異 。 明 代 中 葉 , 吳 元 泰《 八 仙 出 處 東 游 記 》 問 世 後 , 今 世 所 傳的 八 仙 才 定 型 。
  八 仙 分 別 代 表 中 國 人 的 男 女 老 少 、 富 貴 貧 賤 等 八 個 方 面 , 加 上 八 仙 所 持 的板 、 扇 、拐 、 劍 、 葫 蘆 、 拂 塵 和 花 籃 等 均 為 民 間 常 用 之 物 , 因 此 八 仙 和 道 教 信 徒 以 及 民 眾 生 活十 分 接近 。 因 此 , 明 清 以 來 八 仙 靈 跡 流 傳 廣 泛 , 深 入 人 心 。 道 教 宮 觀 多 建 有 供 奉 八 仙 的 殿 堂 ,西 安還 有 八 仙 宮 ( 古 稱 八 仙 庵 ) , 其 主殿 供 奉 八 仙 。 每 逢 新 春 和 朔 望 之 日 , 以 及 八 仙 神 誕 之 日 ,道 教 徒 和 民 眾 到 八 仙 殿 堂 奉 祀 , 以 祈健 康 平 安 、 萬 事 如 意 。

正陽祖師 鍾離權

  正陽祖師即正陽帝君,姓鍾離名權,古仙人也。據續文獻通考云:【鍾離權咸陽人,號和谷子,

一號正陽子,又號雲房。陝西西安府咸陽人。美髯俊目,身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍,後因兵

失利,退隱終南山,得東華帝君授道真訣,復隱晉州羊角山,於正陽洞修煉登仙,今號正陽帝君」。

又宣和書譜云:唐時有仙人鍾離權,字雲房,與呂嵒同時,述雙髽髻以授道,嘗自稱「天下都散漢鍾

離權」。】後人因稱為漢鍾離。為正陽派祖師也。
  漢 鍾 離 : 原 複 姓 鍾 離 , 名權 , 後 改 名 為 覺 , 燕台 人 , 字 寂 道 , 號 和 谷 子 , 又 號 正 陽 子 。 全 真 道 派 尊 其 為 「 正 陽 祖 師 」, 「 北 五 祖 」 之 一 。 鍾離 權 神 誕 之 日 為 四 月 十 五 日 。 相 傳 誕 生 時 , 異 光 數 丈 , 狀 若 烈 火 。 生下 後 不 哭 不 食 , 第 七 日 躍然 而 起 曰 : 身 遊 紫 府 , 名 書 玉 京 。 及 長 , 為 諫 議 大 夫 , 奉 詔 北 征 失利 , 軍 士 盡 散 。 鍾 離 權 獨 騎奔 谷 迷 道 , 路 遇 王 玄 甫 授 以 長 生 真 訣 及 金 丹 火 候 、 青 龍 劍 法 等 。後 入 華 山 、 入 崆 峒 山 , 見 老 君, 賜 號 雲 房 。 唐 時 , 度 化 呂 純 陽 後 , 應 詔 昇 天 , 被 封 為 太 極 左宮 真 人 。 鍾 離 權 與 呂 洞 賓 間 有 關神 仙 之 道 的 問 答 , 有 《 鍾 呂 傳 道 集 》 傳 世 。 宋 欽 宗 靖 康 初 封為 正 陽 真 人 。 元 至 元 六 年 ( 1 2 6 9 年 ) 又 褒 贈 正 陽 開 悟 傳 道 真 君 。鍾 離 權 自 稱 「 天 下 都 散漢 鍾 離 」 , 後 人 破 讀 為 「 漢 鍾 離 」 。 鍾 離 權 逭 雙 髽 髻 以 傳 道 , 手 搖 扇 子, 袒 露 大 肚 , 一 派 散仙 之 風 。

法派曰正陽派
陰陽生造化  動靜合本元
自得神仙旨  方知妙中玄

純陽祖師 呂巖

  純陽祖師即孚佑帝君也。姓呂諱巖,號純陽子,世為河中府永樂縣人。據神仙鑑云:「呂祖係古聖王皇覃氏降凡,於唐貞觀丙午年四月十四日生,名紹先。父諱讓,初為太子右庶子,遷海州剌史。母王夫人,就蓐於林檎樹下,異杳滿徑。及長,身高八尺二寸,面淡黃,笑臉,微麻,三髭鬚。年二十,娶劉校尉女。武后時,三舉進士不第。天授二年,已四十六歲,父強命赴試,因與童寄兒,往長安,遇鍾離祖於酒肆。授枕作黃粱夢,醒而悟,遂棄家,隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道。因改其名巖,字洞賓」。又呂祖全書呂祖本傳云:「呂祖既得鍾離祖之道,又得火龍真人天遁劍法,一斷煩惱,二斷色慾,三斷貪嗔。初遊江淮試靈劍,除長蛟之害。至洞庭湖登岳陽樓獨酌,鍾離祖忽降,曰:「來踐前約,上帝命汝及眷屬,悉居荊山洞府、子之名字,已注玉清籍中」。三月十八日引拜苦竹真君,傳日月交笄之法。年五十三歸宗廬山,年六十四上朝元始玉皇。自是隱顯變化不一;惟其誓願宏大,是以浮沉濁世,行化度人,雖愚夫愚婦,罔不聞名起敬」。按呂祖得道之後,嘗於唐、宋、元、明間,歷顯靈異,各地多立廟祀之。(如西安八仙宮)元世祖封號:純陽演正警化真君。元武宗加封為孚佑帝君。清代列入祀典。

  呂 祖 即 呂 巖 , 亦作 呂 喦 , 字 洞 賓 , 號 純 陽 子 。 由 於 道 教 全 真 道 派 奉 呂 巖為 純 陽 祖 師 , 故 世 稱 呂 祖 。 據 《 歷 世真 仙 體 道 通 鑒 》 , 呂 祖 生 於 唐 貞 觀 十 二 年 ( 6 3 8 年 ) 四 月 十 四 日 , 河 中府 永 樂 縣 人。 其 父 呂 讓 , 初 為 太 子 右 庶 子 , 遷 海 州 刺 史 。 呂 巖 生 於 林 檎 樹 下 , 出 生 時 異 香 滿徑 。 幼 時 極 其聰 明 , 日 誦 萬 言 。 及 長 , 身 高 八 尺 二 寸 , 面 淡 黃 , 笑 臉 , 微 麻 , 三 茈 鬚 。 一 說武 后 時 三 舉 進 士而 不 第 。 唐 文 宗 開 成 二 年 ( 8 3 7 年 ) 舉進 士 , 後 遊 廬 山 , 遇 異 人 受 長 生 訣而 得 道 。 另 一 說 , 呂 巖 兩 舉 進 士 不 第 , 後 在 赴 長 安 道 中 , 遇鍾 離 祖 師 , 授 枕 作 黃 粱 夢 。 夢 中舉 進 士 , 登 科 第 , 歷 任 顯 官 , 入 臺 閣 , 擢 侍 從 , 居 朝 三 十 一 年。 偶 上 殿 應 對 差 誤 , 被 罪 謫 官, 南 遷 江 表 , 路 值 風 雪 , 僕 馬 俱 瘁 , 一 身 無 聊 , 方 自 嘆 息 。 忽 然夢 覺 , 入 睡 前 所 煮 黃 粱 米 飯尚 未 炊 熟 , 世 稱 「 黃 粱 一 夢 」 。 醒 則 悟 , 遂 棄 家 , 隨 鍾 離 祖 師 赴 終南 山 鶴 嶺 修 道 。 據 傳 , 唐僖 宗 廣 明 元 年 ( 8 8 0 年 ) , 呂 祖 遇 到 崔 公 , 崔 公 授 《 入 藥 鏡 》 , 呂 祖 即 知 修 行 性 命 , 不 差毫 髮。 後 在 湘 潭 、 岳 陽 、 湖 北 一 帶 游 歷 度 人 。 又 據 《 呂 祖 本 傳 》 , 呂 祖 得 鍾 離 之 道 以 後 , 又得 火 龍真 人 天 遁 劍 法 , 一 斷 煩 惱 , 二 斷 色 欲 , 三 斷 貪 嗔 。 初 遊 江 淮 , 即 以 靈 劍 除 長 蛟 之 害 。後 奉 天 帝之 命 , 居 荊 山 洞 府 。 年 六 十 四 上 朝 元 始 天 尊 、 玉 皇 大 帝 。 自 是 隱 顯 變 化 不 一 , 惟 其誓 願 宏 大 ,是 以 浮 塵 濁 世 , 行 化 度 人 , 傳 說 眾 多 。 元 代 道 士 苗 善 時 曾 編 有 《 純 陽 帝 君 神 化 妙通 紀 》 七 卷 ,匯 集 呂 祖 一 百 零 八 化 的 故 事 , 無 不 以 勸 人 盡 忠 行 孝 、 積 善 除 邪 為 本 。
  對 呂 祖 的 信 仰 和 崇 拜 , 大 約 自 北 宋 末 年 起 開 始 興 盛 。 宋 徽 宗 宣 和 元 年 ( 1 1 1 9 年 ) 封 呂祖 為 妙 通 真 人 。 南 宋 時已 有 專 門 奉 祀 呂 祖 的 寺 廟 , 並 有 塑 像 供 奉 。 元 世 祖 至 元 六 年 ( 1 2 6 9 年 ) 褒 贈 純 陽 演 正 警 化 真 君 。 元 武 宗 至 大 三 年 ( 1 3 1 0 年 ) 又 加 封 為 純 陽 演 正 警 化 孚 佑帝 君 。 呂 祖 神 誕 之 日為 四 月 十 四 日 , 道 教 信 徒 多 於 神 誕 日 赴 道 觀 中 呂 祖 殿 燒 香 奉 祀 , 或 還 願, 或 祈 願 。 華 南 地 區 和南 洋 華 人 盛 傳 呂 祖 籤 文 , 遇 有 急 難 , 常 於 呂 祖 殿 神 像 前 求 籤 問 卜 , 祈求 神 示 。

法派曰純陽派
寂然無一物  妙合於先天
元陽復本位  獨立玉京山

張 果 老

   姓 張 , 名 果 , 唐 代 道 士 。 曾 隱 於 中 條 山 修 道 。 自 稱 生 於 堯 時 , 渾 忘甲子 。 相 傳 神 誕 之 日 為 十 一 月 二 十 三 日 。 張 果 老 常 騎 白 驢 , 日 行 數 萬 里 。 歇 則 疊 驢 , 其 厚 如紙 ,置 於 巾 箱 之 中 。 乘 則 以 水 噀 之 , 復 成 白 驢 。 唐 太 宗 、 高 宗 均 曾 徵 召 於 他 , 均 不 赴 。 唐 玄宗 開 元二 十 三 年 ( 7 3 5 年 ) 賜 銀 青 光 祿 大夫 , 號 通 玄 先 生 。

  張果老為唐時方士也。姓張名果,隱居中條山。嘗自言生於堯時渾忘甲子。武后時使使召之,果詐死不應。開元中遣使迎之入京,,賜銀青光祿大夫,號曰通玄先生。玄宗為之建棲霞觀,世稱為張果老。

韓湘子

  韓湘子唐時人,姓韓名湘,以其學道成仙,亦稱韓湘子。據韓仙傳云:「韓仙之祖名仲卿,父名會,湘自少學道,呂洞賓度之登仙。湘又欲度其叔愈,愈拜刑部侍郎,朋僚宴賀,湘來赴宴,勸愈棄官學道,呈愈詩有:「解造逡巡酒,能開頃刻花」等句,愈斥為異端,不從。湘乃以僅徑寸葫蘆,酌酒遍飲座客,數斗不竭。又以火罐栽蓮,頃刻開花,花上有字成聯曰:「雲橫秦嶺家何在;雪擁藍關馬不前」。愈仍不悟,湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事,眨刺潮州,別家赴任,途經藍關,值大雪。馬憊於道。湘忽至,愈悟曰:「子言驗矣」!然志忠於君,終不欲隨湘學仙。於是湘護愈抵任,以法代除鱷患;復隨愈移袁州,又以法代除巨盜,最後乃度愈成道」。此為韓湘子度叔之事略也。
  韓 湘 子 : 名 湘 , 字 清 夫 , 傳為 韓 愈 之侄 孫 。 韓 湘 神 誕 之 日 為 十 一 月 初 九 日 。 相 傳 韓 湘 自 幼 學 道 , 追 隨 呂 純 陽 , 後 登 桃 樹 墮死 而 屍解 登 仙 。 韓 愈 官 拜 刑 部 侍 郎 時 , 賓 客 盈 門 , 朋 僚 宴 賀 。 韓 湘 子 勸 韓 愈 棄 官 學 道 , 韓 愈 則勉 韓湘 子 棄 道 從 學 。 韓 湘 子 以 徑 寸 葫 蘆 , 酌 酒 遍 飲 賓 客 , 數 斗 不 竭 。 又 以 盆 覆 土 , 開 花 兩 朵 ,上有 金 字 之 聯 : 雲 橫 秦 嶺 家 何 在 , 雪 擁 藍 關 馬 不 前 。 後 來 , 韓 愈 以 諫 迎 佛 骨 事 , 貶 謫 潮 州 , 別家赴 任 , 途 經 藍 關 , 值 大 雪 , 馬 憊 於 道 。 韓 湘 子 冒 雪 而 來 。 韓 愈 問 其 地 , 即 藍 關 , 嗟 嘆 韓 湘子 預言 之 靈 驗 。 後 韓 湘 子 護 愈 抵 任 , 復 隨 愈 移 袁 州 , 最 後 度 其 叔 韓 愈 入 道 。

 

李鐵拐

  李鐵拐亦云鐵拐李,傳為八仙中之一也。據茶香室叢鈔云:「八仙中李鐵拐無可考,惟堅瓠集引仙蹤云:「鐵拐姓李,質本魁梧,早歲聞道,修真巖穴。一日赴李老君之約於華山,屬其徒曰:「吾魄在此,倘遊魂七日不返,方可化吾魄也」。徒以母急病迅歸,六日即化之。李至七日歸,失魄無依,乃附一餓殍之屍而起,故其形跛惡耳」!此仙蹤所載也」。按山堂肆考云:「拐仙姓李,不知其名,夙有足疾,西王母點化其昇仙,封東華教主,授以鐵拐一根」。故鐵拐之名本此也。
   李 鐵 拐 , 相 傳 名 叫 李 凝 陽 ,或 名 洪 水 , 小 字 拐 兒 , 自 號 李 孔 目 。 神 誕 之日 為 七 月 初 十 日 。 《 混 元 仙 派 圖 》 稱 其 為 呂 洞 賓的 弟 子 。 傳 稱 李 凝 陽 應 太 上 老 君 與 宛 丘 先 生 之約 , 魂 游 華 山 。 臨 行 , 囑 咐 其 徒 守 魄 ( 軀 殼 ) 七 日 。 無 奈 其 徒 之 母 突 然 急 病 而 欲 速 歸 , 遂 於 第 六 日 化 師 之 魄 。 李 凝 陽 游 魂 於 第 七日 回 歸 時, 無 魄 可 依 , 即 附 於 一 餓 殍 之 屍 而 起 , 故 其 形 醜 陋 而 跛 右 腳 。 後 封 為 東 華 齊 陽 啟 元 帝君 。

曹國舅

  曹國舅姓曹名景休,宋徐州人。據續文獻通考云「曹國舅宋曹太后之弟,因稱國舅,學道山巖間,遇鍾離權、呂洞賓輩,引入仙班」。又呂祖全書云.「曹仙名景休,為曹皇后弟,彬之孫也。恥其弟景植倚勢不法而伏罪,遂隱跡山巖,葛巾野服,矢志修真。一日呂祖同鍾離祖來,問曰:「聞子修養!所養何物」?對曰:「養道」!曰:「道何在」?曹因指天。曰:「天何在」?曹又指心。二祖笑曰:「天即道,道即心,子親見未來矣」!遂授以還真秘旨,令其修煉。未幾道成,二祖來引之去」。又徐州志云:「宋曹國舅,紹興四年,蟬蛻於「玉虛觀」,觀在縣東南五十里,今更名騰雲寺」。此為八仙中曹國舅的得道事蹟也。

藍 采 和

  藍采和唐時逸士也,常著破爛衫,夏則加絮,冬則臥雪,時攜籃唱踏踏歌於長安市,歌詞多神仙意。後得鍾離祖師度引,在濠梁間酒樓,酒醉乘鶴仙去。
  唐 代 的 隱 逸 。 據 《 續 仙 傳 》、 《 太 平廣 記 》 稱 , 藍 采 和 常 衣 破 藍 衫 , 一 足 靴 , 一 足 跣 , 夏 則 披 絮 , 冬 則 臥 雪 , 氣 出 如 蒸 。藍 采 和常 行 歌 於 城 市 乞 討 , 手 持 大 拍 板 長 三 尺 餘 , 似 醉 非 醉 , 踏 歌 云 「 踏 歌 藍 采 和 , 世 界 能 幾何 。紅 顏 一 春 樹 , 流 年 一 擲 梭 」 , 均 為 神 仙 脫 世 之 意 。 後 得 鍾 離 權 之 度 化 , 乘 雲 而 去 。

何仙姑

  何仙姑名瓊,琴陵人,住雲母溪。據呂祖全書云:「何仙姑零陵市道女也。年十三,隨女伴入山採茶,俄失伴獨行,迷歸路。見東峰下一人,修髯紺目,冠高冠,衣六銖衣,蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰:「食此盡,他日當飛昇,不然只居地中也」。仙姑僅食其半,祖指以歸路。仙姑歸,自謂只一日,不知已逾月矣。自是不餓,無漏。洞知人事休咎,後戶解去」。又零陵縣志云:「女子何瓊,住雲母溪。年十四,夢神人教食雲母粉,復遇異人與桃食之,遂不餓,往來山頂,其行如飛。能預知人事禍福,鄉
入神之,為構樓以居,景龍中仙去」。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
  何 仙 姑 是 八 仙 之 中 唯 一 的 女 仙 , 名 瓊 , 永 州 零陵 人 。 相 傳 神 誕 之 日 為 四 月 初 十 日 。 十三 歲 時 , 入 山 採 茶 , 遇 呂 洞 賓 。 後 又 夢 見 神 人 教 餌 雲母 粉 , 遂 誓 不 嫁 , 往 來 山 谷 , 輕 身 飛 行 。每 日 朝 出 , 暮 持 山 果 歸 來 侍 母 , 後 屍 解 仙 去 。

莊子

  莊子戰國宋人也,姓莊名周,字子休,生於睢陽蒙縣,研學老氏之道。歷世真仙體道通鑑云:「梁惠王時,莊子為蒙縣漆園吏,以卑賤不肯仕。楚威王以玉帛聘之,欲以為相,使大夫往先焉。莊子方釣于濮水之上,持竿不顧。莊王又遣使聘之,亦不仕。得著道書名莊子真誥,與南華經。隱於抱犢山中,服者育火丹,白日昇天」。唐玄宗時追號南華具人,宋徽宗封微妙元通真君。

四聖與四相

  四聖者:天蓬、天猷、翌聖、佑聖,乃後天五行之精氣,上應昊天,而為玉皇之輔也。道書以:天蓬姓劉諱傑莊,天猷姓唐諱淵,翊聖姓張諱海機,佑聖李姓諱浩乞。天蓬乃木氣之精,天猷為金氣之精,翊聖佑聖乃水火二氣之精也。四相者:天機內相陸諱通,天樞使相許諱遜(即旌陽祖師),泰玄上相張諱道陵(即張天師),玉清上相尹諱喜,是為天府四相也。

天機內相陸真人

  陸真人諱通,字接輿,春秋時楚人也。高士傳云:「楚昭王時政令無常,陸通乃佯狂不仕,時人稱為楚狂。孔予適楚,楚狂接輿迎其門曰:「鳳兮鳳兮,何如德之衰也」!孔子欲與之言,通趨而避之。楚王聞其賢,遣使持金百鎰,車馬二駟往聘之,通不應;使者去,通妻從市來曰:「先生少而為義,豈老違之哉?門外車跡何深也!妾事先生窮耕以自食,親織以為衣,食飽衣煖,其樂自足矣!不如去之」。於是夫妻變名易姓,隱蜀峨嵋山,壽數百歲。道書以:後遇老君度之,夫妻皆仙去。證位真人為天機內相也。

玉清上相尹真人

  尹真人名喜,字公度,稱為文始先生,為周康王時之大夫也。清微仙譜云:「尹喜,康王時為大夫,常仰觀俯察,見紫氣西邁,知有聖人將西行。至昭王時,乃出為函谷關令。戒其吏屬,伺問過旅。及見紫氣東來,乃自守候關前以物色。果遇老子乘青牛至,遂趨迎之。拜求道法。老子授以道德五千之旨,後得昇入無形」。按文始先生著有關尹子一書,及文始經傳世。得道後,證位真人,為玉清上相是也。

鬼谷仙師

  鬼谷子相傳楚人,無鄉里族姓名字。為蘇秦、張儀之師,乃稱縱橫家之祖。因其所居鬼谷,故自號鬼谷子先生。錄異記云:「鬼谷先生古之真仙也,姓王氏,自稱軒轅之後,歷於商、周,隨老君西至流沙,周末復歸。居漢濱鬼谷山,弟子百餘人,惟蘇秦、張儀二人不慕神仙,乃從學縱橫之術」。又歷代真仙體道通鑑云:「鬼谷先生受道於老君,入雲氣山採藥,合服得道,顏如少童。居清溪之鬼谷。蘇秦、張儀問道於先生,先生曰:「聞道易,學道難!二子世心未冥,可學游說,以適今時之宜,必得相其國矣;必不得相其死矣!若不懼?當相傳」。二子請學之,三年辭去。先生在人間數百歲,後不知所之」。按仙傳拾遺云:「鬼谷子,晉時人,姓王名詡,居清溪之鬼谷,因以為號。精於占卜之術,弟子多皆名士,後云仙去」。因是,後者道家、縱橫家、兵家、雜家、及陰陽五行諸家之流,均師其術而祀奉之,稱為鬼谷仙師。

驪山老母

  驪山老姥古女仙也,不詳姓氏來歷,俗多誤「驪」為「黎」以黎山老母稱之。姥本驪山仙女,風華絕代,秀媚無匹!秦始皇嘗做閣道於驪山,曾遇之,驚其艷麗,乃生邪念,欲輕侮之,因受以法懲罰,乃罷。姥自此之後,不再以少女姿容出現,遂裝為老嫗,人乃以老姥稱之。集仙傳典神仙感遇傳云:「唐李筌居少室山,好神仙之道,博採方術,至嵩山虎口巖,得黃帝陰符經,讀數千遍而不解其義。因入秦至驪山,逢一老媼,髮髻當頂,餘髮半垂,敝衣扶杖,狀貌甚異!路旁見遺火焚樹,因自言曰:「火生於木,禍發必剋」
。筌驚而詢之曰:「此黃帝陰符經語,老姥何得而知」?姥曰:「吾受此經已三元六周甲子矣」!於是坐於石上,出丹書符令筌吞之,與筌說陰符經之義。久之,姥曰:「時已晡矣,吾有麥飯。相與為食」!袖中出一瓢,令筌往谷中取水,既滿矣,瓢忽重百餘斤,力不能制,而沉於水中。及還,已失姥所在,但留麥飯數升而已!筌食之,自此絕粒,後乃仙去」。驪山老母遂為世俗小說,往往稱道。按漢書謂:「殷周之際,有驪山女為天子,意其為人,必有非常材藝,稀世之術,為時所推服,故傳於世」,迨唐宋以後,遂為女仙,尊曰姥或老母,驪山曾有祠祀之。道士焚修其中,香火頗聖。

九仙山桃園洞廣成子

  廣成子,自云:「有緣悟得本來真,曾在終南遇聖人,指出長生千古秀,生成玉蕊萬年新,渾身是口難為道,大地飛塵別有春,吾道了然一貫,不明一字最艱辛。」廣成子乃太上化身,軒轅時曾居崆峒山石室中,與黃帝談治身之道曰:無勞爾形,無搖爾精,無俾爾思,乃可長生。出道誡經,教人以飛騰之學。道藏謂:廣成子世有所出。

太華山雲霄洞赤精子

  赤精子自云:「何幸今為物外人,都因夙世脫凡塵,了知生死無差別,開了大門妙莫論,事事事通通事事,神神神徹不神神,目前總是常生理,海角天涯都是春。」「高臥白雲山下,明月清風無價,壺中玄奧,靜裏乾坤大,夕陽看破霞,樹頭數晚鴉,化陰柳下,笑笑逢人話,剩水殘山,行行到處家,憑咱茅屋任生涯,從他金瑎玉露滑。」赤精子亦為太上化身,顓頊時,說微言經教人以忠順之道。

靈鷲山圓覺洞燃燈道人

燃燈道人,跨鹿乘雲,相貌稀奇,形容古怪,是仙人班首,有詩為證:一天瑞彩光搖曳,五色祥雲飛不徹。鹿鳴空內九皋聲,紫芝色秀千層葉。中間現出真人相,古怪容顏原自別。神舞虹霓透漢霄,腰懸寶錄無生滅。靈鷲山下號燃燈,時赴蟠桃添壽域。雙抓髻,乾坤二色,皂道服,白鶴飛雲,仙風併道骨,霞彩現當身,頂上靈光千丈遠,包羅萬象胸襟,九返金丹全不講,修成聖體微靈明,靈鷲山上客,元覺道燃燈。
  燃燈道人自天皇時修成正果,自云:「盤古修來不記年,陰陽二氣在先天,煞中生氣肌膚換,精裏含精性命團,玉液丹成真道士,六根清淨產胎仙,扭天拗地心難正,徒費工夫落塹淵。「會得陽仙物外玄,了然得意自忘筌,應知物外長生路,自是逍遙不老仙,鉛與汞產先天,顛倒日月配坤乾,明明指出,無生妙,無奈凡心不自損。」

狹龍山飛雲洞懼留孫

  懼留孫自云:「交光日月煉金英,二粒靈珠透室明,擺動乾坤知道力,逃移生死見功成,逍遙四海留蹤跡,歸在玄都立姓名,直上五雲雲路穩,紫駕朱鶴自來迎。」
  懼留孫後來入釋成佛,為七佛之一。偈曰:見身無實是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人與佛何殊別。

乾元山金光洞太乙真人

  清微教主太乙真人,即太乙救苦天尊,青玄上帝,乃東極東華帝君之化身,悲天憫人,為濟度人鬼,化號十方靈寶救苦天尊,再化身為北陰酆都山陰府十殿冥王。騎九頭獅子,獅子吼聲能使地獄門開。同時開創東方長樂世界,普度聚生。自云:「當年有志學長生,今日方知道行精,運動乾坤顛倒理,轉移月日互為明,蒼龍有意歸離臥,白虎多情兌坎行,欲煉九還何處是,震宮雷動望西成。」

崆峒山元陽洞靈寶大法師

  靈寶大法師,乃元始天王化身,元始時為天真皇人,三皇時為靈寶大法師,殷時為玄中大法師,至漢末為正一真人(張道陵)。
  天真皇人居紫霄鈞天之上,為紫微元辰,萬象之主。軒轅黃帝時下居峨眉山,黃帝率群臣往訪,授帝以金籙之首篇,太上之靈符寶文,三才五芽之秘訣。

五龍山雲霄洞文殊廣法天尊

 文殊廣法天尊,「悟得靈台體自殊,自由自在法難拘,三花久已朝元海,纓絡垂絲頂上珠。」正是:「雙抓髻,雲分靄靄,水合袍,緊束絲絛,仙風道骨任逍遙,腹隱許多玄妙,玉虛宮元始門下,十仙首會赴蟠桃,乘鸞跨鶴在碧雲霄,天皇氏修仙學道。」自云:「欲試鋒芒敢憚勞,凌霄寶匣玉龍號,手中紫氣三千
丈,頂上凌雲百尺高,金闕曉臨談道德,玉京時去種蟠桃,奉師法旨離仙府,也到紅塵走一遭。」

九功山白鶴洞普賢真人

  普賢真人,常云:「道德根源不敢忘,寒冰看破火消霜,塵心不解遭魔障。堪傷,眼前咫尺失天堂。」

普陀山落伽洞慈航道人

  慈航道人自云:「自隱玄都不記春,幾回蒼海變成塵,玉京金闕朝元始,紫府丹霄悟妙真,喜集化成千歲鶴,閑來高臥萬年身,吾今已得長生術,未肯輕傳與世人。」
  慈航大士於無量劫前,久已成佛,號正法明,但以度生念切,救苦心殷,故倒駕慈航,復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身,以施無畏而垂濟度。普門品所謂應以何身得度者即現何身而說法。

終南山玉柱洞雲中子

  雲中子,乃得道神仙,明於陰陽,能察妖魅。只因當年商紂無道,千年妖狐,假托人形,穢亂後宮,雲中子心存慈悲,乃削一木劍,進呈紂王,意欲除妖,終奈商數已盡,紂王聽信妖言,火焚木劍,白白將大好河山,失於西伯,天意合該如此。
  雲中子「不用乘騎與駕舟,五湖四海任遨遊,大千世界須臾至,石爛松枯當一秋。」有詩為證。詩曰:「隨緣隨分出塵林,似水如雲一片心。兩卷道經三尺劍;一條藜杖五弦琴。囊中有藥逢人度;腹內新詩遇客吟。一粒能延千載壽,慢誇人世有黃金。」正是:「身逍遙,心自在:不操戈,不弄怪;萬事忙忙付肚外。吾不思理正事而種韭,吾不思取功名如拾芥,吾不思身服錦袍,吾不思腰懸角帶,吾不思拂宰相之鬚,吾不思借君王之快,吾不思伏弩長驅,吾不思望塵下拜,吾不思養我者享祿千鍾,吾不思簇我者有人四被。小小廬,不嫌窄;舊舊服,不嫌穢。制菱荷以為衣,結秋蘭以為佩。不問天皇、地皇與人皇,不問天籟、地籟與人籟。雅懷恍如秋水同,興來猶恐天地礙。閒來一枕山中睡,夢魂要赴蟠桃會。那裏管玉兔東升,金烏西墜。」

金庭山玉屋洞道行天尊

  道行天尊,有一門下高徒韋護(佛家曰韋陀天尊)乃護三教法門全真,頭戴頂盔,身穿道服,手執降魔杵。此杵「曾經鍛煉爐中火,製就降魔杵一根,護法沙門多有道,妖孳遇此絕真魂。」此寶拿在手中,輕如灰草,打在人身上重似泰山。自云:「煙霞深處隱吾軀,修煉天皇訪道機,一點真光無破漏,拖白虎,過橋西,易消磨天地須臾,人稱我全真客,伴龍虎:守茅蘆,過幾世,固守男兒。」有徒如此,其師可知。

青峰山紫陽洞清虛道德真君

  清虛道德真君,「一煞真元萬事休,無為無作更無憂,心中白璧人難會,世上黃金我不求,石畔溪聲說梵語,澗邊山色咽寒流,有時七里灘頭坐,新月垂江作釣鉤。」道德真君有一五火七禽扇,此扇有空中火,石中火,木中火,三昧火,人間火,五火合成此寶,扇有鳳凰翅,有青鸞翅,有大鵬翅,有孔雀翅,有自鶴翅,有鴻鵠翅,七禽翊,上有符印、有祕訣。後人有詩,單道此扇好處。「五火奇珍號七翎,授人初出乘離焚,逢山怪石成灰燼,遇海煎乾少露冷,克木克金為第一,焚樑焚棟暫無停,妖人縱有神仙體,遇扇搧時即滅形。」

 

太極葛仙翁

  葛仙翁諱玄字孝先,句容人也,生於漢延熹七年四月八日。生而秀穎,英姿振發,天才超軼,性識明茂。及長,學通經史,有邁俗之志,好誦老莊書。年十五,即遯跡靈嶽,羽服遊羅浮諸山。入赤城山,精思念道,常服餌朮,能絕穀連年不餓。漢光和二年正月朔日,於天台上虞山,感太上遣東華真人,授以三洞經籙,修行祕訣,金書玉誥符圖,及大洞靈寶經典,以為精修。並受白虎七變太清九鼎金液丹經,煉氣保形之術。於是五通俱足,仙遯無方矣。後於閤皁山上得道,白曰昇天。證位太極左宮,天機內相,常道沖應,孚佑真君,留傳天台派。
  葛 玄 ( 葛 仙 翁 ) ,字 孝 先 , 三 國 時 吳 國 丹 陽人 。 出 身 宦 族 名 門 , 生 而 秀 穎 , 性 識 英 明 。 自 幼 好 學 , 經 傳 子 史 , 無不 博 覽 , 十 五 六 歲 名 震江 左 。 性 喜 老 , 莊 之 說 , 不 願 仕 進 。 十 多 歲 時 , 俱 失 怙 恃 , 深 感 人 生 無常 , 乃 發 心 學 道 。 於是 遁 跡 名 山 , 參 訪 異 人 , 服 餌 芝 朮 , 精 勤 苦 修 , 遂 得 成 仙 , 世 稱 葛 仙 翁 。
葛 玄 歷 遊 靈 岳 、 赤 城 , 羅 浮 等 諸 山 , 從 仙 人 左 慈 , 受 九 丹 金 液 仙 經 等 道 法 。 葛 玄 勤 奉齋 戒 ,感 老 君 與 太 極 真 人 , 降 於 天 台 山 , 授 葛 玄 靈 寶 等 經 三 十 六 卷 。 久 之 , 太 上 老 君 又 與 三 真人 ,從 官 千 萬 , 命 侍 經 仙 郎 王 思 真 , 出 洞 元 大 洞 等 經 三 十 六 卷 , 及 上 清 齋 二 法 , 靈 寶 齋 六 法 等。葛 玄 完 全 遵 照 太 上 老 君 的 教 導 , 修 煉 勤 苦 不 怠 , 能 遨 遊 山 海 , 分 形 變 化 , 尤 長 於 治 病 收 劾 鬼魅之 術 。 《 三 國 志 ? 吳 書 》 記 載 : 孫 權 好 道 術 , 葛 玄 嘗 與 之 遊 , 得 權 器 重 , 特 於 方 山 立 洞 玄觀 。弟 子 鄭 隱 得 其 法 術 。
  葛 玄 一 日 對 弟 子 張 恭 說 : 「 吾 為 世 主 所 逼 留 , 不 遑 作 大 藥 , 今 當 以 八 月 十 三 日 中 時去 矣 。」 到 了 這 一 天 , 葛 玄 衣 冠 整 齊 進 入 室 中 , 臥 而 氣 絕 , 顏 色 不 變 。 弟 子 燒 香 守 著 他 , 三 日三 夜。 半 夜 忽 起 大 風 , 聲 響 如 雷 。 風 停 再 點 燃 蜡 燭 時 , 已 失 去 了 葛 玄 的 蹤 影 , 只 見 他 的 衣 服 委放在 床 上 , 衣 帶 都 未 解 開 。 早 晨 問 鄰 人 , 都 說 沒 有 大 風 , 大 風 只 在 這 一 個 屋 子 裡 才 有 。 葛 玄 已經成 仙 而 去 , 証 位 太 極 左 宮 天 機 內 相 , 道 教 中 稱 為 常 道 沖 應 孚 佑 真 君 , 世 俗 尊 稱 為 太 極 葛 仙翁 。

許遜(許真君)

許 遜 為 晉 代 著 名 道士 。 字 敬 之 , 南 昌 人 。 祖 父 和 文 親 都 世 慕 仙道 。 據 道 書 記 載 , 他 少 年 時 曾 入 山 射 鹿 , 鹿 胎 墮地 , 母 鹿 不 顧 自 己 的 箭 傷 , 折 回 頭 來 傷 心 地 舔其 子 而 死 。 許 遜 悵 然 感 悟 , 遂 折 弓 棄 矢 , 銳 意修 道 。
  許 遜 聰 明 穎 悟 , 博 通 經 史 , 明 曉 天 文 , 地 理 , 音 律 , 五 行 , 讖 緯 之 書 , 尤 其 喜 好 神仙 修 煉之 術 。 據 說 他 曾 師 事 著 名 道 士 吳 猛 , 修 學 道 法 ; 曾 擇 西 山 之 陽 逍 遙 山 , 以 修 煉 為 事 。 後舉 為孝 廉 , 任 旌 陽 令 , 治 政 廉 簡 , 大 施 利 濟 , 吏 民 悅 服 , 時 人 感 其 德 化 。 後 見 晉 室 紛 亂 , 乃 棄官東 歸 , 遨 遊 江 湖 , 在 豫 章 地 區 傳 播 孝 道 。 據 說 曾 拜 諶 母 為 師 , 道 法 高 妙 , 豫 章 各 地 多 有 許 遜蛟 斬 蛇 , 為 民 除 害 的 神 奇 故 事 。 據 說 曾 求 得 太 上 靈 寶 淨 明 法 , 被 尊 為 淨 明 道 派 祖 師 。 後 乃歸 隱西 山 , 精 修 不 懈 。
  至 孝 武 寧 康 二 年 , 許 遜 已 一 百 三 十 六 歲 , 八 月 朔 日 , 有 仙 人 自 天 降 , 曰 : 「 奉 玉 皇詔 , 授子 九 州 都 仙 太 史 高 明 大 使 」 。 八 月 望 日 , 舉 家 四 十 二 口 , 同 日 拔 宅 升 天 , 雞 犬 隨 之 。 宋徽 宗敕 封 : 至 道 玄 應 神 功 妙 濟 真 君 , 証 位 為 天 樞 使 相 , 為 天 府 四 相 之 一 。

西河薩真人

  薩真人諱守堅,南華人也,一云西河人。自稱汾陽薩客,生年月日無實錄可考。少具利物濟人之心,嘗學醫術,因誤藥殺入,遂棄醫業學道。後聞江南三十代天師虛靖真人,道法高超,欲往學之。追其行蹤,出蜀至陝,行囊已罄,方悶坐途次石上。忽見有三道人來,薩詢此去信州遠近?道人問所欲?薩云欲訪虛靖天師以學道。道人曰:「天師羽化矣」!薩方悵惘;一道人曰:「新天師道法亦高,吾與有舊,當作函介,持往訪之」。遂授一信及一履,並曰:「吾有一法相授,日間可以自給」。乃授以咒棗之術,曰:「咒一棗可取七文,日咒十棗,則有一日之資矣」。一道人亦曰:「吾亦有一法相授」。予以五明棕扇一柄,曰:「有病者搧之即愈」。又一道人亦曰:「吾亦有一法相授」乃五雷法也。薩拜而受之,用之皆驗,日以咒棗百餘,除曰用外,餘錢均濟貧苦。及至信州登龍虎山,於天師府投信及履,始知乃三十代天師虛靖真人親筆書也。天師舉家慟然!後過湘州,寓一血食神廟。湘州太守夜夢神告之曰:薩先生數日寓此,令我不安,幸為善遣之!薩被逐遂行。至十數里外,遇人畀豕往廟酬神,薩以少香付之,囑於酬願畢將香焚之。其人如誡,乃雷火一聲,其廟焚然!更不延及民居。薩居越修行與濟世,十有二年。一日行至某渡,見有船而無操舟者,乃舉篙自渡,至則置錢三文於舟中,以償渡資。忽見一人立於水中,金睛朱髮,鐵冠紅袍,手執金鞭。薩訶之出,立於薩前,曰.「吾前湘州廟神也。前君火焚吾廟,使吾家三百餘口無依!吾實無罪,因訴於上帝,帝賜吾慧眼金鞭,令隨察於君,如有犯律,得便宜行事。於今十二年,君均無過!今日渡舟,乃置錢空船中,君實無可報之過矣。今願為君部將,奉行法旨」。薩遂予命名王善,奏請玉帝,列為部將,每有行持,報應若響,後擢予豁落靈官之職。薩得道後,遊於閩中,五月五日端坐而化。證位為一元無上真君。道稱玄風永振天尊,留傳西河派。

陳摶老祖

  陳摶宋真源人,字圖南,自號扶搖子,不知生於何時,或云出於唐季。五代時隱於華山修道,服氣辟穀,居恒鼾睡百餘日不起。初宋太祖微時曾往訪問道,而師事之。自後晉漢以後,每聞一朝革命,摶必嚬蹙數日,及聞宋太祖陳橋兵變,黃袍加身,笑曰:「天下自此定矣」!太宗時屢召始應,乃賜號希夷先生。後道家多祀之,稱為希夷老祖。
  陳 摶 為 五 代 宋 初 著 名 道 士。 字 圖 南, 號 扶 搖 子 。 毫 州 真 源 人 ( 或 說 為 普 州 崇 龕 人 。 ) 年 少 時 熟 讀 經 史 百 家 之 言 , 好 佛 學 , 醫 理, 天 文 地 理 , 頗 有 詩 名 。 後舉 進 士 不 第 , 悟 世 事 浮 華 實 為 虛 妄 , 乃 不 求 仕 進 , 遊 歷 名 山 , 求訪 仙 道 , 長 期 隱 居 在 武 當 山 九室 岩 , 服 氣 辟 穀 , 清 靜 修 道 二 十 餘 年 。 後 移 居 華 山 雲 台 觀 和 少華 山 石 室 , 與 隱 士 呂 洞 賓 , 李 琪等 交 往 甚 密 。 後 周 世 宗 思 陳 摶 有 奇 才 遠 略 , 乃 召 陳 摶 入 宮 ,命 他 為 諫 議 大 夫 , 他 固 辭 不 受 , 賜號 「 白 雲 先 生 」 。 宋 太 宗 曾 兩 次 召 陳 摶 入 宮 , 待 之 甚 厚 ,他 建 議 宋 太 宗 「 遠 招 賢 士 , 近 去 佞 臣, 輕 賦 萬 民 , 重 賞 三 軍 」 , 甚 得 太 宗 敬 重 宏 信 , 賜 號 「希 夷 先 生 」 。 端 拱 二 年 ( 9 8 9 年 ) 卒 於 蓮 華 峰 下 張 超 谷 中 。
  陳 摶 好 研 《 周 易 》 , 常 手 不 釋 卷 。 曾 作 《 無 極 圖 》 , 刻 於 華 山 石 壁 。 又 作 有 《 先 天圖 》 ,其 宗 教 思 想 融 儒 , 釋 , 道 三 家 學 說 , 啟 宋 代 三 教 合 一 的 思 想 潮 流 。 對 宋 代 理 學 有 較 大 影響 ,據 傳 理 學 開 山 大 師 周 敦 頤 的 《 太 極 圖 說 》 就 是 由 陳 摶 的 《 無 極 圖 》 衍 化 而 來 , 其 《 先 天 圖》被 邵 雍 演 化 為 「 象 數 」 體 系 。 其 道 教 丹 道 思 想 主 張 性 命 雙 修 , 養 生 內 煉 , 澄 思 息 慮 , 調 氣 入靜, 順 應 大 道 , 以 傳 統 的 道 家 學 說 為 核 心 , 吸 收 儒 家 , 佛 教 的 思 想 , 構 成 一 套 系 統 的 內 丹 理論 ,為 宋 元 道 教 內 丹 派 的 形 成 奠 定 了 基 礎 。

觀音大士究屬佛教抑是道教?

  觀音大士古之仙女也。據道藏搜神記云:「昔有一國王號曰妙莊,有三女:長妙音,次妙緣,三妙善,妙善公主即觀音大士也。自幼艷麗秀穎,夙好習道,王令其贅不從。逐之後花園,居於白雀寺,使僧尼苦之。以搬茶運水,鬼使代之。王怒,命焚寺,僧尼俱燬於燄,而大士無恙如故。王命斬之,刀三折。命縊之,白練帶斷。忽然黑霧遮天,一白虎背之而去。至屍多林,青衣童子侍之,遂遊歷地府,過奈何橋,救諸苦難。再至屍多林,太白星化一老人,指與香山修行。後莊王病惡劇,大士剜目斷臂救王,王往禮之。爾後道成,空中現千手千眼靈感觀世音奇妙之相,永為香山顯跡云」。蓋初為佛教之徒,後受道教之太白星君度引。宋徽宗時,賜號觀音菩薩為觀音大士,列入道教。故宋以後,凡道教之家亦祀奉觀音大士,或稱為白衣大士。乃為佛敖而兼道教之神。

 

關聖帝君

  關聖帝君諱羽,字雲長,本字長生,三國蜀漢解人,五月十三日生。美鬚髯,有膽力,好讀春秋,秉性忠直。與劉先主同張飛在桃園行結義,情若兄弟。初守下邱,為曹操所敗,先主奔袁紹。時羽為操所得,待以殊禮,拜為偏將軍。旋紹攻操急,操無以應,羽斬紹勇將顏良,解操危以報之。操表封羽為漢壽亭侯,賞賚益厚。嗣羽聞先主在紹軍,乃盡封操所賜,歸奔先主。先主既收江南諸郡後,以羽守襄陽。及西定益州,留羽督荊州事,大破曹仁於樊,斬龐德,擒于禁,覆其七軍,威震華夏。後孫權用呂蒙計,襲破荊州,羽失江陵,退守麥城,終至被害!後追諡壯繆侯。道書以:羽自玉泉顯聖之後,遇鐵砵真人,立法為地祇上將。後因三十代天師虛靖真人,命其斬蛟。宋崇甯中,封為崇惠真君,旋加封為武安王。明萬曆中晉封為協天護國大帝,後又封為伏魔大帝。歷朝皆有封諡,常於世上飛鸞降筆,覺世濟人,屢顯靈異,立廟崇祀者遍於全國,而香火日隆。世乃尊為武聖帝君,又稱為文衡聖帝,道稱昭明翊聖天尊。
  關 帝 即 三 國 時 蜀 國 的 關 公 , 姓 關 名 羽 , 字 雲 長 , 蒲 州解 良 人 ( 今 屬 陝 西 省 解 虞 縣 ) 。 傳 稱 , 關 羽 是 青 龍轉 世 , 豎 眼 攢 眉 , 超 額長 面 。 及 長 , 身 高 九 尺 五 寸 , 鬚 長 一 尺 八 寸 , 面 如 重 棗 , 唇 若 抹 砂 , 丹鳳 眼 , 臥 蠶 眉 , 力 敵萬 夫 。 東 漢 末 年 , 關 羽 與 劉 備 、 張 飛 在 桃 園 三 結 義 , 情 如 手 足 , 同 謀 起 兵。 初 守 下 邳 , 為 曹操 所 敗 被 獲 , 待 以 殊 禮 , 拜 為 偏 將 軍 , 後 為 曹 操 斬 袁 紹 之 勇 將 顏 良 , 以 解 曹操 之 危 而 報 答 之。 曹 操 表 封 關 羽 為 漢 壽 亭 侯 , 賞 賜 甚 厚 。 關 羽 在 得 知 劉 備 下 落 後 , 即 掛 印 封 金, 盡 留 曹 操 之賜 , 歸 奔 義 兄 劉 備 處 。 劉 備 建 蜀 國 後 , 以 關 羽 守 襄 陽 , 督 荊 州 事 。 關 羽 大 破 曹 仁於 樊 城 , 斬龐 德 , 擒 于 禁 , 覆 七 軍 , 威 震 華 夏 。 後 因 輕 敵 中 計 , 敗 走 麥 城 , 終 至 被 害 。 傳 其 頭葬 於 河 南洛 陽 關 林 , 其 身 葬 於 湖 北 當 陽 玉 泉 山 。 後 世 感 其 忠 義 , 遂 歲 時 奉 祀 。 道 書 稱 , 關 羽 自玉 泉 山顯 聖 之 後 , 遇 鐵 缽 真 人 , 立 法 為 地 衹 上 將 。 宋 時 , 應 三 十 代 天 師 虛 靖 真 人 之 召 , 現 形 御前 ,降 蛟 斬 怪 。 宋 真 宗 嘉 其 護 國 祚 民 之 功 。 宋 徽 宗 崇 寧 元 年 ( 1 1 0 2 年 ) 封 為 忠 惠 公 , 宣 和 五年 ( 1 1 2 3 年 ) 又 封 為 義 勇 武 安 王 。 元 代 封 為 顯 靈 義 勇 武 安 英 濟 王 。 明 初 祀 為 關 壯 繆公 ,與 岳 飛 同 祀 , 各 地 武 廟 稱 為 關 岳 廟 。 萬 歷 三 十 三 年 ( 1 6 0 5 年 ) 封 為 三 界 伏 魔 大 帝 、 神 威遠 震 天 尊 、 關 聖 帝 君 。 清 代 順 治 元 年 敕 封 為「 忠 義 神 武 關 聖 大 帝 」 。 康 熙 五 年 ( 1 6 6 6 年 ) 又 加 封 為 「 忠 義 神 武 靈 佑 仁 勇 威 顯 關 聖 大 帝 」 , 勒 碑 於 洛 陽 關 林 。 自北 宋 以 後 , 道 教 即 尊奉 關 帝 為 護 法 天 神 之 一 , 有 稱 「 蕩 魔 真 君 」 或 「 伏 魔 大 帝 」 的 。 民 間 則 俗稱 關 聖 帝 君 或 關 帝。
  宋 元 之 間 , 關 帝 是 忠 義 的 象 徵 。 明 清 間 , 多 有 乩 壇 飛 鸞 、 請 關 帝 降 筆 著 述 傳 世 。 《關 帝 覺世 真 經 》 、 《 關 帝 明 聖 經 》 和 《 戒 士 子 文 》 等 在 民 間 廣 泛 流 傳 。 民 眾 崇 拜 關 帝 , 遠 超 出道 教以 關 帝 作 為 護 法 天 神 的 範 圍 , 而 是 將 關 帝 視 作 武 神 、 財 神 和 正 義 之 神 , 凡 是 命 祿 科 舉 、 祛災除 疾 、 驅 邪 辟 惡 , 誅 罰 叛 逆 、 巡 察 冥 司 、 庇 護 商 賈 、 通 暢 財 源 、 決 斷 疑 難 等 等 , 無 不 祈 求 關帝。 特 別 是 明 清 的 民 間 秘 密 會 黨 組 織 , 更 是 以 關 帝 之 忠 義 作 為 結 黨 的 精 神 紐 帶 , 入 幫 會 、 結弟 兄、 起 盟 誓 , 均 在 關 帝 神 像 前 , 焚 香 頂 禮 , 歃 血 為 證 。 清 至 民 國 期 間 , 各 地 都 建 有 專 門 奉祀 關 帝的 關 帝 廟 , 一 些 有 規 模 的 道 觀 乃 至 於 佛 教 寺 廟 也 都 塑 有 關 帝 神 像 或 供 奉 關 帝 神 位 , 其香 火 之 盛, 類 似 於 城 隍 廟 和 土 地 廟 。 關 帝 神 誕 之 日 , 傳 為 五 月 十 三 日 , 另 一 說 為 正 月 十 三 日。 每 逢 神 誕之 日 , 關 帝 廟 總 要 啟 建 祝 誕 道 場 。 清 末 有 人 感 嘆 其 香 火 之 盛 , 幾 「 與 天 地 同 不 朽」 。

武穆岳王

  岳王諱飛,字鵬舉,宋湯陰人。事母至孝,家貧力學。宜和中以敢戰士應募,隸於留守宗澤部下,屢破金軍。宋高宗手書「精忠岳飛」四字,製旂以賜之。復破李成,平劉豫,斬楊么,累官至太尉。又授少保,為河南北洛招討使。未幾,復大破金兵於朱仙鎮,正欲指日渡河,直搗黃龍!時秦檜為相,力主和議,欲盡棄淮北之地以媚金。一日降十二金字牌召飛返。以莫須有誣罪之,被捕下獄死,時年三十九。孝宗時詔復官,諡武穆。甯宗時追封鄂王,改諡忠孝。後人以其忠孝可欽,因多祀奉之。民國三年,與關帝合祀武廟。

東嶽大帝

  東嶽乃群仙之祖,五嶽之宗,天地之神,神靈之府也。神異經曰:昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏,曰胥勃氏,曰立英氏,子曰金輪氏,弟曰少海氏,妻曰彌輪仙女,夜夢吞二日,覺而有娠。生二子,長曰金蟬氏,次曰金虹氏,金蟬氏即東嶽帝君也。伏羲氏封為古歲太華真人。至神農氏賜天符都官號。至漢明帝封太山元帥,掌人世居民貴賤高下長短之事,十八地獄六真簿籍,七十五司生死之期。唐武后時封為天齊君。玄宗加封為天齊王。宋真宗祥符元年詔封東嶽天齊仁聖王,祥符四年,尊為東嶽天齊仁聖帝。清朝加封為天齊仁聖大帝。世俗奉為治鬼之神也。

  東 嶽 指 的 是 今 山東 省 的 泰 山 。 東 嶽 大 帝 就 是 泰 山 神 。 據 《 三 教 源 流 搜 神大 全 》 稱 , 東 嶽 大 帝 是 盤 古 氏 九 世 苗裔 金 輪 王 少 海 氏 與 妻 彌 綸 仙 女 所 生 之 子 , 初 名 金 虹 氏 。 金虹 氏 有 功 在 長 白 山 中 , 至 伏 犧 氏 時封 為 太 歲 。 至 神 農 朝 , 賜 天 符 都 官 , 號 名 府 君 。 漢 明 帝 時 ,封 為 泰 山 元 帥 。 唐 武 后 垂 拱 二 年 ( 6 8 6 年 ) , 封 東 嶽 為 「 神 嶽 天 中 王 」 。 武 后 萬 歲 通 天 元 年 ( 6 9 6 年 ) 又尊 為 「 天 齊 君 」 。 唐 玄 宗 開 元 十 三 年 ( 7 2 5 年 ) 加 封 「 天 齊 王 」 。 宋 真 宗 大 中 祥 符 元 年 ( 1 0 0 8 年 ) , 詔 封 東 嶽 天 齊 仁 聖 王 , 四 年 又 尊 為 帝 , 稱 「 東 嶽天 齊 仁 聖 帝 」 。 對 泰 山 神 之祭 祀 和 崇 奉 , 自 上 古 三 代 就 有 。 三 代 民 居 都 在 黃 河 中 下 游 一 帶 , 故天 子 「 以 血 祭 祭 社 稷 、 五祀 、 五 嶽 」 , 其 中 五 嶽 之 長 就 是 泰 山 , 泰 山 被 尊 稱 為 岱 宗 。 《 風 俗 通義 》 引 孔 子 語 稱 , 「 封泰 山 , 禪 梁 父 , 可 得 而 數 , 七 十 有 二 」 , 當 指 王 者 功 成 封 禪 , 以 告 天 地的 意 思 。 漢 魏 以 後 ,道 教 沿 襲 古 制 , 奉 祀 東 嶽 大 帝 。
   泰 山 峻 極 高 巍 , 古 人 視 作 通 天 之 路 , 故 稱 「 天 齊 」 , 意 思 是 與 天一般 高 。 祭 祀 泰 山 就 是 在 山 頂 上 築 土 為 壇 , 祭 天 以 報 天 之 功 。 學 道 修 道 之 人 即 以 祭 祀 泰 山 為登 仙之 道 。
  泰 山 地 處 東 方 , 陰 陽 交 泰 , 萬 物 之 始 , 有 生 必 有 死 , 故 泰 山 之 神 知 人 生 命 長 短 。 《風 俗 通義 》 引 當 時 傳 聞 稱 , 「 岱 宗 上 有 金 篋 玉 策 , 知 人 年 壽 修 短 」 。 漢 代 出 土 的 鎮 墓 券 上 , 多有 「死 屬 泰 山 」 字 樣 。 自 漢 魏 以 後 , 東 嶽 大 帝 又 主 掌 人 之 生 死 壽 夭 。 《 雲 笈 七 籤 》 卷 2 2 云 , 「泰 山 君 領 群 神 五 千 九 百 人 , 主 治 死 生 , 百 鬼 之 主 帥 也 」 。 因此 , 奉 祀 東 嶽 大 帝 的 東 嶽 廟 大 多設 有 管 理 人 仙 命 籍 的 七 十 二 司 或 七 十 五 司 , 如 速 報 司 、 福 壽 司等 等 , 分 別 司 理 人 的 生 死 貴 賤。
   東 嶽 大 帝 的 神 誕 之 日 為 三 月 二 十 八 日 。 東 嶽 廟 或 者 供 奉 東 嶽 大 帝的宮 觀 都 要 舉 行 祝 壽 慶 典 , 以 大 型 齋 醮 儀 禮 為 道 教 徒 祈 壽 延 命 。 親 屬 亡 故 以 後 , 也 要 到 東 嶽大 帝前 行 黃 籙 超 度 功 德 , 祈 禱 亡 魂 早 日 昇 天 。

城隍爺

  城隍為地方神靈也。周禮蜡祭八神之一(即水庸)而變化者,蓋水為隍,庸為城。乃曰城隍。吳赤烏年間特祀之,遂遍於天下,其神往往為也方生前有功德勞績者任之。例如:姑蘇城隍之春申君,杭州城隍之周新(見琅瑯代醉篇)。考城隍二字,始見於易經。所謂「城復於隍」也。又禮記郊特牲:「天子大蜡八,水庸居其七」注:「水則隍也,庸則城也」,是為祭成隍之始,北齊時有慕容儼禱城隍獲佑事,據北齊書慕容儼傳云:「城中先有神祠一所,佐號城隍神,公私每有祈禱」。是城隍之祀,南北朝亦有之,至唐則漸盛。而張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等,皆有祭城隍文,大率為祈雨、求晴、禳災諸事而作。後唐清泰中,始封城隍為王爵,宋以後其祀遍天下,明初京都郡縣皆為壇以祭之。太祖初封京師城隍為帝,開封、臨濠、東和、平滌以為王,府曰公,縣曰侯。洪武三年去號,但稱某府縣城隍之神,洪武二十年,改建廟宇,如公廨,設座判事如長史狀。清因之,列入祀典(見陔餘叢考)。按城隍之神亦如人間之宰,省城隍稱為省主,治一省之事;縣城隍以治一縣之事為縣主也。今各省縣地方,均有城隍廟宇存焉,稱為護國威靈公。
  城 隍 神 是 護 城 佑 民 、 主 掌 冥籍 之 神 。《 說 文 解 字 》 稱 「 城 , 以 盛 民 也 」 ; 「 隍 , 城 池 也 」 , 「 無 水 曰 隍 」 。 城 隍 一 詞 的 古義 當 為護 城 之 河 。 因 此 , 班 固 有 文 云 : 「 修 宮 室 , 浚 城 隍 」 。 以 城 隍 為 神 名 , 文 獻 始 見 於 《 北齊 書》 之 《 慕 容 儼 傳 》 , 傳 稱 慕 容 儼 守 城 , 「 城 中 先 有 神 祠 一 所 , 俗 號 城 隍 神 , 公 私 每 有 祈 禱」。 隋 唐 以 後 , 城 隍 崇 拜 逐 漸 流 行 。 《 太 平 廣 記 》 之 「 宣 州 司 戶 」 條 稱 , 吳 地 畏 鬼 , 「 每 州 縣必有 城 隍 神 」 。 五 代 時 期 , 城 隍 神 已 有 詔 封 , 例 如 , 杭 州 城 隍 被 封 為 順 義 保 寧 王 , 湖 州 城 隍被 封為 阜 俗 安 城 王 , 蒙 州 城 隍 被 封 為 靈 感 王 等 等 。 宋 代 時 , 城 隍 崇 拜 被 列 入 國 家 祀 典 。 宋 趙與 時 《賓 退 錄 》 言 及 城 隍 崇 拜 , 「 今 其 祀 幾 遍 天 下 , 朝 家 或 賜 廟 額 , 或 頒 封 爵 , 未 名 者 或 襲鄰 郡 之 稱, 或 承 流 俗 所 傳 , 郡 異 而 縣 不 同 」 。 元 繼 宋 典 , 上 都 和 大 都 均 建 有 城 隍 廟 , 大 都 之城 隍 神 還 被封 為 佑 聖 王 。 明 代 城 隍 崇 拜 達 到 極 盛 。 明 太 祖 洪 武 二 年 ( 公 元 1 3 6 9 年 ) 封 京都 城 隍 為 承 天 鑒 國 司 民 升福 明 靈 王 ; 封 開 封 、 臨 濠 、 太 平 、 和 州 、 滁 州 城 隍 為 正 一 品 , 其 餘府 城 隍 為 正 二 品 ; 封 州 城 隍為 靈 佑 侯 , 正 三 品 ; 封 縣 城 隍 為 顯 佑 伯 , 四 品 。 同 時 確 定 城 隍 殿按 官 衙 設 置 , 高 廣 相 當 , 並 配備 相 應 的 袞 章 冕 旒 。 明 太 祖 對 其 一 系 列 推 崇 城 隍 信 仰 的 用 意 曾有 說 明 稱 : 「 朕 立 城 隍 神 , 使 人知 畏 , 人 有 所 畏 , 則 不 敢 妄 為 」 。 清 代 的 城 隍 崇 拜 沿 用 明 制。 明 清 兩 代 府 州 縣 官 員 蒞 任 , 必 先祭 拜 城 隍 神 。
  城 隍 神 的 職 責 主 要 是 保 護 本 城 百 姓 , 既 有 在 冥 冥 之 中 保 佑 百 姓 安 全 、 健 康 之 職 , 又有 監 察和 糾 正 陽 世 官 員 功 過 之 責 。 代 天 理 物 , 剪 惡 除 兇 , 護 國 安 邦 , 普 降 甘 澤 , 判 定 生 死 , 賜人 福壽 。 《 續 文 獻 通 考 》 的 《 群 祀 考 》 中 引 明 太 祖 之 言 稱 : 「 朕 設 京 師 城 隍 , 俾 統 各 府 州 縣 之神, 以 鑒 察 民 之 善 惡 而 禍 福 之 , 俾 幽 明 舉 不 得 幸 免 」 。 據 《 北 齊 書 》 之 《 慕 容 儼 傳 》 稱 , 南 朝梁軍 於 水 中 築 荻 洪 以 斷 慕 容 儼 守 城 之 水 路 。 慕 容 在 祈 禱 城 隍 神 後 , 即 風 起 浪 湧 , 沖 斷 荻 洪 ,救 護了 守 城 軍 民 。
  《 太 平 廣 記 》 一 二 四 , 引 《 報 應 記 》 云 : 唐 洪 州 司 馬 王 簡 易 「 常 得 暴 疾 , 夢 見 一 鬼使 , 自稱 丁 郢 , 手 執 符 牒 , 云 奉 城 隍 神 命 來 追 。 王 簡 易 即 隨 使 者 行 , 見 城 隍 神 。 神 命 左 右 將 簿書 來檢 。 畢 , 謂 簡 易 曰 : 猶 合 得 五 年 活 , 且 放 去 」 。 由 此 可 見 , 唐 時 城 隍 神 已 兼 理 陰 司 冥 籍 。現在 城 隍 廟 中 除 了 供 奉 主 神 城 隍 以 外 , 還 多 供 有 判 官 和 皂 隸 塑 像 , 當 屬 城 隍 神 主 理 陰 司 冥 籍 的輔從 。 道 教 科 儀 中 , 在 召 請 亡 魂 時 , 往 往 要 給 城 隍 發 「 牒 」 , 目 的 是 通 知 城 隍 押 解 亡 魂 到 壇場 施食 完 形 、 聽 候 超 度 , 這 正 是 城 隍 神 主 理 冥 籍 的 體 現 。
   奉 祀 城 隍 神 , 據 《 諸 神 聖 誕 日 玉 匣 記 》 , 明 代 定 五 月 十 一 日 為 都 城 隍聖 誕 日 。 不 過 , 由 於 各 地的 城 隍 神 多 有 功 於 民 , 例 如 蘇 州 城 隍 神 是 春 申 君 , 上 海 的 城 隍 是 秦裕 伯 , 他 們 的 生 日 也 並 不 一樣 。 因 此 各 城 隍 廟 的 聖 誕 之 日 也 不 盡 相 同 。 舊 時 於 清 明 和 中 元 之日 , 還 有 將 城 隍 神 的 金 身 抬 出城 隍 廟 、 全 副 儀 仗 、 吹 吹 打 打 、 出 巡 市 街 之 舉 , 民 國 以 後 在 中國 大 陸 已 廢 , 但 是 在 元 旦 、 春 節以 及 每 月 朔 望 之 日 , 進 城 隍 廟 燒 香 奉 祀 、 祈 禱 健 康 平 安 的 人群 , 仍 似 往 昔 。
  在 周 代 已 經 有 城 隍的 名 稱, 人 民 愛 護 保 家 衛 國 的 城 隍 , 便 列 為 祀 典 去 祭 祀 。 周 時 有 八 蜡 之 祭 , 《 禮 . 郊 特 牲 》 說︰ 「天 子 大 蜡 八 , 水 庸 居 其 七 」 水 是 隍 , 庸 是 指 城 。
  南 北 朝 時 , 正 式 稱 城 隍 神 ( 見 《 北 齊 書 . 慕 容 儼 傳 》 ) 唐 清 泰 中 , 以 王 爵 封 城 隍 神 , 五 代仍 之 , 宋 代 列 城 隍 入 國 家 祀 典 , 各府 、 州 、 縣 皆 立 廟 奉 祀 , 元 代 在 京 都 建 立 城 隍 廟 , 封 其 神為 《 佑 聖 王 》 , 廟 宇 遍 天 下 。
  明 太 祖 微 時 曾 棲 身 城 隍 土 地 廟 中 , 即 帝 位 後 對 土 地 城 隍 神 特 別 崇 敬 , 大 行 封 賞 , 京都 城 隍神 ( 都 城 隍 ) 封 王 , 府 城 隍 封 公, 州 城 隍 封 侯 , 縣 城 隍 封 伯 , 其 後 整 頓 祀 典 , 取 消 封 爵 , 下令 各 地 城 隍 , 如 行 政 建 制 稱 呼 , 例如 都 城 隍 , 府 城 隍 , 縣 城 隍 等 ) 其 廟 宇 建 築 一 如 衙 門 。 緣用 至 清 及民 初 , 城 隍 衙 門 附 設 地 獄 、 獄 卒 、 犯 人 、 刑 具 及 十 殿 閰 王 、 判 官 、 黑 白 無 常 陰 森 可怖 , 所 以 勸善 懲 惡 ( 香 港 上 環 街 市 有 十 王 殿 , 今 已 拆 去 , 地 名 猶 存 , 故 老 能道 之 ) 。
  城 隍 為 親 民 之 神 , 凡 民 間 有 糾 紛 , 則 往 拜 城 隍 , 於 神 像 前 立 重 誓 , 斬 雞 頭 以 証 明 其本 人 理 直 氣 壯 。
  清 代 凡 地 方 官 新 上 任 , 例 必 排 儀 仗 往 拜 城 隍 , 以 示 今 後 為 官 清 正 , 否 則 遭 神 譴 責 ,故 昔 日一 般 人 對 城 隍 的 信 仰 和 親 切 感 實 較 他 神 為 深 。

太歲星君

太歲君歲神也,道書以六十甲子,每歲輪值,掌理人間禍福之神,為值年太歲,俗稱為歲君也。係由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥, 商 紂 王 之 幼 子 。 傳 稱 , 幼 遭 國 難 , 母 被 妲 己 所 害,家 破 人 亡 , 蒙 申 真 人 收 養 , 授 以 道 法 , 後 乃 得 道 成 神 。 秉 性 剛 直 慈 仁 , 常 為 世 人 驅 邪 救 難。 天庭 悉 其 功 果 , 授 以 都 雷 太 歲 之 職 , 掌 地 司 蕩 兇 院 , 總 管 人 間 禍 福 , 祛 除 邪 魅 , 獎 善 罰 惡, 為 主宰 人 間 罪 福 之 神 明 。 六 十 甲 子 神 即 歸 其 管 轄 。
  六 十 甲 子 神 , 古 稱 歲 神 , 又稱 太 歲 。《 周 禮 》 《 春 官 》 篇 的 《 馮 相 氏 》 節 稱 其 職 為 「 掌 十 有 二 歲 , 十 有 二 月 , 十 有 二 辰 ,十 日 ,二 十 有 八 星 之 位 」 。 鄭 玄 注 稱 「 歲 謂 太 歲 , 歲 星 與 日 同 次 之 月 , 斗 所 建 之 辰 」 。 由 此 ,歲 神原 是 中 國 古 代 天 文 學 中 為 觀 測 天 體 和 地 球 運 動 的 需 要 而 編 定 的 。 它 以 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申酉戌 亥 的 十 二 地 支 為 一 循 環 , 又 以 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 的 天 干 十 相 配 , 組 成 六 十 干 支 , 用 以紀年 、 紀 月 、 紀 日 以 及 時 辰 。 道 教 沿 用 此 中 國 古 代 天 文 成 就 , 稱 六 十 甲 子 各 有 歲 神 , 每 歲 輪值 ,為 值 年 太 歲 , 俗 稱 歲 君 , 各 有 名 號 。 如 : 甲 子 太 歲 金 辨 大 將 軍 , 乙 丑 太 歲 陳 才 大 將 軍 等等 。 道書 中 的 六 十 甲 子 神 名 與 今 北 京 白 云 觀 六 十 甲 子 神 名 號 有 異 , 其 故 待 考 。
   值 年 太 歲 , 掌 握 本 歲 的 人 間 禍 福 , 他 們 「 率 領 各 神 , 統 正 方 位 , 斡 運時 序 , 總 歲 成 功 」 。 國 家巡 狩 省 方 , 營 造 宮 闕 , 開 拓 疆 土 ; 百 姓 修 營 宅 舍 , 築 壘 墻 垣 , 並 須迴 避 。 《 月 令 廣 義 》 稱 , 「太 歲 者 , 主 宰 一 歲 之 尊 神 。 凡 吉 事 勿 沖 之 , 兇 事 勿 犯 之 。 凡 修 造方 向 等 事 尤 宜 慎 避 」 。 道 書 稱太 歲 君 由 都 雷 太 歲 殷 元 帥 統 管 。 殷 元 帥 , 商 紂 王 之 幼 子 。 傳 稱, 幼 遭 國 難 , 母 被 妲 己 所 害 , 家破 人 亡 , 蒙 申 真 人 收 養 , 授 以 道 法 , 後 乃 得 道 成 神 。 秉 性 剛直 慈 仁 , 常 為 世 人 驅 邪 救 難 。 天 庭悉 其 功 果 , 授 以 都 雷 太 歲 之 職 , 掌 地 司 蕩 兇 院 , 總 管 人 間禍 福 , 祛 除 邪 魅 , 獎 善 罰 惡 , 為 主 宰人 間 罪 福 之 神 明 。 六 十 甲 子 神 即 歸 其 管 轄 。
   道 教 的 主 要 宮 觀 大 多 有 「 星 宿 殿 」 , 供 奉 六 十 甲 子 神 。 每 逢 歲 初 春 節期 間 , 道 教 信 徒 都 要 到 星宿 殿 為 自 己 的 本 命 神 燒 香 、 叩 拜 、 送 上 奉 獻 , 比 肩 接 踵 。 特 別 是 逢到 自 己 出 生 的 干 支 之 年 , 俗稱 「 本 命 年 」 , 更 是 必 須 朝 拜 自 己 的 歲 神 , 祈 求 健 康 平 安 , 逢 兇化 吉 , 因 為 相 傳 「 本 命 年 」 是「 檻 兒 年 」 , 此 年 為 人 處 世 必 須 如 同 邁 過 門 檻 一 樣 小 心 謹 慎 ,以 免 摔 交 。

五穀大帝 神農大帝

  五穀大帝為農家所奉之杜稷土神也,以稷為穀神,因代表五穀之主也。禮月令:「毋發令而待,以防神農之事也。」注:「土神稱曰神農者,以其主於稼穡」。故後人稱五穀之神為神農,世俗並以神農氏祀之,奉為五穀大帝。按神農氏古帝王也,生於姜水,以姜為姓斲木為耒,揉木為耜,始製耒耜,教民務農,故號神農氏。以火德
王,又稱炎帝,起於烈山,又稱烈山氏。在位時嘗百草以作方書,療疾病,立市廛,以通貨財。初都於陳,後遷魯之曲阜,立一百四十年而崩,葬於長沙,傳八世凡五百二十年。後人尊為五穀大帝,因其嘗百草,創醫藥,又稱為藥王,民間農村及醫藥界亦奉之。

延平郡王鄭成功

  鄭成功明末南安人,原名森,字大木,芝龍之子。唐王賜姓朱,改名成功(後閩臺人以國姓王稱之)。崇幀末年,京師淪陷,唐王即位於閩之福州。芝龍變節降清,成功遁入海鳥,據於南澳。桂王封為延平郡王。乃連攻舟山與福建,並取台灣,作為滅清復明之根據地,仍奉明帝年號。因鑒僅憑軍事與政治之力,恐不易摧毀清廷統治,乃用陳永華等之策,創洪門會。以道教為中心,並派人至內地學道與傳道,以團結力量;且在台灣興建道廟,一時人民皆受所化,信奉道教者十有八九。使道教在台灣奠下鞏厚基礎!郡王歿後,臺人仰懷德政,與其忠貞英烈事蹟,乃建祠於臺南祀之,迄今閩臺兩省各地,崇奉不衰。

東廚司令

  東廚者庖廚之稱也,東廚司命係灶神,俗稱灶王或灶君也。灶神乃古來傳承之神,為古五祀神之一也。禮月令云:「孟冬之月,臘先祖五祀」注:「五祀門、戶、中霤、灶、行也」。又云:「孟夏之月祀灶」注:「祀灶之禮,東面設主於灶陘」疏:「灶陘謂灶邊承器之物,以土為之」。朱子語錄云:「灶陘即今之灶門安柴處」。論語八佾:「甯媚於灶」。皇疏:「灶謂人家為飲食之處也」。禮禮器:「臧文仲焉知禮燔柴於奧,夫奧者老婦之祭也,盛於盆,尊於瓶。」注「奧或作灶,老婦先炊者也,明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之。」疏「奧者灶神,常祀在夏,以老婦配之,有俎及籩豆,設於灶陘」。蓋謂灶即奧也。至五經異義云:「灶神姓蘇名吉利,夫人姓王名摶頭」。與酉陽雜俎云:「灶神姓張名單,字子郭,夫人字卿忌,有女六人,皆名察治」。及周禮以顓頊之子黎為灶神等。疑皆附會之說。按祀灶之起源甚早,今人多皆家奉灶神,稱為東廚司命定福灶君,俗以祀奉灶神在家,考察家人善惡,每年於十二月二十五日,上報天庭,以為福禍之憑,故俗皆於十二月二十三或二十四日祭之,謂之送灶神。然抱朴子微旨云:「月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀」。是則灶神監察人間善惡,乃月必一報於天也又東京夢華錄云:「都人至除夕請僧道誦經,備酒果送神,以酒糟塗灶門之上,謂之醉司命」。此則又係於除夕送灶神,以灶神稱為司命也。又有稱灶神為灶君者,國策趙策云:「復塗偵謂衛公曰:臣嘗夢見灶君」。羅隱送灶詩云:「一盞清茶一縷煙,灶君皇帝上青天」。是皆稱灶君也。考道藏洞玄部有:「東廚司命燈儀」與「太上洞真安灶經」。足見祀奉灶神,古已重之矣。按灶神又稱為「本家司命」,據道書以:各家所祀灶神,乃本姓祖先之有德者任之,以察其子孫之善惡,故曰本家司命云。
  灶 神 , 即 東廚 司 命 定福 灶 君 , 俗 稱 灶 君 、 灶 王 、 灶 王 爺 。 中 國 古 代 就 有 祭 祀 灶 神 的 。 《 禮 記 》 的 《 祭 法 》篇 稱 ,「 王 為 群 姓 立 七 祀 」 , 在 七 祀 中 有 一 祀 就 是 祀 灶 。 但 是 普 通 百 姓 只 能 祀 一 鍾 , 或 者 祀 戶, 或者 祀 灶 。 灶 要 生 火 , 因 此 , 兩 漢 時 期 , 有 稱 火 神 炎 帝 神 農 , 死 後 託 祀 於 灶 ; 也 有 稱 祝 融 祿回為 高 辛 氏 火 正 , 死 為 火 神 , 託 祀 於 灶 。 上 灶 還 要 洗 刷 鍋 盆 , 因 此 《 禮 記 》 的 《 禮 器 》 篇 又 稱祭灶 是 「 老 婦 之 祭 」 , 「 惟 盛 食 於 盆 , 盛 酒 於 瓶 , 卑 賤 之 祭 耳 。 雖 卑 賤 而 必 祭 之 者 , 以 其 有功 於飲 食 , 故 報 之 也 」 。 魏 晉 以 後 , 灶 神 有 了 姓 名 。 隋 杜 臺 卿 《 玉 燭 寶 典 》 引 《 灶 書 》 稱 ,「 灶 神, 姓 蘇 , 名 吉 利 , 婦 名 搏 頰 」 。 唐 李 賢 注 引 《 雜 五 行 書 》 又 稱 , 「 灶 神 名 禪 , 字 子 郭, 衣 黃 衣, 披 髮 , 從 灶 中 出 」 。 灶 神 初 為 女 神 , 或 稱 是 老 婦 , 或 稱 是 美 女 , 說 法 諸 多 。 大 約出 於 清 代 的《 敬 灶 全 書 》 則 稱 , 灶 君 姓 張 , 名 單 , 字 子 郭 。 當 屬 男 神 。 現 在 民 間 供 奉 的 東 廚司 命 定 福 灶 君的 紙 馬 , 往 往 是 一 對 老 夫 婦 並 坐 , 即 灶 君 和 灶 君 夫 人 的 畫 像 。
  灶神 之 職 原 是 主 管 人 間 的 飲 食 製 作 。 約 在 東 晉 前 , 灶 神 又 有 了 監 察 人 間罪 惡 , 掌 握 一 家 壽 夭 禍 福的 職 能 。 東 晉 葛 洪 《 抱 樸 子 內 篇 》 的 《 微 旨 》 稱 : 「 月 晦 之 夜 , 灶神 亦 上 天 白 人 罪 狀 。 大 者 奪紀 , 紀 者 三 百 日 也 。 小 者 奪 算 , 算 者 三 日 也 」 。 大 約 成 書 於 元 明之 際 的 《 東 廚 司 命 燈 儀 》 中 有句 稱 , 「 灶 神 職 重 , 秉 下 民 倚 伏 之 權 」 , 「 在 天 為 七 元 之 使 者, 遞 日 奉 萬 事 於 宸 庭 」 , 「 迭 主陰 陽 , 雖 善 善 惡 惡 , 均 在 修 為 ; 然 是 是 非 非 , 必 恭 記 錄 」 。清 代 的 《 敬 灶 全 書 》 則 稱 , 灶 君 受一 家 香 火 , 保 一 家 康 泰 。 察 一 家 善 惡 , 奏 一 家 功 過 。 每 奉庚 申 日 , 上 奏 玉 帝 , 終 月 則 算 。 功 多者 , 三 年 之 後 , 天 必 降 之 福 壽 ; 過 多 者 , 三 年 之 後 , 天必 降 之 災 殃 。
   每 年 十 二 月 二 十 四 日 , 灶 神 上 天 , 報 告 人 間 功 過 , 定 人 禍 福 。 因 此 ,南 北 習 俗 均 於 十 二 月 二 十三 日 晚 上 奉 祀 灶 君 , 焚 香 祀 送 。 舊 時 亦 有 士 紳 家 於 二 十 三 日 送 灶 ,百 姓 家 二 十 四 日 送 灶 之 別 。奉 祀 灶 君 多 用 糖 元 寶 、 炒 米 糖 、 花 生 糖 、 芝 麻 糖 和 糯 米 糰 子 之 類, 以 冀 塞 住 灶 神 之 口 , 不 講 人間 罪 惡 , 世 稱 「 上 天 言 好 事 , 下 界 保 平 安 」 。 祭 畢 , 即 將 奉 祀經 年 的 灶 君 舊 紙 馬 從 灶 上 揭 下 ,連 同 紙 錠 等 一 起 焚 化 , 以 示 灶 神 上 天 。 除 夕 接 神 時 , 再 行 接灶 神 之 禮 , 奉 祀 灶 神 後 , 再 在 灶 上粘 貼 新 的 灶 君 紙 馬 。

土地公與財神爺

  土地社神也,俗稱里社之神曰土地。公羊傳註:「社神者土地之主也」,故古以土地之神為社神。朱文公集,有四時祭土地文數篇。通俗篇云:「今凡社神,俱呼土地」。左傳昭公二十九年:「社稷之神為上公。」杜氏註:「用幣於社,謂請教於上公」。又後漢方術傳有社公之名,通稱為公,後世遂稱為土地公。蓋各地凡有里社必祀土地之神,稱為「福德正神」亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像,老而鬚髮皆白,左手端一大元寶,右手扶杖,以能招財與守財,應「有土此有財」之義,因又稱為財神爺,今凡廟宇亦皆祀之。
  中 國 古 代 就 有 奉 土 祭 社 的 禮 俗 。 社 者 , 地方 之 最 小 行 政 單 位 。 《 禮 記 》之 《 祭 法 》 篇 注 稱 , 「 大 夫 以 下 包 士 庶 , 成 群 聚 而 居 , 滿 百 家以 上 , 得 立 社 」 。 《 漢 書 》 之 《五 行 志 》 又 稱 「 舊 制 , 二 十 五 家 為 一 社 」 , 古 人 尊 天 而 親 地, 「 土 地 廣 博 , 不 可 遍 敬 , 故 封 土為 社 而 祀 之 , 以 報 功 也 」 。 為 報 答 大 地 之 恩 賜 而 奉 土 祭 社, 東 漢 時 即 稱 社 神 為 社 公 或 土 地 , 而稱 土 地 者 更 甚 。 社 神 初 無 姓 名 。 東 晉 以 後 , 民 間 以 生 前行 善 或 廉 正 之 官 吏 為 土 地 神 , 遂 有 人 格及 姓 氏 。 道 經 《 道 要 靈 衹 神 鬼 品 經 》 的 《 社 神 品 》 曾引 用 《 老 子 天 地 鬼 神 目 錄 》 稱 , 「 京 師 社神 , 天 之 正 臣 , 左 陰 右 陽 , 姓 黃 名 崇 。 本 楊 州 九 江歷 陽 人 也 。 秩 萬 石 , 主 天 下 名 山 大 神 , 社 皆臣 從 之 」 。 明 清 以 後 , 民 間 又 多 以 名 人 作 為 各 方土 地 。 例 如 : 清 代 翰 林 院 及 吏 部 所 祀 之 土 地 ,傳 為 唐 代 大 文 人 韓 愈 。 杭 州 太 學 一 帶 , 原 是 岳飛 的 故 鄉 , 於 是 太 學 就 奉 岳 飛 為 土 地 神 。 現 在 的土 地 廟 中 常 配 祀 有 土 地 婆 婆 , 其 俗 約 起 於 南宋 。
  土 地 載 萬 物 , 又 生 養 萬 物 , 長 五 穀 以 養 育 百 姓 , 此 乃 中 國 人 所 以 親 土 地 而 奉 祀 土 地的 原 因。 《 太 平 御 覽 》 5 3 2 引 《 禮 記 外 傳 》 稱 「 國 以 民 為 本 , 民以 食 為 天 , 故 建 國 君 民 , 先 命 立社 , 地 廣 穀 多 , 不 可 遍 祭 , 故 於 國 城 之 內 , 立 壇 祀 之 」 。
  自 東 晉 以 後 , 隨 著 封 建 國 家 從 中 央 到 基 層 的 官 僚 制 度 的 逐 漸 完 善 , 土 地 神 也 演 變 成為 在 道教 神 階 中 只 能 管 理 本 鄉 本 土 的 最 低 級 的 小 神 。 東 晉 的 《 搜 神 記 》 卷 五 稱 廣 陵 人 蔣 子 文 因追 賊而 死 。 東 吳 孫 權 掌 權 後 , 蔣 子 文 顯 靈 於 道 說 : 「 我 當 為 此 土 地 神 , 以 福 爾 下 民 」 。 這 裡 所指的 福 爾 下 民 , 就 是 指 的 保 佑 本 鄉 本 土 家 宅 平 安 , 添 丁 進 口 , 六 畜 興 旺 , 並 且 為 人 公 道 。 中 國南方 土 地 廟 常 有 對 聯 稱 : 「 公 公 做 事 公 平 , 婆 婆 苦 口 婆 心 」 。
  供 奉 土 地 神 的 土 地 廟 大 多 比 較 簡 陋 。 一 些 大 廟 中 間 也 有 在 殿 堂 中 設 有 當 方 土 地 神 位者 。 土地 神 的 神 誕 之 日 是 二 月 初 二 。 舊 時 , 官 府 和 百 姓 都 到 土 地 廟 燒 香 奉 祀 。 現 在 初 一 、 月 半到 土地 廟 燒 香 的 依 然 十 分 普 遍 。

財神

   財 神 有 文 財 神 和 武 財 神 之 區 分 。 當 今 道 教 宮 觀 中 的 財 神 神 像 , 多 為 黑 面 濃 鬚 , 騎 黑虎 , 一 手 執銀 鞭 , 一 手 持 元 寶 , 全 副 戎 裝 。 該 財 神 像 當 為 武 財 神 , 即 趙 公 元 帥 像 。 趙 公 元 帥, 即 趙 公 明 、趙 玄 壇 。 魏 晉 南 北 朝 時 期 成 書 的 《 搜 神 記 》 和 《 真 誥 》 等 , 都 有 趙 公 明 的 神 跡, 但 只 是 司 土 下冢 中 事 , 或 是 瘟 神 。 元 明 之 間 , 趙 公 明 的 神 跡 才 有 完 整 的 記 載 稱 , 趙 公 元 帥姓 趙 名 朗 、 玄 朗 ,字 公 明 , 終 南 山 人 。 原 是 日 精 之 一 。 古 時 天 有 九 日 , 九 日 被 后 羿 射 下 以 後, 變 化 為 九 鳥 , 墬 落於 青 城 山 , 變 成 九 鬼 王 。 八 鬼 行 病 害 人 , 但 是 趙 玄 朗 卻 獨 化 為 人 , 避 隱蜀 中 , 精 修 至 道 。 張 陵在 青 城 山 煉 丹 時 , 收 趙 玄 朗 護 衛 丹 室 。 天 師 丹 成 , 分 丹 餌 之 , 遂 能 變化 無 方 。 趙 玄 朗 食 丹 以 後, 其 形 酷 似 天 師 。 天 師 遂 命 其 永 鎮 玄 壇 , 故 號 玄 壇 元 帥 。 《 三 教 搜神 大 全 》 稱 其 能 " 驅 雷 役 電 , 喚 雨 呼 風 , 除 瘟 剪 瘧 , 保 病 禳 災 " , " 至 如 訟 冤 伸 抑 , 公 能 使 之解 釋 , 公 平 買 賣 求 財 , 公 能 使 之 獲 利 和 合 。 但 有公 平 之 事 , 可 以 對 神 禱 , 無 不 如 意 " 。 明 代 小 說 《 封 神 演 義 》 有 姜 子 牙 封 神 一 節 , 封 趙公 明 為 金 龍 如意 正 乙 龍 虎 玄 壇 真 君 , 率 領 招 寶 天 尊 、 納 珍 天 尊 、 招 財 使 者 和 利 市 仙 官 等 , 統管 人 世 間 一 切 金銀 財 寶 。 除 了 趙 公 元 帥 以 外 , 民 間 亦 有 以 關 帝 和 明 代 無 錫 禦 城 戰 死 的 何 五 路為 武 財 神 的 。

  文財 神 , 民 間 所 指 甚 多 , 如 : 比 干 、 范 蠡 、 財帛 星 君 和 福 祿 壽 三 星 中 的 祿 星 等 。 文 財 神 多 見 於 民間 雕 塑 和 木 版 年 畫 , 大 多 是 錦 衣 玉 帶 、 冠冕 朝 靴 , 臉 色 白 淨 , 面 帶 笑 容 , 適 合 新 春 喜 慶 , 堂 室張 掛 。 文 財 神 或 是 生 前 巨 富 , 或 是 昇 仙後 奉 命 管 理 人 間 財 帛 、 人 世 爵 位 。 文 財 神 大 多 並 未 進 入道 教 神 系 , 亦 少 有 經 籍 傳 世 。
  舊時 稱 財 神 趙 公 明 神 誕 之 日 為 三 月 十 五 日 ( 亦 有 稱 正 月 初 二 的 ) , 道 教徒 多 於 神 誕 之 日 到 道 觀 中 奉 祀 財 神 , 祈 求 五 榖 豐 登 , 財 源 亨 通。 不 過 , 民 間 傳 說 正 月 初 五 日為 財 神 下 凡 、 巡 察 人 世 的 日 子 , 因 此 , 民 間 多 於 初 五 清 早 放 鞭 炮、 舞 獅 子 , 俗 稱 「 接 財 神 」, 祈 求 春 節 以 後 開 市 大 吉 , 財 源 滾 滾 。

五祀神

  五祀者,古禮所立五社神以祀之也。周禮春官大宗伯云:「以血祭祭社稷五祀」。禮祭法:「諸侯為國立五祀,曰司命,曰中霤,曰國門,曰國行,曰公厲」。又王制「大夫祭五祀」注:「與祭法同」。禮月令:「孟冬之月,臘先祖五祀」注:「五祀門、戶、中霤、灶、行也。」。按漢以後易行為井,以地方神靈在此五也,故必祀之。

門神與戶尉

  門神、戶尉,謂守門之神也。禮喪服大記注「君釋菜以禮禮門神」。通俗篇鬼神引禮此文,而續其下云:「今謂其左曰門丞,右曰戶尉」。此泛言門戶之神,未有實指也。考漢書禮儀志云:「東海有度朔山,上有二神人,一曰神荼(讀如伸舒)一曰鬱壘(讀如尉律),主閱領眾鬼之惡,有害人者,執以葦索縛之,而用飼虎」。又荊楚歲時記云:「正月一日繪二神貼戶左右,左神荼,右鬱壘,以禦凶邪,俗謂之門神」。又風俗通云:「上古之時,有神荼與鬱壘昆弟二人,性能執鬼」。故古時民間習俗,皆以神荼鬱壘為門神,以禦鬼也。至唐代以後,更有以秦叔寶與尉遲恭為門神者,據道藏搜神記載云:「戶神唐秦叔寶尉遲恭二將軍也,按傳云:唐太宗不豫,夜聞寢門外鬼魅呼號,太宗以告群臣,秦叔寶奏云:「願同尉遲恭戎裝立門外以伺」。太宗可其奏,夜果無事。因命畫工,繪二人之像懸宮門,邪祟以息。後世以襲之,遂永為門神」。今之廟宇殿門,多繪一白臉一黑臉二神像,蓋即秦與尉遲也。
  門 神 , 即 守 衛 門 戶 之 神 靈 。 中 國 先 秦 文 獻 中 就 有 祭 祀門 神 的 記載 。 《 禮 記 》 的 《 喪 大 記 》 注 稱 , 「 君 釋 菜 , 以 禮 禮 門 神 」 。 漢 代 時 的 門 神 指 的 是 神荼 、 鬱壘 二 人 (讀 作 申 舒 、 屈 律 )。 《 論衡 》 引 《 山 海 經 》 云 : 「 滄 海 之 中 , 有 度 朔 之 山 , 上 有 大 桃木 , 其 屈 蟠 三 千 里 , 其 枝 間 東 北 曰鬼 門 , 萬 鬼 所 出 入 也 。 上 有 二 人 , 一 曰 神 荼 , 一 曰 鬱 壘 ,主 閱 領 萬 鬼 。 惡 害 之 鬼 , 執 以 葦 索 ,而 以 食 虎 。 於 是 黃 帝 乃 作 禮 , 以 時 驅 之 , 立 大 桃 人 , 門戶 畫 神 荼 、 鬱 壘 與 虎 , 懸 葦 索 , 以 禦 兇魅 」 。 南 北 朝 時 , 民 間 已 有 在 門 上 繪 「 披 甲 持 鉞 」 之神 荼 、 鬱 壘 門 神 的 習 俗 。 後 世 所 繪 神 荼 像, 白 臉 、 喜 相 ; 鬱 壘 像 , 紅 臉 、 怒 相 。 歷 代 相 沿 。唐 代 時 , 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 稱 , 唐 太宗 不 適 , 夜 聞 寢 門 外 有 鬼 魅 呼 號 之 聲 。 太 宗 告 群臣 , 秦 叔 寶 ( 即 秦瓊 ) 奏 云 , 願 同 胡 敬 德 ( 一 說 作 尉 遲敬 德 ) 戎 裝 立 於 寢 門 外 以 伺 。 太 宗 准其 奏 , 是 夜 果 然 無 事 。 唐 太 宗於 是 命 畫 工 繪 秦 叔 寶 和 胡 敬 德 二 人 戎 馬 之 像 , 懸 於 宮 門 , 邪 祟乃 息 。 後 世 因 襲 之 , 於 是 秦 瓊 和胡 敬 德 ( 或 作 尉 遲 敬 德 ) 即 傳 為 門 神。 秦 瓊 繪 作 白 臉 , 胡 敬德 繪 作 黑 臉 。 宋 代 道 書 排 列 神 位 , 一 般 均 將 門 神 列 於 神 衹 之 最 下 位 , 以其 職 能 僅 為 守 衛 居 室門 戶 , 祛 除 邪 祟 、 騷 擾 和 進 犯 。
  門 神 之 神 誕 之 日 為 正 月 十 五 日 , 民 間 多 有 在 新 春 時 節 , 祭 祀 門 神 並 於 大 門 口 張 貼 門神 的 習俗 。 一 些 著 名 的 傳 統 木 刻 版 畫 產 地 , 也 以 印 制 門 神 版 畫 而 聞 名 , 如 楊 柳 青 、 濰 坊 和 桃 花塢 等地 。 門 神 繪 制 也 多 姿 多 彩 , 有 的 頭 戴 虎 盔 , 有 的 穿 袍 掛 戴 , 年 畫 上 還 飾 有 爵 鹿 、 蝠 喜 、 寶馬、 瓶 鞍 等 喜 慶 圖 案 , 以 祈 吉 祥 。

媽祖天上聖母

  媽祖姓林閨諱默娘,福建興化府莆田縣湄州嶼人也。宋太祖建隆元年三月二十三日生。父諱愿字惟懿,官都巡檢,慈祥樂善,里人稱為善人。母王氏夫人,生有一男六女,媽祖最小。母夢神人授予一丸吞之而有孕。媽祖生時紅光繞室,異香氤氳,生至彌月不聞啼聲,故名曰默。幼聰穎過人,讀書過目成誦。年十六,得天書於古井中,因能通曉變化,妙用玄機,而驅邪治病,濟世活人;並能呼風喚雨。常於大海狂瀾,救護難船;且應縣令之請,登壇祈雨,獲降甘霖。屢顯靈異,以濟世人,人以為神!宋雍熙四年,媽祖年已二十八,猶以未嫁之身,扶危救世。是歲夏初,父兄同出航海,突遇風浪覆舟,媽祖聞訊,立赴海中,救兄生還,而父沒頂無獲!大海遍尋父屍,三日始負父屍歸。為盡孝道,令人感動,時人稱為孝女焉。媽祖自是之後,悲哀日甚!突於九月九日,端坐山頭而化。里人感其恩德,將其肉身立廟祀之,至今湄州祖廟尚存其肉身神像無損。因其化後常顯威靈,所以香火不絕;且又迭於海上顯聖救難,故為各地航海人士奉為聖神,尊稱為媽祖。事聞於朝,乃歷代均有封贈。南宋高宗敕封靈惠昭應夫人。元世祖封為護國明著天妃。明成祖晉封弘仁普濟天后。清康熙加封為天上聖母,乾隆時旨敕列入祀典。今各地皆有天后宮之廟祀,為世人所崇拜,而祀奉不衰也。
  媽 祖 , 又 稱 天 后 。 她 是 源 起 於 福 建 省 莆 田 海 邊 的 女 神。 宋 ˙ 吳自 牧 《 夢 粱 錄 》 記 述 , 南 宋 時 都 城 杭 州 有 順 濟 聖 妃 廟 , 據 其 廟 記 , 說 神 姓 林 , 是 福 建莆 田 人氏 , 生 前 便 有 種 種 神 異 , 化 去 後 鄉 民 在 莆 田 聖 堆 為 她 立 祠 。 北 宋 宣 和 年 間 , 朝 廷 賜 以 廟額 ,從 夫 人 封 起 , 累 進 到 妃 。 她 的 主 要 靈 跡 是 在 海 洋 中 保 佑 船 舶 , 也 兼 管 民 眾 的 疾 苦 。 據 另 外一些 文 獻 談 到 , 她 是 五 代 時 莆 田 人 官 居 都 巡 檢 的 林 願 的 第 六 個 女 兒 。 明 代 鄭 和 下 西 洋 ,在 船 中 奉 祀 天 妃 , 凡 遇 到 險 阻 , 一 稱 神 號 , 立 即 感 應 如 響 , 即 有 神燈 照 於 桅 杆 上 , 她 的 靈 光一 臨 , 馬 上 化 險 為 夷 。 ( 參 看 明 ˙ 鄭 和 《 通 番 記 》 ) 。 從 宋 歷 元 , 至於 明 , 海 運 對 於 國 計 民生 的 影 響 越 來 越 大 , 所 以 歷 代 朝 廷 都 對 她 很 重 視 。 宋 代 稱 聖 妃 , 元 代 至元 十 八 年 冊 為 「 護 國天 妃 」 。 清 代 康 熙 年 間 , 加 封 「 天 后 聖 母 」 , 以 後 仍 然 歷 加 封 號 , 截 止 同治 十 一 年 , 封 號 多至 七 十 個 字 , 可 見 她 受 重 視 的 程 度 。
  天 后 的 信 仰 實 際 是 起 於 民 間 的 。 朝 廷 的 封 贈 固 然 提 高 了 她 的 地 位 , 但 民 間 仍 然 以 自己 的 理解 和 情 感 去 崇 拜 她 。 福 建 人 仍 稱 她 為 「 媽 祖 」 。 據 說 , 媽 祖 是 對 沒 出 嫁 的 ( 上 輩 ) 姑 娘的 稱呼 , 從 這 當 中 , 透 出 些 對 她 的 親 切 感 。 民 間 傳 說 , 當 大 難 臨 頭 時 , 呼 「 媽 祖 」 , 她 能 立 即來救 ; 如 果 呼 她 的 封 號 天 妃 , 因 為 她 要 梳 妝 打 扮 穿 上 朝 服 , 反 而 會 耽 誤 時 間 。
  媽 祖 是 起 於 民 間 的 , 開 始 時 并 沒 有 相 應 的 經 書 。 大 約 到 了 明 朝 , 出現了 一 部 《 太 上 老 君 說 天 妃 靈 驗 經 》 , 經 中 將 有 關 她 的 一 些 傳 說 集 中 起 來 , 并 且 極 度 歌 頌 她的 靈驗 與 神 跡 。 經 中 說 , 她 的 來 歷 十 分 不 凡 。 原 來 太 上 老 君 在 無 極 境 中 , 觀 見 海 洋 和 江 河 中, 民 眾舟 船 往 來 , 風 水 不 便 , 潮 勢 洶 涌 , 有 時 受 到 風 雷 震 擊 , 翻 船 損 人 , 無 由 救 免 , 所 以 派了 斗 中 妙行 玉 女 下 凡 , 降 生 人 間 , 救 度 生 民 。 她 便 是 媽 祖 , 也 就 是 功 成 之 後 被 封 的 天 妃 。 這是 道 教 中 的說 法 。 從 這 一 說 法 中 可 以 看 到 , 她 很 早 說 被 收 入 了 道 教 的 神 仙 譜 系 , 成 為 道 教 崇拜 的 重 要 尊 神之 一 。 民 間 對 於 天 后 , 也 有 一 些 自 己 的 傳 說 。 比 較 廣 的 一 種 說 法 是 , 她 是 母 親吞 食 了 觀 音 菩 薩給 的 優 曇 缽 花 才 有 孕 的 。
  媽 祖 是 海 上 的 保 護 神 , 她 本 起 沿 海 漁 民 和 船 民 的 信 仰 。 海 上 風 濤 險 惡 , 人 們 迫 切 希望 有 一位 有 力 而 善 良 慈 悲 的 神 靈 來 保 佑 自 己 。 天 后 的 信 仰 就 是 在 這 一 社 會 心 理 的 基 礎 上 發 展 起來 的。 在 台 灣 海 峽 兩 岸 , 往 來 全 靠 船 隻 。 所 以 對 媽 祖 的 信 仰 都 具 有 很 深 的 基 礎 。 而 且 , 台 灣 的文化 , 與 大 陸 本 來 枝 莖 相 聯 , 民 間 文 化 與 閩 南 的 淵 源 特 別 深 , 論 其 鄉 貫 , 多 是 閩 南 人 。 清 人 說,「 台 灣 往 來 , 神 跡 尤 著 」 。 在 航 海 技 術 不 發 達 的 古 代 , 對 媽 祖 的 信 仰 曾 經 在 溝 通 大 陸 與 台灣 的交 通 往 來 中 , 起 過 精 神 上 的 鼓 勵 、 推 動 作 用 。 迄 今 她 仍 是 台 灣 與 大 陸 共 同 的 文 化 的 一 個因 子 。她 是 海 峽 兩 岸 共 同 的 文 化 精 神 的 一 個 象 徵 , 是 兩 岸 交 往 的 一 條 紐 帶 。
  近 代 以 來 , 中 國 人 , 特 別 是 沿 海 居 民 中 有 不 少 人 漂 過 海 , 到 異 國 他 鄉 謀 生 , 天 后 的崇 拜 也被 帶 到 南 洋 乃 至 于 大 西 洋 、 太 平 洋 彼 岸 , 在 異 國 立 有 天 后 宮 。 她 攜 帶 著 故 鄉 文 化 的 種 子, 具有 不 忘 祖 國 固 有 文 化 的 意 味 。
  媽祖是 中 國 東 南沿 海 和 海 外 華 人 供奉 的 海 洋 保 護 神 , 又 稱 天 妃 、 天 后 、 天 妃 娘 娘 、 天 上 聖 母 等 等 。 道 教 《 太 上老 君 說 天 妃 救 苦靈 驗 經 》 稱 , 太 上 老 君 封 媽 祖 為 「 輔 斗 昭 孝 純 正 靈 應 孚 濟 護 國 庇 民 妙 靈 昭 應 弘仁 普 濟 天 妃 」。 有 關 媽 祖 的 記 載 , 大 約 起 於 北 宋 。 媽 祖 原 是 都 巡 檢 林 願 之 女 , 名 默 娘 , 生 於 宋太 祖 建 隆 元年 ( 9 6 0 年 ) , 歿 於 宋 太宗 雍 熙 四 年 ( 9 8 7 年 ) , 享 年 二 十八 歲 。 林默 娘 初 生 時 , 紅 光 滿 室 , 異 氣 氤 氳 。 由 於 生 而 彌 月 , 不 聞 哭 聲 , 故 名 之 曰 默 娘 。 林 默娘 八 歲就 塾 讀 書 , 喜 燒 香 禮 佛 。 十 三 歲 得 道 典 秘 法 。 十 六 歲 觀 井 得 符 , 能 布 席 渡 海 救 人 。 昇 化以 後, 有 禱 輒 應 。 自 宣 和 以 後 , 兩 宋 間 先 後 敕 封 達 九 次 。 其 封 號 , 南 宋 光 宗 紹 熙 ( 1 1 9 0 年 ) 由 「 夫 人 」 進 爵 為 「 妃 」 ,元 世 祖 時 又 進 爵 為 「 天 妃 」 , 清 康 熙 時 再 進 爵 為 「 天 后 」 。 至 清嘉 慶 年 間 , 媽 祖 的 封 號 已 經 累積 到 二 十 八 字 。
  媽 祖 之 主 要 神 跡 是 救 濟 海 上 遇 難 之 生 民 。 據 傳 , 媽 祖 有 隨 從 , 千 里 眼 、 順 風 耳 , 能解 救 於千 里 之 外 。 媽 祖 常 穿 朱 衣 , 乘 雲 遊 於 島 嶼 之 間 。 如 果 海 風 驟 起 , 船 舶 遇 難 , 只 要 口 誦 媽祖 聖號 , 媽 祖 就 會 到 場 營 救 。 《 太 上 老 君 說 天 妃 救 苦 靈 驗 經 》 稱 , 媽 祖 所 救 就 是 「 翻 覆 舟 船 ,損人 性 命 , 橫 被 傷 殺 , 無 由 解 脫 」 。 後 來 , 媽 祖 之 職 能 略 有 擴 大 。 同 經 還 稱 「 若 有 行 商 坐 賈 ,買賣 積 財 , 或 農 工 技 藝 , 種 作 經 營 , 或 行 兵 布 陣 , 或 產 難 」 , 「 或 疾 病 」 , 「 但 能 起 恭 敬 心, 稱吾 名 者 , 我 即 應 時 孚 感 , 令 得 所 願 遂 心 , 所 謀 如 意 」 。 因 此 , 民 間 亦 有 以 媽 祖 為 送 子 娘娘 的 。
  中 國 東 南 沿 海 各 地 大 多 建 有 媽 祖 廟 , 其 中 以 福 建 泉 州 莆 田 媽 祖 廟 為 祖 庭 。 台 灣 省 有媽 祖 廟將近百 座 , 其 中 有 廟 史 可 考 者 3 9 座 , 內 建 於 明 代 的 2 座 , 建 於 清 代 3 7 座 。 每 年 三 月 二 十 三日是 媽 祖 神 誕 之 日 , 福 建 莆 田 的 媽 祖 廟 和 以 台 灣 北 港 朝 天 宮 為 代 表 的 媽 祖 廟 都 要 舉 行 奉 祀 和媽 祖像 巡 街 活 動 , 媽 祖 信 徒 人 數 之 多 , 香 火 之 旺 , 至 今 亦 然 。

臨水陳夫人
  

  臨水夫人陳氏閨諱靖姑,父諱昌,母葛氏,唐天佑二年,正月十五日生於福建之福州。據閩都別記載:「夫人臨盆時,景雲覆室,紫氣盈庭,閭里稱奇,引為吉兆。幼聰穎明慧,賢淑端莊。年十三,蒙許遜真君錄入門下,授以道法。三年學成歸里,奉親命適古田縣劉杞公為妻。時有邪魔作怪,肆虐害民!夫人本好生濟世之心,常以閭山正法,攝伏魔精,救人厄難。開閩建國二年夏,閩垣大旱,禾枯樹萎,民不聊生!夫人順應輿情,以懷孕之身,奮然脫胎,臨壇施法祈雨,果降甘霖,旱象頓消,民正欣幸!詎夫人忽遭仇妖乘隙暗害,戶解歸天!年方二十四歲。時人以其肉身,於古田立廟祀之。夫人羽化之後,英靈復赴閭山,求師補授救產保胎之術,誓願以救產扶嬰,治病驅邪,濟度世人」。因其屢顯靈異於世,遂為閩臺各地廟祀日隆。歷宋、元、明、清諸代均有封贈,初號臨水夫人,後加封臨水崇幅夫人,玉詔榮封為順天聖母順懿元君,道稱惠忱慈量天尊。閩人咸以臨水陳太后稱之。
  臨 水 夫 人 , 又 稱 大 奶 夫 人 、 順 懿 夫 人 , 即 陳 靖 姑 、 或 稱 陳 進 姑 。 福建、 台 灣 省 和 南 洋 閩 籍 華 人 崇 奉 之 女 神 。 陳 靖 姑 , 出 生 於 福 州 府 ( 今福 建省 羅 源 縣 下 渡 ) , 又 有 稱 是 古 田 縣 臨 水 鄉 人 。 父 陳 昌 , 官 拜 戶部 郎 中 。 母 葛 氏 。 傳 稱 陳 靖 姑是 南 海 觀 世 音 菩 薩 的 指 甲 投 胎 , 降 生 於 唐 大 歷 二 年 ( 7 6 7 年 ) 正 月 十 五 日 。 據 《 閩 都 別 記》云 , 陳 靖 姑 降 生 時 , 「 景 雲 覆 室 , 紫 氣 盈 庭 , 閭 里 稱 奇 , 引 為 吉 兆 」 。 幼 聰 穎 明 慧 , 賢 淑端 莊。 其 兄 陳 守 元 有 道 術 , 隱 居 山 中 。 陳 靖 姑 曾 進 山 餉 兄 , 年 十 三 受 閭 山 道 法 , 三 年 學 成 歸里 , 奉親 命 適 古 田 縣 劉 杞 公 為 妻 。 開 閩 建 國 二 年 夏 , 陳 靖 姑 正 懷 孕 數 月 。 閩 垣 大 旱 , 禾 枯 樹萎 , 民 不聊 生 。 夫 人 順 應 民 願 , 以 二 十 四 歲 有 孕 之 身 , 奮 然 脫 胎 , 臨 壇 施 法 祈 雨 , 果 降 甘 霖, 旱 象 頓 消。 但 夫 人 遭 仇 妖 暗 算 , 屍 解 歸 天 。 卒 時 自 言 道 : 吾 死 必 為 神 , 救 人 產 難 。 民 眾 以夫 人 之 肉 身 ,於 古 田 立 廟 祀 之 。 宋 淳 祐 中 ( 1 2 4 1 - 1 2 5 2 年 ) , 被 封 為 崇 福 昭 惠 慈 濟夫 人 , 賜 額 順 懿 。 後 又 加 封 為 天 仙 聖 母 青 靈 普化 碧 霞 元 君 。 元 明 清 各 朝 代 , 屢 有 封 贈 , 稱 臨水 崇 福 夫 人 、 順 天 聖 母 順 懿 元 君 等 等 。 道 教 經 籍中 稱 臨 水 夫 人 為 惠 忱 慈 量 天 尊 。

  臨 水 夫 人 曾 授 閭 山 道 法 , 當 有 鎮妖 驅 邪 之 道 術 , 但 民 間 卻 以 救 產保 胎 為 臨 水 夫 人 之 主 要 靈 績 。 《 鑄 鼎 餘 聞 》 卷 三 引 同 治 《 麗水 縣 志 》 稱 , 婦 女 敬 事 夫 人 , 即 所稱 順 懿 夫 人 、 護 國 馬 夫 人 也 。 順 懿 廟 在 太 平 坊 鶴 鳴 井 者 ,香 火 尤 盛 。 凡 求 子 者 , 必 赴 廟 虔 禱 於臨 水 夫 人 。 兒 生 後 , 自 洗 兒 及 滿 月 、 周 歲 , 必 設 臨 水 夫人 之 位 於 家 , 供 奉 香 火 。 有 的 還 招 瞽 者唱 夫 人 遺 事 , 稱 為 唱 夫 人 。 每 年 上 元 前 二 日 , 司 事 擇婦 人 福 壽 者 數 人 , 為 夫 人 沐 浴 更 衣 。 次 日, 平 明 升 座 , 各 官 行 禮 , 信 徒 焚 香 膜 拜 , 絡 繹 不 絕。 當 晚 , 還 從 廟 中 抬 夫 人 像 巡 行 街 上 , 張 燈結 彩 , 鼓 吹 喧 闐 。 小 兒 數 百 人 皆 執 花 燈 跨 馬 列 前隊 。 觀 夫 人 出 巡 者 , 比 肩 路 塞 。 今 福 建 省 和 台灣 省 仍 多 有 供 奉 臨 水 夫 人 的 廟 宇 或 殿 堂 。 台 灣民 眾 稱 其 為 台 南 助 國 夫 人 、 順 天 聖 母 、 臨 水 奶 、夫 人 媽 等 等 。 婦 女 為 求 臨 產 平 安 、 產 後 健 康, 仍 於 臨 水 夫 人 神 位 前 , 燒 香 祈 禱 。 每 年 神 誕 之 日, 臨 水 夫 人 廟 舉 行 盛 典 , 十 分 隆 重 。

三奶夫人

  三奶夫人並無專典可據。按閩南與臺省人士,以閭山淨明派之臨水陳夫人,與其所收之徒並結為姊妹的林九娘,為林刺史之女,世代書香,精研易理。及在羅源海口破廟大顯威靈之李三娘,尊稱為陳大奶、林九奶,與李三奶,合為三奶夫人是也。奉為治病、驅邪、護產、保童、消災、度厄以濟世。現信奉者遍及全臺各地,且有廟祀。

保生大帝

  大帝姓吳名本,字華基,號雲東,祖居福建泉州府同安縣之白礁鄉。父諱通,母黃氏,分娩時,恍見神人護童子至寢門曰:「是紫微星也」。俄而大帝生焉。時宋太宗太平興國四年,三月十五日也。幼穎悟絕倫,夙具道性。既長,博通天文地理,禮樂刑政諸書,尤擅歧黃。年十七,遊名山,遇異人泛槎,邀登舟。上高峰,乃崑崙也。進見西王母,授以濟世神方,及驅邪術,留住七日歸。至家後,悟道精修,不茹葷,不納室,由貢舉官至御史。旋退隱於大雁山,獨契玄機妙道,深明三五飛步之法。以刀圭符法,救濟世人,從學者日眾。仁宗明道元年,漳泉旱荒,民艱於食!大帝廣施法力,運糧濟急,越年漳泉一帶,又起瘴虐,魔怪為害。大帝召神兵袪厲鬼,符咒兼施,民賴痊安。景佑三年五月二日,壽五十八,化於白礁,乘鶴昇天。之後地方每逢寇至,大帝輒助官兵剿之。遇水患則見大帝止水退潮,屢顯神功,里人建祠塑像祀之。宋高宗紹興二十年,頒詔立廟於白礁;二十一年復立廟於青礁。孝宗乾道七年,賜號大道真人。明成祖永樂間,文皇后患乳疾危甚!大帝化為道士入宮治之,起死回生,大著威靈,贈金拜爵不受,乘鶴飛去,至太子嗣位,是為仁宗,於洪熙元年,加封為慈濟醫靈妙道真君,萬壽無極保生大帝,敕造宮殿。至清而祀典不衰,今閩臺各地廟祀猶隆。
  保 生 大 帝 , 又 稱 大 道 公 、 吳 真 君 , 即 吳 本 。 吳 本, 字 華 基 , 號 雲 東, 祖 居 福 建 泉 州 府 同 安 縣 之 白 礁 鄉 。 父 名 吳 通 , 母 黃 氏 。 吳 本 出 生 於 宋 太 宗太 平 興 國 四 年 ( 9 7 9 年 ) 三 月 十 五日 。 據 傳 , 吳 本 出 生 時 , 其 母 曾 在 恍 惚 中 見 神 人 護 童 子到 房 門 說 : 這 是 紫 微 星 。 吳 本 幼 年 時 穎悟 絕 倫 , 夙 具 道 性 。 稍 長 , 博 通 天 文 地 理 、 禮 樂 諸 書, 尤 其 擅 長 醫 術 。 十 七 歲 時 , 遍 遊 名 山 ,遇 異 人 泛 槎 , 邀 請 登 舟 , 上 崑 崙 , 進 見 西 王 母 , 授以 濟 世 神 方 及 驅 邪 術 。 回 家 後 , 悟 道 精 修 ,不 茹 葷 , 不 納 室 , 由 貢 舉 官 至 御 史 。 景 佑 三 年 ( 1 0 3 6 年 ) 五 月 二 日 , 吳 本 羽 化 於 漳 州 白 礁 , 乘 鶴 昇 天 。 宋 高 宗 紹 興 年 間 頒 詔 立廟 於 白 礁和 青 礁 。 宋 孝 宗 乾 道 七 年 ( 1 1 7 1 年 ) , 賜 號 大 道 真 人 。 明 太 祖 時 , 敕 封 為 昊 天 御 史 醫 靈真 君 。 明 洪 熙 元 年 ( 1 4 2 5 年 ) 加 封 為 慈 濟 醫 靈 妙 道 真 君 ,萬 壽 無 極 保 生 大 帝 。
  保 生 大 帝 獨 契 玄 機 妙 道 , 深 明 三 五 飛 步 之 法 , 以 刀 圭 符 法 , 救 濟 世人。 宋 仁 宗 明 道 年 間 ( 1 0 3 2 - 1 0 3 3 年 ) , 漳 泉 旱 荒 , 民 艱 於 食 。保 生 大 帝 即 廣 施 法 力 , 運 糧 濟 急 。 越 年 , 漳 泉 一 帶 , 又 起瘴 瘧 , 魔 怪 為 害 。 保 生 大 帝 即 召 神兵 , 祛 厲 鬼 , 符 咒 兼 施 , 民 賴 痊 安 。 吳 本 之 主 要 神 跡 是 除 瘴醫 病 的 神 醫 。 清 同 治 《 福 建 通 志》 稱 吳 本 「 業 醫 活 人 , 按 病 與 藥 , 如 矢 破 的 。 或 吸 氣 噓 水 以 飲病 者 , 雖 沉 痼 奇 怪 叵 曉 之 狀 ,亦 就 痊 愈 」 。 《 閩 書 》 中 還 記 載 , 明 永 樂 中 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 年 ) 文 皇 后 患 乳 疾 , 夢 道人 獻 方 ,牽 紅 絲 線 纏 乳 上 , 灸 之 , 乳 疾 頓 消 。 遣 使 訪 之 , 始 知 乃 吳 本 試 藥 , 即 敕 封 吳 本 保 生大 帝 之 名 號以 及 龍 袍 一 襲 。 吳 本 退 隱 行 醫 , 時 有 神 異 , 民 賴 痊 安 。 因 此 , 福 建 南 部 泉 州 一 帶、 台 灣 省 北 部以 及 東 南 亞 地 區 泉 州 人 士 集 中 居 住 的 地 方 , 多 建 有 奉 祀 保 生 大 帝 的 廟 觀 或 殿 堂。 每 年 的 三 月 十五 日 保 生 大 帝 神 誕 之 日 , 閩 南 籍 人 士 都 要 奉 祀 大 道 公 , 以 祈 求 身 體 健 康 , 無病 消 災 。

開漳聖王

  開漳王姓陳諱元光,字延炬,號龍湖,生於唐顯慶二年二月十六日。幼即慕道,年十三隨父戍閩。至父薨,代領父軍,親率一旅之眾,攻打盤踞八閩地區之蠻夷,激戰數月,大獲全勝,遂開漳泉二府。嗣詔進嶺南行軍總管,兼領漳州刺史,戰歿於唐景雲二年十一月五日,壽五十有六。此蓋完其忠孝大節,入世道功,而成神也。諡昭烈侯,宋封廣濟王,又封靈著王,及成惠王。明封開漳聖王。漳泉二州人崇為開疆闢土之民族英雄,而仰其神武,崇功報德,立廟奉祀,香火迄今猶盛於閩臺各地也。
  開 漳 聖 王 , 又 稱 聖 王 公 , 陳 聖 王 , 即 陳 元 光 。 陳 元 光 , 字 延 炬, 號 龍 湖 , 光 州 固 始人 ( 今 屬 河 南 ) 。生 於 唐 顯 慶 二 年 ( 6 5 7 年 ) 二 月 十五 日 。 幼 年 慕 道 ,十 三 歲 時 隨 父 陳 政 戍 閩 。 唐 高 宗 時 , 陳 政 統 嶺 南 行 軍 總 管 。 父 去 世 於 官 , 陳元 光 即 代 領 父 眾, 親 自 率 一 旅 之 眾 , 攻 打 盤 踞 福 建 地 區 之 蠻 夷 , 激 戰 數 月 , 大 獲 全 勝 。 清 同 治十 年 《 福 建 通志 》 稱 , 唐 中 宗 嗣 聖 三 年 ( 6 8 6 年 ) , 陳 元 光 疏 言 : 「 周 官 七 閩 , 宜 增 為 八 , 請 建 一 州 ,泉 、 潮 間 」 。 陳獲 旨 得 准 開 建 漳 州 漳 浦 郡 , 並 受 命 掌 嶺 南 行 軍 總 管 、 世 守 漳 州 刺 史 。 陳 元 光又 疏 部 曲 許 天 正 、馬 仁 等 幹 略 , 請 授 司 馬 等 職 。 從 之 。 陳 元 光 即 率 眾 等 在 漳 州 剪 除 荊 棘 , 營農 積 穀 , 奏 立 行 臺 ,四 境 遂 無 枹 鼓 之 聲 。 唐 景 雲 二 年 ( 7 1 1 年 ) , 在 討 伐 藍 奉 高 時 , 陳 元光 戰 死 。 詔 贈 右 豹 韜 衛 大 將 軍 , 立 廟 漳 浦 。 唐 開 元 四 年 ( 7 1 6 年 ) 進 封 穎 川 侯 , 謚 昭 烈 。宋 代 時, 又 封 為 廣 濟 王 、 靈 著 王 和 成 惠 王 。
  開 漳 聖 王 一 直 受 到 福 建 漳 州 和 香 港 、 台 灣 以 及 東 南 亞 地 區 的 福建 漳 州 籍 民 眾 的 崇 奉和 信 仰 。 漳 州 本 地 民 眾 對 開 漳 聖 王 的 奉 祀 從 未 中 斷 過 。 台 灣 省 內 , 凡 是 閩南 漳 州 人 士 集 中 居住 的 地 方 都 有 開 漳 聖 王 的 供 奉 。 每 年 二 月 十 五 日 , 開 漳 聖 王 神 誕 之 日 , 漳 州籍 民 眾 都 要 到 廟中 祭 祀 或 舉 行 神 誕 道 場 。

三田都元帥

  三田都元帥為音樂之祖師,其來歷無史實可考,唯據三教搜神大全所載:元帥唐時人,母蘇氏女,因至野外,偶感天上翼宿投入懷中,乃未嫁而有孕。帥生後,外祖蘇老以無父之子,有辱門楣,遂棄諸田間。為雷姓農民所拾,收養為子,名雷海青。越二歲夏,蘇老至鄉收租,抵佃戶雷姓寓,見一孩裸戲於庭,視其所著紅兜肚(抹胸)繡有蓮花,認係己家物,始憶此童為己外孫。乃與雷翁商之,攜歸撫養。因棄之田間,收之田戶,遂以田為之姓。稍長天賦異稟,聰穎絕倫,甫弱冠,擅長音樂,舉凡樂器,無不精通,應手入神,而善譜曲。唐玄宗時召入宮,供奉為樂工,為譜霓裳羽衣一曲,名操於時。封為御前都尉,領梨園子弟事。又據傳說:其在梨園飾演元帥一劇時,暴斃,故身著戎裝,頭戴雉尾。沒玄宗蒙塵時,帥曾三次顯靈護駕,空中現有「田都」二字之旂,故後以三田都元帥稱之,世人奉為音樂祖師也。

五府千歲

  五府千歲係臺南縣南鯤身與麻豆,均有代天府廟,稱為代天巡狩之五王爺曰五千歲,其來歷不詳!據續修臺灣縣志云:「邑又有稱王公廟、大人廟、三老爺廟者,不知何神!查各坊里社廟,以王公大人稱者甚夥,廟宇大小不一,概號曰代天府,神像俱雄而毅,或黝或赭,或白而皙,詰其姓莫有知者」。又臺灣通史云:「延干郡王入臺後,闢土田,興教養,存明朔,抗滿人,精忠大義,震耀古今。乃亡後,民間建廟以祀之,而時已歸清,語多避忌,故閃爍其辭,而以王爺稱。其言代天巡狩者,以明室既滅,而王開府東都,禮樂征伐,代行天子之事。故王爺之廟,皆曰代天府,而尊之為大人,為千歲者,未敢昌言也」。依此可知臺灣自延平郡王入臺後,所有地方祀奉忠貞義烈之神靈廟宇,皆曰代天府。至南鯤身代天府五府千歲者:乃大王爺李府千歲,二王爺池府千歲,三王爺吳府千歲,四王爺朱府千歲,五王爺范府千歲。其事蹟來歷,據南瀛文獻第十二卷代天巡狩考,引古閩史貽輝之五府千歲傳略云:「蓋聞有功德於民則祀,惟聰明正直者神。本廟(代天府)供奉代天巡狩五府千歲,神威遠播,威靈赫濯。稽諸史乘,神生於隨唐之季;李公諱大亮,經陽人,兼資文式,與池公夢彪,吳公孝寬,朱公叔裕,范公承業。效桃園故事,結為生死之交,以忠義相切磋。雖異姓勝同胞焉。唐高祖入關,自歸投效,旋李公擢金川司馬,池、吳、朱、范四公,亦並授都尉。後李為涼州都督,及西突厥安撫大使等。李公恭儉忠謹,池公沉毅剛直,吳公嫉惡如仇,朱范二公則皆守正不阿,並稱於世。昇化之後,超授顯秩,代天巡狩,樓船邁賀,掃蕩妖氛,捍災禦患,護國佑民,宜乎歷朝褒祀,四海尊崇也」。按南鯤身之廟,建於清之嘉慶年間,其神云係由大船自大陸漂來,抵臺海濱。因五千歲後各屢顯靈異:乃為臺民崇奉日隆,其香火以臺南縣為最發達,今僅臺南一縣其廟宇即有一百餘座之多,而其他縣市亦多有建廟祀之。

三山國王

 三山國王乃山靈之神也,故無姓名,居於廣東省潮州府屬地。據潮州府志以:宋代末葉,恭帝被擄北去,文天祥立端帝昺於福州,改元景炎。旋元兵壓境,張世傑奉帝南奔潮州時,至揭陽縣治途次,又遇元兵,被所包圍,勢正危殆!忽然天氣驟變,風雷畫晦,見有三支兵馬,從三面山中,由三位將軍率領,衝殺而出,驅退元兵,斯圍乃解。帝與隨從諸臣,正欲向前致謝,時三支兵馬,又向原路退去,頃刻間不見蹤影,於是始知係山神顯靈效順救駕,乃向空謝之。細觀三面山形色,一為綠樹蒼蒼,一則白石峨峨,一則土色赭赭,因敕封為三山國王。以其忠義英烈可崇,後邑人乃立廟祀之。所塑神像以:一為青面,一為白臉,一為赭顏,按山之形色也。三神又歷著神異,故其香火綿延至今不絕。閩粵及臺省人士亦多祀奉之。或云三山為獨山、明山、巾山,其神係連、趙、喬三姓神也。
  三 山 指 的 是 廣 東 潮 州 地 區 的 獨 山 、 巾 山 和 明 山 。三 山 國 王 就 是 廣 東潮 州 地 區 的 地 方 保 護 神 。 據 清 同 治 三 年 的 《 廣 東 通 志 》 稱 , 獨 山 、 巾 山 和 明山 三 山 對 峙 , 「有 神 三 人 出 巾 山 之 石 穴 , 自 稱 昆 季 , 受 命 於 天 鎮 三 山 , 託 靈 於 王 峰 之 界 石 , 廟食 一 方 」。 鄉 民遂 於 巾 山 之 麓 置 祠 合 祭 , 水 旱 疾 疫 , 有 禱 必 應 。 宋 太 祖 趙 匡 胤 開 基 以 後 , 劉 鋹拒 命 , 王 師 南討 , 潮 守 侍 監 王 某 訴 於 神 , 天 果 然 雷 電 以 風 , 助 王 師 之 討 伐 , 劉 鋹 兵 敗 , 南 海 以平 。 宋 太 宗征 太 原 時 , 在 城 下 見 金 甲 神 三 人 , 操 戈 駛 馬 , 沖 鋒 在 前 。 凱 旋 後 , 觀 三 金 甲 神 在 城上 。 人 以潮 州 三 山 神 奏 告 太 宗 。 宋 太 宗 即 詔 封 明 山 神 為 清 化 盛 德 報 國 王 , 巾 山 神 為 助 政 明 肅 寧國 王 ,獨 山 神 為 惠 威 宏 應 豐 國 王 。 賜 廟 額 為 「 明 貺 」 。 歲 時 合 祭 。 另 據 《 潮 州 府 志 》 , 三 山 國王 之事 跡 略 異 。 府 志 稱 , 宋 代 末 年 , 恭 帝 被 北 擄 去 。 文 天 祥 立 端 帝 於 福 州 , 改 元 景 炎 。 元 兵 壓境時 , 張 世 杰 奉 帝 南 奔 潮 州 , 至 揭 陽 縣 境 , 又 被 圍 。 情 勢 危 急 之 中 , 忽 見 天 氣 驟 變 , 風 雷 晝 晦,有 兵 馬 三 支 , 從 三 面 山 中 , 由 三 位 將 軍 率 領 , 衝 殺 而 出 , 驅 退 元 兵 , 斯 圍 即 解 。 帝 與 眾 臣正 欲向 三 支 兵 馬 致 謝 , 兵 馬 迅 速 按 原 路 退 去 , 頃 刻 間 不 見 蹤 影 。 風 雷 過 後 , 細 視 周 圍 , 三 面環 山 ,一 為 綠 樹 蒼 蒼 , 一 為 白 石 峨 峨 , 一 為 土 色 赭 赭 。 於 是 封 三 山 為 三 山 國 王 。 邑 人 立 廟 祀王 , 所 塑神 像 則 一 為 青 面 , 一 為 白 臉 , 一 為 赭 顏 。 此 三 山 即 為 獨 山 、 巾 山 和 明 山 。
  三 山 國 王 , 在 民 間 傳 說 很 多 , 屢 有 顯 靈 , 都 是 以 協 助 地 方 除 害 禳 疾 , 化 解 水 旱 和 刀兵 之 災為 最 。 因 此 , 三 山 國 王 是 保 護 廣 東 潮 州 地 區 民 眾 的 神 明 。 三 山 國 王 之 三 王 , 各 有 神 誕 之日 。獨 山 惠 威 宏 應 豐 國 王 是 三 月 十 六 日 ; 巾 山 助 政 明 肅 寧 國 王 是 二 月 二 十 八 日 ; 明 山 清 化 盛 德報國 王 是 三 月 二 十 四 日 。 每 逢 三 山 國 王 神 誕 之 日 , 福 建 潮 州 地 區 以 及 台 灣 和 東 南 亞 地 區 的 潮 州人士 多 進 廟 奉 祀 三 山 國 王 。

靈安尊王

  尊王姓張名滾,三國時吳人。為孫權稗將,忠勇智謀,正直廉潔,派守泉州惠安地方。施行仁政,功績昭彰,軍民愛戴之如父母。歿後葬於惠安縣衙之東,邑人常祭其墓。有事求之,靈應若響,後乃立廟於城外之青山。更時顯神靈,香火極盛。宋高宗時,詔封靈安尊王,重修廟宇,四時供祭,閩南各縣民間,後多祀奉之,俗稱青山王。

廣利尊王

  尊王姓陶,唐時來自江介,行賈閩廣間,至泉州寓旅邸,值歲恒暘。一日晨起,遇二人,怪其不類,行跡可疑,再三詰問之。二人告云:「恭受帝命,玄玄土合災,吾挈囊藥,分投眾井,俾飲且食,咸畢其命!」陶大驚怖,郡人何罪?帝必不爾!二人相顧微哂,陶復詰問:「何物疢毒,能畢眾命,畀我識別」!二人解藥示之,陶奮褒奪噉之云:「我代此土生靈,若第休矣」!陶食既立化。郡人以其捨身成仁,爭畀法身供奉,為立廟於郡治街左。曰糶糴宮,他日賽神報謝,累見神異云。此事見於古今圖書集成泉州府部外篇。今人稱為廣利尊王而祀之也。

廣澤尊王

  廣澤尊王或稱保安尊王,其來歷未有可考,相傳為郭姓名洪福。幼失雙親,貧而無依,受僱於陳姓富翁為牧童。時陳翁聘一堪輿師在家,為卜風水,惟翁性慳吝,薄待堪輿師,堪輿師心啣之。曾知有吉地即在羊舍內,不獻於翁,而牧童禮之甚恭,乃愛重之。竟將吉地授與攸童。遂密告牧童以:羊舍內有吉穴,如將爾父親遺骸葬於是處,將來當可為神!牧童從其言,後果坐化於羊舍溝澤之磐石上。里人祀之,素顯靈應。後乃尊為廣澤尊王,立廟祀焉。臺省民間多有信奉之,俗又稱為郭聖王。

中壇元帥

  中壇元帥俗稱太子爺,謂係哪吒太子。相傳係玉皇殿前五營神將之中營元帥也。謂因玉皇上帝為鎮壓人間邪魔,敕其降生為李靖之三子,名李哪吒。身長六丈,常能變化為三頭九目六臂,頭戴金環,口吐青雲,足踏火輪,身佩飛帶,神力廣大,能騰雲駕霧,招風降雨,以攝伏邪魔。臺省人民祀奉甚隆,稱為中壇元帥,或尊為太子爺
也,又據宋高僧道宣傳云:「道宣持律精苦,嘗夜行道臨階墜,忽有一人捧承其足曰:某非常人,乃毗沙門天王太子哪吒也。以護法之故,擁護和尚,時已久矣」。按此謂哪吒乃為毗沙門王太子,係佛教之護法神也。又據夷堅志載程法師事云:「值黑物如錘,從林間直出,知為石精,遂持哪吒咒,俄而見火毯自身出,與黑物相擊」。此則以道家法師持佛家哪吒咒而有驗,故謂哪吒太子為佛教而兼道教之神也。

清水祖師

  清水祖師姓陳,本名昭應,河南開封人。其祖上廉思公為宋太祖時節度使,歷封疆鎮,無敗政。恒教子孫以忠孝報國為本。傳至祖師時值世大亂,從遷南渡臨安,投忠武軍,南征北戰,效忠漢族。後率眾移師閩之泉州安溪,卜居於清水之巖。懇田訓民,啟發漢族精神,以求恢復失土。至天下被混,元兵侵華,版圖易色!祖師乃特改裝僧徒,周遊閩粵,勸化反抗時政。事敗,潛回清水故里,勗兒輩與鄉人,以反夷復國興華為重!歿後,其子孫引眾,從朱元璋滅元,明太祖時敕封香田,立廟以祀。後常護國佑民,屢顯靈應,人乃崇奉日隆,稱為清水祖師。

藥王孫思邈

  孫思邈(581~682)京兆華原人(今陜西省耀縣孫家土原)人,通曉老莊、百家之學,兼通佛學,尤精醫學及陰陽術數。北周宣帝(公元579年在位)時,以王室多事而長期隱居太白山,在終南山一帶修道、煉氣、著書、行醫。楊堅(後為隋文帝)輔政,召為國子博士,孫思邈稱疾不就。唐太宗(公元627一650年在位)即位,召至京都,授以爵位,又固辭不受。諫議大夫魏征等奉詔編修五代史,恐有遺漏,屢去請教,孫思邈以口傳授,有如親眼所見。顯慶四年(公元659),高宗召見,拜諫議大夫,孫思邈仍辭謝不就。上元元年(公元674),托疾請歸,高宗賜予良馬及鄱陽公主舊居(昔公主未嫁而卒,故其官舍閒置),供其居住。永淳元年(公元682),孫思邈在高齡101歲時,無疾而卒。北宋崇甯二年(公元1103),徽宗追封為"妙應真人"。

  孫 思 邈 ( 5 8 1 ~ 6 8 2 ) , 唐 代 著 名 道 士 , 醫 藥 學 家 。 。 幼 即 聰 穎 好 學。 自謂 「 幼 遭 風 冷 , 屢 造 醫 門 , 湯 藥 之 資 , 罄 盡 家 產 」 。 及 長 , 通 老 、 莊 及 百 家 之 說 , 兼 好 佛典。 十 八 歲 時 立 志 學 醫 , 頗 覺 有 悟 , 親 鄰 中 外 有 疾 厄 者 , 多 所 濟 益 。 先 隱 居 太 白 山 , 學 道 , 煉氣, 養 形 , 究 養 生 長 壽 之 術 。 後 隱 居 終 南 山 , 與 佛 教 名 僧 道 宣 律 師 相 友 善 。 曾 入 峨 眉 山 煉 太一 神精 丹 。 他 終 身 不 仕 , 隱 居 山 林 , 唐 太 宗 , 唐 高 宗 等 幾 位 帝 王 數 次 征 召 他 到 京 城 做 官 , 都辭 謝 不就 。 北 宋 崇 寧 二 年 ( 1 1 0 3 年 ) ,追 封 為 「 妙 應 真 人 」 。
  孫思 邈 擅 長 陰 陽 , 推 步 ( 算 命 ) , 妙 解數 術 , 親 自 採 製 藥 物 , 為 人 治 病。 他 搜 集 民 間 驗 方 、 秘 方 , 總 結 臨 床 經 驗 , 廣 泛 搜 集 了 以 前 許多 醫 論 , 醫 方 以 及 用 藥 , 針 灸等 經 驗 , 兼 及 服 餌 , 食 療 , 導 引 , 按 摩 等 養 生 方 法 , 為 醫 學 和 藥物 學 作 出 重 要 貢 獻 , 後 世 尊其 為 「 藥 王 」 。
  他 撰 寫 了 《 千 金 要 方 》 三 十 卷 , 《 千 金 翼 方 》 三 十 卷 , 還 著 寫 了 如 《 攝 養 論 》 《 太清 丹 經要 訣 》 《 枕 中 方 》 等 數 種 著 作 。 他 的 醫 學 著 作 集 方 廣 泛 , 內 容 豐 富 , 對 後 世 醫 學 特 別 是方 劑學 的 發 展 , 有 著 明 顯 的 影 響 和 貢 獻 , 並 對 日 本 , 朝 鮮 醫 學 之 發 展 也 有 積 極 的 作 用 。
  他 將 道 教 內 修 理 論 和 醫 學 , 衛 生 學 相 結 合 , 把 養 生 學 也 作 為 醫 療 內 容 。 認 為 須 講 究飲 食 起居 , 抑 情 養 性 , 去 惡 行 善 , 廣 積 功 德 , 加 以 導 引 行 氣 , 食 補 藥 補 , 才 能 健 康 長 壽 , 終 其天 年。
  他 重 視 醫 德 , 不 分 貴 賤 貧 富 , 長 幼 妍 蚩 , 怨 親 善 友 , 華 夷 愚 智 , 皆 一 視 同 仁 , 救 急濟 危 。聲 言 「 人 命 至 重 , 有 貴 千 金 」 。
  他 很 重 視 婦 幼 保 健 , 著 《 婦 人 方 》 三 卷 , 《 少 小 嬰 孺 方 》 二 卷 , 置 於 《 千 金 要 方 》之 首 。

黃初平(黃大仙)


  晉代 道 士 黃 初 平 ( 黃大 仙 ) , 是 道 教 著 名的 神 仙 , 浙 江 金 華 人 。 十 五 歲 的 時 候 , 家 裡 讓 他 去 牧 羊 。 有 道 士 見 他 本性 純 善 , 為 人 良 謹 , 便帶 他 到 金 華 山 石 室 中 , 修 學 道 法 , 得 成 神 仙 。
  黃 初 平 入 山 學 道 後 , 很 快 便 過 了 四 十 多 年 。 他 的 哥 哥 黃 初 起 , 入 山 尋 找 初 平 , 歷 年也 找 不著 。 後 在 市 中 遇 見 一 個 善 卜 的 道 士 , 道 士 告 訴 初 起 , 黃 初 平 的 所 在 , 並 帶 他 入 金 華 山 中找 到了 黃 初 平 。 黃 初 平 當 其 兄 長 的 面 , 叱 無 數 白 石 皆 變 為 數 萬 頭 羊 。 黃 初 起 見 其 弟 已 得 如 此 神通, 心 生 慕 道 之 心 , 便 棄 妻 子 , 留 就 初 平 , 修 學 道 法 。 共 服 松 脂 茯 苓 , 至 五 千 日 , 能 坐 在 立 亡,行 於 日 中 無 影 , 而 有 童 子 之 色 。 後 來 兄 弟 二 人 一 起 返 還 鄉 裡 , 看 見 各 位 親 友 基 本 上 都 已 經死 亡了 , 於 是 又 回 金 華 山 去 。 臨 回 去 時 , 以 方 授 南 伯 逢 , 易 姓 為 赤 初 平 , 改 字 為 赤 松 子 。 初起 改 字為 魯 班 。 其 後 傳 服 此 藥 而 得 仙 者 , 有 數 十 人 。
  金 華 北 山 曾 在 晉 代 建 有 赤 松 觀 , 規 模 宏 偉 , 「 為 江 南 道 觀 之 冠 」 。 舊 時 東 南 地 區 普遍 信 仰, 隨 著 華 僑 的 外 出 謀 生 , 黃 大 仙 信 仰 逐 漸 傳 至 海 外 。 現 今 以 香 港 的 黃 大 仙 廟 尤 為 著 名 ,終 年進 香 朝 拜 者 甚 眾 。

張道陵(祖天師)


  祖 天 師 張 道 陵 , 初 名 陵 後 名 道 陵 , 字 輔 漢 , 張 良 ( 子 房 ) 八 世 孫 , 後 漢沛 國 丰 縣 人 。 本 來 是太 學 書 生 , 生 性 好 學 , 博 採 五 經 , 邃 於 黃 老 之 道 , 七 歲 時 即 能 通 道 德 經及 河 洛 圖 諱 之 書 , 皆 極其 奧 。 長 為 博 學 之 士 。 後 棄 官 學 道 。 創 立 了 正 一 盟 威 天 師 道 , 俗 稱 五斗 米 道 , 故 稱 張 道 陵 為 祖天 師 。
  張 道 陵 先 退 隱 北 邙 山 修 道 , 後 得 皇 帝 九 鼎 丹 經 , 修 煉 於 繁 陽 山 , 丹 成 服 之 , 得 分 形散 影 之妙 , 通 神 變 化 , 坐 在 立 亡 , 每 泛 池 中 , 誦 經 堂 上 , 隱 几 對 客 , 杖 藜 行 吟 , 一 時 並 赴 , 人皆 莫測 其 靈 異 也 。 後 於 萬 山 石 室 中 , 得 隱 書 秘 文 及 制 命 山 嶽 眾 神 之 術 , 行 之 有 驗 。 聞 蜀 民 樸 素純厚 , 易 於 教 化 , 且 多 名 山 , 乃 將 弟 子 入 蜀 , 於 鶴 鳴 山 隱 居 修 道 。 既 遇 老 君 , 遂 於 隱 居 之 所 備藥物 , 依 法 修 煉 , 三 年 丹 成 , 未 敢 服 餌 , 謂 弟 子 曰 , 神 丹 已 成 , 然 未 有 大 功 於 世 , 須 為 國 家除 害興 利 , 以 濟 民 庶 , 然 後 服 丹 即 輕 舉 , 臣 事 三 境 , 庶 無 愧 焉 。 老 君 尋 遣 清 和 玉 女 , 教 以 吐納 清 和之 法 , 修 行 千 日 , 能 內 見 五 臟 , 外 集 外 神 。 六 天 妖 魔 , 盡 被 降 伏 。 先 時 蜀 中 魔 鬼 數 萬, 白 晝 為市 , 擅 行 疫 癘 , 生 民 久 蒙 其 害 , 自 六 天 大 魔 被 降 之 後 , 張 道 陵 斥 其 鬼 眾 , 散 處 西 北不 毛 之 地 ,與 之 為 誓 曰 , 人 主 於 晝 , 鬼 行 於 夜 , 陰 陽 分 別 , 各 有 司 存 , 違 者 正 一 有 法 , 必 加誅 戳 。 於 是 幽冥 異 域 , 人 鬼 殊 途 , 大 利 蜀 民 。 功 成 蒙 太 上 冊 封 正 一 天 師 。
  永壽 二 年 九 月 九 日 至 雲 台 治 , 以 餘 丹 , 及 印 , 劍 , 都 功 符 籙 , 授 子 衡 曰: 「 吾 遇 太 上 親 傳 至 道 ,此 文 總 領 三 五 都 功 , 正 一 樞 要 。 世 世 一 子 紹 吾 之 位 , 非 吾 宗 親 子 孫不 得 傳 。 」 是 日 同 弟 子 王 長, 趙 升 , 於 雲 台 山 上 與 夫 人 雍 氏 白 日 飛 升 。 是 為 道 教 第 一 代 天 師, 而 為 道 教 正 一 教 祖 。

張三丰


  元 明 道 士 。 名 全 一 , 一 名君 寶 , 號 三 丰 。 約 活 動 於 元 延 祐 ( 1 3 1 4 - - 1 3 2 0 ) 到 明 永 樂 十 五年 ( 1 4 1 7 ) 間 。 遼 東 懿 州 ( 今 遼 寧 彰 武 西 南 ) 人 。
  張 三 丰 以 其 不 修 邊 幅 , 又 名 「 張 邋 遢 」 。 傳 說 他 「 姿 態 魁 偉 , 龜 形 鶴 背 , 大 耳 圓 目, 鬚 髯如 戟 。 寒 暑 唯 一 衲 一 蓑 。 所 啖 升 斗 輒 盡 , 或 數 日 一 食 , 或 數 月 不 食 。 」 讀 書 經 目 不 忘 ,有 學識 , 能 詩 書 。 灑 脫 不 羈 , 頗 具 神 仙 風 度 。 其 身 世 出 處 , 頗 多 傳 說 , 「 或 言 三 丰 金 時 人 」 。傳說 宋 末 , 時 亂 , 宋 徽 宗 召 之 , 三 丰 曾 單 拳 擊 殺 賊 百 人 。 亦 傳 其 能 辟 穀 神 行 , 死 而 復 生 。 一 生不慕 榮 利 , 遁 世 清 修 。 據 其 自 述 , 他 曾 任 縣 令 , 後 棄 官 出 家 為 全 真 道 士 。 曾 於 終 南 山 遇 火 龍真 人傳 以 丹 訣 。 遊 武 當 山 , 與 其 徒 在 該 山 「 去 荊 榛 、 群 瓦 礫 」 , 創 草 廬 以 修 道 。 預 言 「 此 山異 日 必大 興 」 , 囑 其 弟 子 「 善 守 香 火 」 。 不 久 離 開 武 當 山 , 雲 遊 至 四 川 , 在 青 城 山 和 鶴 鳴 山訪 真 攬 勝。 首 創 太 極 拳 注 以 為 修 道 健 身 之 用 , 今 日 大 行 於 世 。
  張 三 丰 一 生 漫 遊 天 下 , 行 蹤 莫 測 , 以 「 隱 」 名 著 , 號 稱 「 隱 仙 」 。 洪 武 二 十 四 年 ( 1 3 9 1 ) , 朱 元 璋 派 張 宇 初 到 處 尋 訪 他 , 竟 毫 無 蹤 影 。 明 成 祖 永 樂年 間 數 次 遣 使 尋 訪 , 亦 未 得 見, 遂 大 修 武 當 山 宮 觀 , 使 三 丰 「 異 日 必 大 興 」 的 預 言 應 驗 。 明 英宗 天 順 三 年 ( 1 4 5 9 ) 封為 「 通 微 顯 化 真 人 」 。 憲 宗 於 成 化 二 十二 年 ( 1 4 8 6 ) 封 其 為 「 韜 光 尚 志 真 仙 」 。 天 啟 三年 ( 1 6 2 3 ) 熹 宗 稱 三 丰 降 壇 顯 靈 , 封 其 為 「 飛 龍 顯 化 宏 仁 濟 世 真 君 」。 明 代 諸 帝 的 慕 求與 褒 封 , 道 門 的 神 化 , 使 張 三 丰 的 神 仙 傳 說 歷 久 不 衰 , 托 稱 曾 遇 張 三 丰 傳 道之 說 直 到 清 代 仍時 有 所 聞 。
  張 三 丰 的 思 想 具 有 元 明 時 代 道 教 思 想 的 普 遍 特 徵 , 即 高 倡 三 教 同 源 一 致 。 他 認 為 儒、 釋 、道 三 教 雖 創 始 人 不 同 , 但 都 「 修 己 利 人 , 其 趨 一 也 。 」 因 此 , 「 牟 尼 、 孔 、 老 皆 名 曰 道」 。他 在 《 大 道 論 》 中 說 : 「 儒 也 者 行 道 濟 世 者 也 , 佛 也 者 悟 道 覺 世 者 也 , 仙 也 者 藏 道 度 人 也。」 他 主 張 修 道 就 是 修 「 陰 、 陽 、 性 命 」 之 道 , 「 三 教 聖 人 皆 本 此 道 而 立 其 教 也 。 」 他 主 張 「玄學 以 功 德 為 體 , 金 丹 為 用 , 而 後 可 以 成 仙 」 。 其 著 作 較 多 , 清 人 李 西 月 編 有 《 張 三 丰 先 生全 集》 , 收 入 《 道 藏 輯 要 》

三茅真君


  三 茅 真 君 指 的 是 三 位 真 君 , 即 大 茅 君 茅 盈 、 中 茅 君 茅 固 和 三 茅 君茅 衷 。 三 茅 真 君 原 來 是出 生 在 咸 陽 南 關 的 三 兄 弟 。 大 茅 君 茅 盈 , 字 申 叔 , 十 八 歲 時 就 棄 家 赴北 嶽 恒 山 讀 老 子 書 及 《 易》 經 , 服 餌 內 修 積 六 年 , 後 面 見 西 王 母 , 受 玉 佩 金 鐺 之 道 、 太 極 玄真 之 經 , 四 十 九 歲 時 學 成 得道 而 歸 。 中 茅 君 茅 固 , 字 季 偉 , 漢 景 帝 時 舉 孝 廉 , 累 遷 至 武 威 太守 。 三 茅 君 茅 衷 , 字 思 和 , 漢宣 帝 時 遷 洛 陽 令 , 後 拜 為 五 更 大 夫 、 西 河 太 守 。 茅 盈 飛 昇 後 ,兩 兄 弟 均 棄 官 還 家 , 求 兄 於 東 山。 茅 盈 乃 授 以 延 年 不 死 之 法 。 兩 兄 弟 修 道 三 年 , 佩 服 九 轉 還丹 後 , 亦 飛 昇 成 仙 。 茅 氏 三 真 得 道後 , 來 句 容 之 句 曲 山 ( 今 江 蘇 省 句 容 之茅 山 ) , 掌 管 此 山 , 故 句 曲 山 後 名 茅 山 。 齊 梁 陶 弘 景 編 定 之 《 真 靈 位 業 圖 》 , 即 稱 大 茅 君 茅盈為 「 司 命 東 嶽 上 真 卿 太 元 真 人 茅 君 」 , 列 上 清 左 位 ; 稱 中 茅 君 為 「 句 曲 山 真 人 定 祿 右 禁 師茅 君」 「 右 禁 郎 定 祿 真 君 中 茅 君 」 , 列 太 清 左 位 和 第 六 中 位 ; 稱 三 茅 君 為 「 三 官 保 命 小 茅 君」 , 列第 六 左 位 。 宋 太 宗 和 宋 真 宗 、 徽 宗 、 理 宗 等 屢 有 加 封 。 茅 盈 被 封 為 「 上 茅 九 天 上 卿 司命 太 元 妙道 沖 虛 聖 佑 真 應 真 君 」 , 茅 固 被 封 為 「 中 茅 地 仙 上 真 定 祿 右 禁 至 道 沖 靜 德 佑 妙 應 真君 」 , 茅 衷被 封 為 「 下 茅 地 仙 至 真 三 官 保 命 微 妙 沖 慧 神 佑 神 應 真 君 」 , 總 稱 三 茅 真 君 。
  三茅 真 君 以 司 命 、 保 命 、 定 祿 為 名 , 亦 以 司 命 、 定 祿 為 職 。 據 《 太 元 真人 東 嶽 上 卿 司 命 真 君 傳 》稱 , 大 茅 君 茅 盈 治 宮 在 赤 城 玉 洞 之 府 , 有 玉 童 玉 女 各 四 十 人 , 出 入太 微 , 受 事 太 極 , 總 括 東 嶽, 司 命 司 祿 。 中 茅 君 和 三 茅 君 僅 為 地 仙 。 中 茅 君 治 茅 山 , 兼 統 地真 。 三 茅 君 治 良 常 之 山 , 總 括岱 宗 , 領 生 記 生 , 位 為 地 仙 九 宮 之 英 , 勸 教 童 蒙 , 教 訓 女 官 ,授 諸 妙 靈 , 蒞 治 百 鬼 , 鎮 陰 宮 之門 。
  相 傳 , 大 茅 君 茅 盈 出 生 於 漢 景 帝 中 元 五 年 ( 公 元 前 1 4 5 年 ) 十 月 初 三 日 , 於 天 漢 四 年 ( 公 元 前 9 7 年 ) 三月 十 八 日 得 道 昇 天 。 今 江 蘇 省 茅 山 以 奉 祀 三 茅 真 君 著 稱 於 世 , 其 進 香 之 香期 為 農 曆 之 正 月 至 三月 , 當 係 大 茅 君 得 道 之 時 日 為 進 香 之 高 潮 期

 

碧霞元君

   碧 霞 元 君 , 即 東 嶽 泰 山 天 仙 玉 女 碧 霞 元 君 , 俗 稱 「 泰 山 奶 奶 」 。 碧 霞 元 君 之 由 來 ,眾 說 不 一 。一 說 是 泰 山 神 之 女 。 一 說 原 是 天 仙 神 女 。 據 明 王 之 綱 《 玉 女 傳 》 引 《 玉 女 考 》 ,黃 帝 遣 玉 女 七人 在 泰 山 建 岱 嶽 觀 。 七 名 仙 女 雲 冠 羽 衣 , 焚 修 以 迎 西 昆 真 人 。 七 女 之 中 , 只 有一 女 修 而 得 道 ,即 碧 霞 元 君 。 另 一 說 則 稱 碧 霞 元 君 原 是 凡 人 之 女 , 稱 : 漢 明 帝 時 , 西 牛 國 孫寧 府 奉 符 縣 善 士 石守 道 與 妻 金 氏 所 生 之 女 , 名 玉 葉 。 其 女 相 貌 端 莊 , 為 人 聰 穎 。 三 歲 懂 得 人倫 , 七 歲 即 學 道 法 ,曾 參 拜 西 王 母 。 十 四 歲 時 入 天 空 山 黃 花 洞 修 煉 。 天 空 山 , 即 泰 山 。 黃 花洞 , 即 山 頂 石 室 。 三 年修 煉 丹 成 , 元 精 發 而 光 顯 。 于 是 , 憑 靈 泰 山 , 成 為 泰 山 女 神 碧 霞 元 君。 泰 山 之 有 女 神 , 晉 代 的《 博 物 志 》 、 《 搜 神 記 》 都 有 記 載 。 但 泰 山 女 神 之 受 封 是 北 宋 真 宗時 的 事 。 據 《 蒿 庵 閑 話 》 稱, 漢 代 仁 聖 帝 以 前 , 山 上 有 琢 金 童 玉 女 , 至 五 代 時 , 殿 圮 象 仆 ,童 象 泐 盡 , 女 淪 於 池 。 宋 真 宗東 封 還 次 御 帳 , 滌 手 池 內 , 一 石 人 浮 出 水 面 , 出 而 滌 之 , 玉 女也 。 真 宗 命 有 司 建 祠 奉 之 , 號 為聖 帝 之 女 , 封 天 仙 玉 女 碧 霞 元 君 , 祠 名 昭 真 祠 , 當 是 今 泰 山山 頂 碧 霞 祠 的 發 端 。 明 成 化 年 間 ,拓 建 為 宮 。 弘 治 年 間 更 名 為 靈 應 宮 , 嘉 靖 年 間 再 更 名 為 碧霞 。
   碧 霞 元 君 受 玉 帝 之 命 , 證 位 仙 真 , 統 率 泰 山 嶽 府 之 天 將 神 兵 , 照 察 人間 一 切 善 惡 生 死 之 事 。 神通 廣 大 , 治 病 救 人 , 護 佑 一 切 農 耕 、 商 賈 、 旅 行 和 婚 姻 等 事 。 民 間傳 說 , 碧 霞 元 君 之 女 侍 塑 像中 有 一 女 抱 有 嬰 兒 者 , 此 乃 碧 霞 元 君 陰 佑 婦 女 兒 童 健 康 平 安 , 能讓 無 孕 得 孕 , 有 孕 順 產 。
   明 清 以 來 , 直 至 今 日 , 民 間 崇 拜 泰 山 奶 奶 的 , 一 直 十 分 興 盛 。 碧 霞 元君 神 誕 之 日 是 四 月 十 八 日。 神 誕 日 前 後 , 正 是 泰 山 地 區 春 暖 花 開 的 時 候 , 登 頂 上 山 為 碧 霞 元君 燒 香 奉 祀 、 許 願 還 願 者 ,常 常 是 山 上 山 下 , 連 成 一 片 。 北 方 地 區 多 有 供 奉 碧 霞 元 君 之 廟 觀。 據 《 宛 平 縣 志 》 等 稱 , 舊 時, 北 京 宛 平 高 橋 和 妙 峰 山 一 帶 , 自 四 月 初 十 至 十 八 日 都 有 碧 霞元 君 神 誕 廟 會 , 遊 人 相 接 , 「 傾城 婦 女 往 乞 靈 , 祈 生 子 」 。

六丁六甲

  六丁六甲是十二位名稱全取于干支男女神的合稱。六丁是六位女性神,即:丁丑、丁卯、丁已、丁未、丁酉、丁亥;六甲是六位男性神,即:甲子、甲寅、甲辰、甲申、甲午、甲戌。
  道經上稱,六丁六甲能行風雷,制鬼神。他們最初是真武部下大將。据《真武本傳》記載,六甲神將的名諱是:
甲子水將李文思、甲寅木將李守遷。
甲辰風將李守進、甲申金將李守全,
甲午火將李守左、甲戌土將李守通。
 而在《三寸圖合》和《老君六甲符圖》中記載的名字又與《真武本傳》中不同,他們是:
甲子神將王文卿、甲寅神將明文章,
甲辰神將孟非卿、甲申神將扈文長,
甲午神將書玉卿、甲戌神將展子江,
丁丑神將趙子任、丁卯神將司馬卿,
丁巳神將崔石卿、丁未神將石叔通,
丁酉神將臧文公、丁亥神將張文通。

  武當山元和觀內,有六尊精美的六甲神像,均為銅鑄鎏金,各高六尺有餘,總重量達壹萬多斤。六甲神態各異,造型巧絕,為明代鑄造。

雷部五元帥


  雷 部 五 元 帥 , 指 的 是 九 天 應 元 雷 聲 普 化天 尊 主 掌 的 雷 部 中 五 名元 帥 。 雷 部 中 元 帥 很 多 , 一說 雷 部 有 鼓 三 十 六 面 , 各 鼓 均 有 一 名 元 帥 操持 , 故 有 元 帥 三 十 六 名; 一 說 雷 部 有 催 雲 助 雨 護法 天 君 二 十 四 名 , 故 有 元 帥 二 十 四 名 。 雷 部 五元 帥 就 是 常 見 於 道 教 經籍 之 中 、 民 間 流 傳 最 廣 、在 一 些 道 觀 中 設 像 供 奉 的 雷 部 五 名 元 帥 , 即 :鄧 、 畢 、 劉 、 辛 、 龐 等五 名 元 帥 。
  雷 部 諸 元 帥 中 , 以 鄧 元 帥 為 首 。 鄧 元 帥 , 名 忠 , 傳 稱 其 「 銀 牙 耀 目 」 、 「 火 焰 繞 身」 。 《夷 堅 志 補 》 稱 「 天 元 考 召 鄧 將 軍 」 。 《 鑄 鼎 餘 聞 》 引 明 《 常 熟 私 志 》 稱 「 律 令 大 神 鄧 元帥 」, 當 係 職 掌 雷 部 律 令 考 召 之 意 。
  畢 元 帥 , 原 名 田 華 。 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 田 華 原 係 雷 精 , 藏 地 中 , 寄 胎 於 田間 , 得千年 石 鐘 乳 氣 而 生 。 出 生 時 , 白 晝 晴 空 霹 靂 , 火 光 照 天 , 風 雨 驟 至 。 大 蛇 圍 其 外 , 群 蜂以 哺 。及 長 , 因 田 為 田 , 指 華 為 畢 , 修 煉 於 漉 瀘 岩 下 。 女 媧 補 天 不 成 , 畢 元 帥 助 水 火 之 精 , 聲吼 天地, 乃 塞 天 漏 。 又 煉 五 色 火 雹 風 雷 陣 , 助 黃 帝 擊 死 蚩 尤 , 被 拜 為 龍 師 。 玉 帝 封 以 雷 門 畢 元帥 之職 , 敕 掌 十 二 雷 庭 , 助 玄 天 上 帝 誅 瘟 役 鬼 , 上 管 天 地 潦 涸 , 下 糾 群 魅 出 沒 , 中 擊 不 仁 不 義等等 。
  劉 天 君 , 名 后 , 東 晉 時 人 。 生 於 岷 江 漁 渡 中 , 幼 時 落 波 心 而 不 死 。 因 貧 , 送 於 羅 真人 為 侍讀 , 因 精 於 五 雷 掌 訣 , 能 招 風 捉 雨 , 隨 叩 即 應 , 濟 民 助 國 。 是 年 東 京 大 旱 , 皇 帝 禱 於 劉天 君祠 , 果 有 大 雨 。 時 秋 大 稔 。 皇 帝 敕 命 其 為 「 立 化 慈 濟 真 君 」 。 玉 皇 大 帝 亦 命 劉 天 君 職 掌 雷部王 府 的 各 種 事 務 。
  辛元 帥 , 原 名 辛 興 , 字 震 宇 , 雍 州 人 。 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 雍 州地 界 有 神 雷 山 。 辛 興 之 母即 為 神 雷 山 霹 靂 破 膽 而 死 。 辛 興 抱 母 屍 而 哭 。 雷 神 感 其 至 孝 , 變 化為 道 士 而 謝 罪 , 並 贈 辛 興 十二 火 丹 以 啖 之 。 辛 遂 易 形 , 妖 其 頭 , 喙 其 嘴 , 翼 其 兩 肩 , 左 執 尖, 右 持 槌 , 腳 踏 五 鼓 。 玉 皇 大帝 封 其 為 元 帥 , 與 畢 元 帥 「 共 五 方 事 , 往 來 行 天 , 翦 幽 冥 中 邪魔 鬼 惡 」 。 傳 說 六 月 十 五 日 為 辛元 帥 神 誕 之 日 , 奉 祀 雷 神 的 道 教 徒 於 是 日 茹 素 , 稱 為 「 雷 齋」 , 以 祈 神 佑 。
  龐 元 帥 , 原 名 龐 喬 , 字 長 清 。 據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 龐 喬 家 境 貧 困 , 世 為 駕 渡之 工 。但 龐 喬 心 行 善 良 , 對 往 來 渡 客 無 不 平 等 , 救 人 急 難 。 玉 皇 大 帝 聞 其 至 孝 至 誠 , 敕 為 混 氣元 帥, 手 執 金 刀 , 唯 天 門 之 出 入 是 命 , 以 降 陰 魔 , 除 舊 惡 , 秋 毫 不 爽 。
  一 些 大 道 觀 常 有 設 天 將 殿 堂 , 供 奉 雷 部 元 帥 或 其 他 天 將 。 其 中 由 於 各 地 道 教 徒 的 地方 文 化歷 史 背 景 的 差 異 , 因 此 供 奉 元 帥 之 名 號 以 及 數 量 可 能 有 所 不 同 。 但 是 以 雷 部 元 帥 作 為 護法 神靈 , 救 難 神 靈 祈 求 確 是 一 致 的 。

雷公電母


  雷 公 是 司 雷 之 神 , 屬 陽 , 故 稱 公 , 又 稱雷 師 、 雷 神 。 電 母 是 司掌 閃 電 之 神 , 屬 陰 , 故 稱 母 , 又 稱 金 光 聖 母 、 閃 電 娘 娘 。 雷 電 崇 拜 ,起 自 上 古 。 戰 國 屈 原 《 遠游 》 篇 有 句 稱 「 左 雨 師 使 經待 兮 , 右 雷 公 而 為 衛 」 ; 《 離 騷 》 中 亦 云: 「 鸞 皇 為 余 先 戒 兮 , 雷師 告 余 以 未 具 。 吾 令 豐 隆 乘雲 兮 , 求 宓 妃 之 所 在 」 。 豐 隆 , 據 漢 王 逸注 , 「 一 曰 雷 師 」 。 《 山海 經 》 中 有 多 處 關 於 雷 神 的記 載 , 稱 雷 神 是 「 龍 身 而 人 頭 , 鼓 其 腹 」, 當 是 獸 形 。 但 漢 代 王 充《 論 衡 》 中 所 述 漢 代 的 雷 神 , 「 若 力 士 之 容 , 謂 之 雷 公 。 使 之 左 手引 連 鼓 , 右 手 推 椎 , 若 擊 之狀 。 其 意 以 為 雷 聲 隆 隆 者 ,連 鼓 相 扣 擊 之 音 也 」 。 雷 公 當 是 人 形 。魏 晉 南 北 朝 時 期 , 雷 公 又 變為 獸 形 。 《 搜 神 記 》 稱 雷 神「 色 如 丹 , 目 如 鏡 , 毛 角 長 三 尺 , 狀 如六 畜 , 似 彌 猴 」 。 閃 電 之 職, 古 代 亦 由 雷 公 兼 司 。 直 至漢 代 才 有 電 父 之 說 。 大 約 在 唐 宋 時 期 ,閃 電 之 神 變 成 電 母 。 唐 崔 致遠 有 句 稱 「 使 電 母 雷 公 , 鑿外 域 朝 天 之 路 」 。 宋 蘇 軾 亦 有 詩 稱 「 麾駕 雷 公 訶 電 母 」 。 宋 元 以 後, 電 母 更 有 名 姓 , 《 鑄 鼎 餘聞 》 稱 「 電 母 秀 使 者 , 名 文 英 」 。 《 元史 》 的 《 輿 服 志 》 說 到 軍 中有 「 電 母 旗 」 , 旗 上 畫 神 人 為女 人 形 , 「 纁 衣 朱 裳 白 褲 , 兩 手 運 光」 。 明 代 小 說 《 西 游 記 》 和《 北 游 記 》 都 寫 到 電 母 , 稱 " 金光 聖 母 " 或 " 朱 佩 娘 " 。
  雷 公 電 母 之 職 , 原 來 是 管 理 雷 電 。 但 是 自 先 秦 兩 漢 起 , 民 眾 就 賦 予 雷 電 以 懲 惡 揚 善的 意 義。 《 史 記 》 的 《 殷 本 紀 》 稱 「 武 乙 無 道 , 暴 雷 震 死 」 。 王 充 《 論 衡 》 的 《 雷 虛 》 篇 稱 「盛 夏之時 , 雷 電 迅 疾 , 擊 折 樹 木 , 壞 敗 室 屋 , 時 犯 殺 人 」 , 「 其 犯 殺 人 也 , 謂 之 陰 過 , 飲 食 人以 不潔 凈 , 天 怒 擊 而 殺 之 。 隆 隆 之 聲 , 天 怒 之 音 , 若 人 之 響 噓 矣 」 。 其 雷 電 都 具 有 代 天 行 道 、懲罰 陰 過 、 震 死 暴 雷 的 意 思 。 道 教 繼 承 中 國 古 代 對 雷 公 電 母 的 信 仰 。 唐 五 代 高 道 杜 光 庭 在 其 編定的 《 道門 科 範 大 全 集 》 的 多 種 祈 求 雨 雪 的 科 儀 中 , 都 以 雷 公 電 母 作 為 主 要 啟 請 的 神 靈 。 北 宋以後 的 神霄 派 、 清 微 派 道 士 施 行 雷 法 , 《 道 法 會 元 》 稱 雷 法 之 基 礎 是 「 氣 」 , 「 道 中 之 法 者 ,靜則 交 媾龍 虎 , 動 則 叱 吒 雷 霆 」 , 而 雷 公 作 為 主 管 雷 霆 的 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 ( 即 雷 祖 ) 的下 屬 神 靈 , 在 施 法 中 予 以 迎 送、 召 喚 、 調 遣 和 施 雷 等 事 。在 一 些 規 模 較 大 的 道 觀 和 廟 宇 中 , 常有 雷 公 電 母 的 供 奉 。 雷 公 神 像作 力 士 狀 , 裸 胸 袒 腹 , 背 插 雙 翅 , 額 具 三 目 , 臉 赤 如 猴 , 下 巴長 而 銳 , 足 如鷹 爪 。 左 手 執 鍥 ,右 手 執 鎚 , 作 欲 擊 狀 。 自 頂 至 旁 , 環 懸 連 鼓 五 個 , 左 足 盤 躡 一鼓 , 世 稱 雷 公江 天 君 。 電 母 之 像則 容 如 女 , 貌 端 雅 , 兩 手 執 鏡 , 號 曰 電 母 秀 天 君 。 雷 公 神 誕 之日 為 六 月 二 十四 日 。 道 教 信 徒 一般 只 是 在 祈 求 雨 雪 時 才 奉 祀 雷 公 電 母 , 專 門 奉 祀 的 已 不 多 見 。但 在 道 教 大 型齋 醮 儀 禮 中 仍 列 有雷 公 電 母 之 神 位 。

龍王


龍 是 中 國 古 代 神 話 的 四 靈 之 一 。 《 太 上洞 淵 神 咒 經 》 中 有 「 龍王 品 」 , 列 有 以 方 位 為 區 分 的 「 五 帝 龍 王 」 , 以 海 洋 為 區 分 的 「 四 海龍 王 」 , 以 天 地 萬 物 為 區分 的 5 4 名 龍 王 名 字 和 6 2 名 神 龍 王名 字 。 唐 玄宗 時 , 詔 祠 龍 池 , 設 壇 官 致 祭 , 以 祭 雨 師 之 儀 祭 龍 王 。 宋 太 祖 沿 用 唐 代 祭 五 龍 之 制。 宋 徽 宗大 觀 二 年 ( 1 1 0 8 年 ) 詔 天下 五 龍 皆 封 王 爵 。 封 青 龍 神 為 廣 仁 王 , 赤 龍 神 為 嘉 澤 王 , 黃 龍神 為 孚 應 王 , 白 龍 神 為 義 濟 王 ,黑 龍 神 為 靈 澤 王 。 清 同 治 二 年 ( 1 8 6 3 年 ) 又 封 運 河 龍 神為 「 延 庥 顯 應 分 水 龍 王 之 神 」 , 令 河 道 總 督 以 時 致 祭 。
  由 此 , 龍 王 之 職 就 是 興 雲 布 雨 , 為 人 消 滅 炎 熱 和 煩 惱 , 龍 王 治 水 成 了 民 間 普 遍 的 信仰 。 道教 《 太 上 洞 淵 神 咒 經 》 中 的 「 龍 王 品 」 就 稱 , 「 國 土 炎 旱 , 五 榖 不 收 , 三 三 兩 兩 莫 知 何計 時」 , 元 始 天 尊 乘 五 色 雲 來 臨 國 土 , 與 諸 天 龍 王 等 宣 揚 正 法 , 普 救 眾 生 , 大 雨 洪 流 , 應 時 甘潤。
  龍 王 神 誕 之 日 , 各 種 文 獻 記 載 和 各 地 民 間 傳 說 均 有 差 異 。 舊 時 專 門 供 奉 龍 王 之 廟 宇几 乎 與城 隍 、 土 地 之 廟 宇 同 樣 普 遍 。 每 逢 風 雨 失 調 , 久 旱 不 雨 , 或 久 雨 不 止 時 , 民 眾 都 要 到 龍王 廟燒 香 祈 願 , 以 求 龍 王 治 水 , 風 調 雨 順 。

雨師


  雨 師 就 是 雨 神 , 亦 稱 萍 翳 、 玄 冥 等 。 中 國 古 代 的 雨 神 起 源 甚 早。 《 周 禮 》 的 《 大 宗伯 》 篇 稱 , 「 以 燎 祀 司 中 、 司 命 、 風 師 、 雨 師 」 。 鄭 玄 注 : 「 雨 師 , 畢 也」 , 意 思 是 「 月 離於 畢 , 俾 滂 沱 矣 。 是 雨 師 畢 也 」 。 東 漢 蔡 邕 《 獨 斷 》 則 稱 , 「 雨 師 神 , 畢 星也 。 其 象 在 天 ,能 興 雨 」 。 畢 星 是 二 十 八 宿 中 西 方 七 宿 之 一 。 此 當 是 以 星 宿 為 雨 神 也 。 另 外 ,亦 有 以 人 物 為雨 神 者 。 屈 原 《 天 問 》 云 「 蓱 號 起 雨 」 。 漢 代 王 逸 注 稱 : 「 蓱 , 萍 翳 , 雨 師 名 也」 。 《 風 俗通 義 》 稱 「 春 秋 左 氏 傳 說 , 共 工 之 子 , 為 玄 冥 師 」 , 「 鄭 大 夫 子 產 禳 於 玄 冥 」 。 玄冥 , 雨 師也 。 晉 《 搜 神 記 》 稱 , 「 赤 松 子 者 , 神 農 時 雨 師 也 」 。 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 更 以 神鳥 為 雨師 , 稱 「 雨 師 者 , 商 羊 是 也 。 商 羊 , 神 鳥 , 一 足 , 能 大 能 小 , 吸 則 溟 渤 可 枯 , 雨 師 之 神也 」。 唐 宋 以 後 , 從 佛 教 中 脫 胎 出 來 的 龍 王 崇 拜 逐 漸 取 代 了 雨 師 的 位 置 。
  雨 師 之 名 , 以 「 師 」 名 神 。 據 《 風 俗 通 義 》 的 《 祀 典 》 稱 , 「 師 者 , 眾 也 。 土 中 之眾 者 莫若 水 。 雷 震 萬 里 , 風 亦 如 之 。 至 於 太 山 , 不 崇 朝 而 遍 雨 天 下 , 異 於 雷 風 , 其 德 散 大 , 故雨 獨稱 師 也 」 。 正 是 由 於 風 雨 滋 潤 , 「 養 成 萬 物 , 有 功 於 人 , 王 者 祀 以 報 功 也 」 。
  雨 師 的 奉 祀 , 秦 漢 時 已 列 入 國 家 的 祀 典 。 《 唐 會 要 》 稱 , 奉 祀 雨 師 , 升 入 中 祀 , 並且 要 「諸 郡 各 置 一 壇 」 , 與 王 同 祀 。 道 教 宮 觀 也 有 設 殿 供 奉 風 伯 雨 師 、 雷 公 電 母 者 。 其 雨 師 之塑 像常 作 一 烏 髯 壯 漢 , 左 手 執 盂 , 內 盛 一 龍 , 右 手 若 灑 水 狀 , 稱 雨 師 陳 天 君 。 雨 師 之 神 誕 日 為十一 月 二 十 日 。 由 于 近 代 雨 師 的 崇 拜 逐 漸 為 龍 王 崇 拜 所 取 代 , 因 此 現 在 專 門 奉 祀 雨 師 的 祭 典 已不多 見 。 只 是 在 道 教 大 型 齋 醮 儀 禮 上 , 設 置 雨 師 的 神 位 , 隨 眾 神 受 拜 。

 

風伯


  風 伯 , 就 是 風 神 , 亦 稱 風 師 、 飛 廉 、 箕伯 等 等 。 中 國 古 代 的 風神 崇 拜 起 源 較 早 。 《 周 禮 》 的 《 大 宗 伯 》 篇 稱 , 「 以 燎 祀 司 中 、 司 命、 風 師 、 雨 師 」 。 鄭 玄 注: 「 風 師 , 箕 也 」 , 意 思 是 「 月 離 於 箕 , 風 揚 沙 , 故 知 風 師 其 也 」。 東 漢 蔡 邕 《 獨 斷 》 則 稱 ,「 風 伯 神 , 箕 星 也 。 其 象 在 天 , 能 興 風 」 。 箕 星 是 二 十 八 宿 中 東方 七 宿 之 一 , 此 當 以 星 宿 為 風神 。 另 外 , 楚 地 亦 有 稱 風 伯 為 飛 廉 的 。 屈 原 《 離 騷 》 有 句 稱 「前 望 舒 使 先 驅 兮 , 後 飛 廉 使 奔 屬」 。 晉 灼 注 飛 廉 曰 「 鹿 身 , 頭 如 雀 , 有 角 而 蛇 尾 豹 文 」 。 高誘 注 蜚 廉 曰 「 獸 名 , 長 毛 有 翼 」 。此 當 以 動 物 為 風 神 。 唐 宋 以 後 , 風 伯 曾 作 「 風 姨 」 、 「 封姨 」 和 「 風 后 」 , 即 曾 作 女 神 。 但 以箕 星 作 風 伯 之 說 , 一 直 佔 據 主 導 地 位 。
  風 伯 之 職 , 就 是 「 掌 八 風 消 息 , 通 五 運 之 氣 候 」 。 風 是 氣 候 的 主 要 因 素 , 事 關 濟 時育 物 。《 風 俗 通 義 》 的 《 祀 典 》 稱 , 風 伯 「 鼓 之 以 雷 霆 , 潤 之 以 風 雨 , 養 成 萬 物 , 有 功 於 人 。王 者祀 以 報 功 也 」 。
  對 風 伯 的 奉 祀 , 秦 漢 時 就 已 經 列 入 國 家 祀 典 。 《 唐 會 要 》 稱 , 奉 祀 風 伯 , 升 入 中 祀, 並 且要 「 諸 郡 各 置 一 壇 」 , 與 王 同 祀 。 道 教 宮 觀 中 也 有 設 殿 供 奉 風 伯 雨 師 、 雷 公 電 母 的 , 其風 伯塑 像 常 作 一 白 髮 老 人 , 左 手 持 輪 , 右 手 執 扇 , 作 扇 輪 子 狀 , 稱 風 伯 方 天 君 。 風 伯 神 誕 之 日為十 月 初 五 日 。 普 通 道 教 徒 在 其 生 存 和 職 業 同 「 風 」 有 密 切 關 係 者 才 單 獨 奉 祀 風 伯 , 一 般 道 教徒只 是 在 大 型 齋 醮 法 會 時 才 供 奉 風 伯 。

福祿壽星

  道 教 的 福 祿 壽 三星 之 說 , 約 起 於 明 代 。 成 儀 於 明 代 的 《 金 籙齋 玄 靈 轉 經 早 朝 行 道 儀 》 , 其 中 在 為 皇 家 轉 誦 《太 上 玄 靈 北 斗 本 命 延 生 真 經 》 時 , 祈 請 神 靈 中, 除 有 三 清 、 玉 帝 、 北 斗 九 星 君 以 外 , 還 要 祈請 「 南 極 老 人 壽 德 星 君 」 、 「 上 清 福 德 星 君 」 、「 上 清 祿 德 星 君 」 。 同 是 明 代 成 儀 的 《 金 籙齋 延 壽 設 醮 儀 》 中 , 也 有 祈 請 「 上 清 福 祿 壽 三 星 真君 」 。 《 中 天 紫 微 星 真 寶 懺 》 朝 禮 各 星 君時 , 也 有 禮 拜 「 福 星 天 德 星 君 、 祿 星 天 祐 星 君 、 壽 星老 人 星 君 」 的 內 容 。 但 是 , 福 祿 壽 三 星之 所 指 , 道 書 和 民 間 歷 來 眾 說 紛 紜 。 大 約 成 書 於 明 代 初年 的 《 金 籙 祈 壽 早 朝 儀 》 稱 「 南 極 老人 福 祿 壽 三 星 真 君 」 , 據 文 意 , 似 乎 將 福 祿 壽 三 星 統 歸 於「 南 極 老 人 」 名 下 。 現 在 , 道 教 和一 般 民 眾 大 致 認 為 , 福 星 指 的 是 天 官 ; 祿 星 指 的 是 文 昌 ; 壽星 指 的 是 南 極 老 人 。 奉 祀 壽 星 ,起 於 先 秦 。 《 史 記 》 的 《 封 禪 書 》 稱 , 秦 時 「 於 杜 、 亳 有 三 社主 之 祠 、 壽 星 祠 」 。 《 史 記 索隱 》 注 稱 , 「 壽 星 , 蓋 南 極 老 人 星 也 , 見 則 天 下 理 安 , 故 祠 之 以祈 福 壽 」 。 可 見 , 秦 漢 之 時, 奉 祀 壽 星 可 以 祈 福 祈 壽 。 齊 梁 高 道 陶 弘 景 《 真 靈 位 業 圖 》 列 南 極老 人 丹 陵 上 真 為 「 太 極 左位 」 。 漢 代 以 降 , 一 直 列 為 國 家 祀 典 。 但 是 , 明 代 洪 武 三 年 起 , 以 其為 妄 而 罷 祀 。 然 而 , 道教 中 的 奉 祀 依 舊 , 並 且 , 將 其 與 天 官 、 文 昌 同 列 為 福 祿 壽 三 星 。
  福 星 天 官 , 當 以 賜 福 為 職 。 《 三 官 燈 儀 》 稱 , 「 真 都 元 陽 , 紫 微 宮 主 , 自 然 大 聖 ,賜 福 天官 , 統 攝 天 界 , 役 使 鬼 神 , 保 天 長 存 」 。 祿 星 文 昌 , 文 昌 有 六 星 , 其 中 司 祿 星 , 緯 書 《春 秋元 命 苞 》 稱 「 司 祿 賞 功 進 士 」 , 主 文 人 之 功 名 利 祿 。 壽 星 南 極 老 人 星 , 《 史 記 正 義 》 稱 「為人 主 占 壽 命 延 長 之 應 」 。
  有 福 、 得 祿 和 長 壽等 三 個 目 標 , 一 直 是 中 國 道 教 信 徒 和 普 通 民眾 追 求 的 共 同 理 想 。 因 此 , 明 代 以 降 , 民 間 對 福祿 壽 三 星 的 奉 祀 經 久 不 衰 。 道 教 宮 觀 , 盡 管 少有 專 門 設 立 的 福 祿 壽 三 星 君 殿 , 但 是 單 獨 供 奉壽 星 的 仍 較 普 遍 。 中 國 福 祿 壽 三 星 瓷 雕 至 今 仍 然有 人 請 回 家 供 奉 , 並 預 先 在 道 觀 中 開 光 分 靈, 以 求 靈 驗 , 護 佑 合 家 有 福 、 得 祿 和 長 壽 。

註生娘娘

  註生娘娘,又稱註生媽。註生娘娘是主司生育之神,也是保佑孕婦、產婦和褓幼之神。有些地方則將「臨水夫人」視為「註生娘娘」。註生娘娘的來歷出自「封神傳」(亦名「封神演義」)。姜子牙奉玉帝之命,封三仙島的的雲霄、瓊霄、碧宵掌混元金斗,人生先從金斗轉劫。金斗即淨捐或產盆。
雲霄、瓊霄、碧宵合稱為註生娘娘,又稱「授子之神」,其所屬的十二婆姐,又名十二褓姆或十二延女,造型為各各抱一嬰孩而立。
  十二婆姐分別為註生婆姐陳四娘、註胎婆姐萬四娘、監生婆姐阮三娘、抱送婆姐曾五娘、守胎婆姐林九娘、轉生婆姐李大娘、護產婆姐許大娘、註男女婆姐劉七娘、送子婆姐馬五娘、安胎婆姐林一娘、養生婆姐高四娘、抱子婆姐卓五娘等。註生娘娘誕辰為三月二十日。

文昌帝君的兩位隨童 天聾地啞

  在一些文昌祠中,在主神文昌帝君的兩側,常塑兩位童子塑。這兩位侍童,即俗稱"天聾"、"地啞"。在許多文昌帝君的畫像中,也常出現這兩位童子。探溯本源,天聾、地啞實即原始社會農耕民族信仰中的最大神聖天父、地母。地母比天父早出。大地負載萬物,生育萬物,是人類賴以生存、生活、繁衍的根本。因此遠古先民特別崇拜大地。受農耕初期母系氏族社會的影響,人們便取大地生育萬物,為萬物之母之含義,稱這位由大地崇拜而產生的神靈為"地母"。天父是父系社會出現後產生的男性蒼天大神。古人以天為陽,以地為陰,認為陰陽相配才能化生萬物
。所以古代神話稱,天父與地母結為配偶,天覆於地,向地下雨,致使地母受孕而滋生萬物。
《地母經》云:
地母本是無忌土。包養先天與後天。
夫君本是玄童子,他聾我啞配成雙。
神與氣合化天地,氣與神合產賢人。
真氣為母母是氣,真神為子子是神。
陰陽會合真造化,造化天地產賢君。
雖然不會人言語,三九二八時時行。
子母不離懷胎孕,身懷有孕十年整。
十年胎足卦爻定,胎滿產出六賢君。
天皇地皇人皇氏,伏羲軒轅與神農。
  《禮記》中云:"地載萬物,天垂象,取財於地,取法於天,是以尊天而親地也。"天地運分晝夜,剖斷四季,覆載萬物,撫養萬物,功勞勛卓,無與倫比。人們信仰天父、地母就是尊其偉大、酬其功勞。但對於人們的尊奉,天地卻既聾又啞,默然無聲,從不居功自傲,誇其偉大。地母也自稱"他(天父),聾我啞",所以,人們又稱天父、地母為天聾、地啞。地母聖誕是十月十八日,過去道士多於此日念誦《地母經》,祈禱年豐歲稔,人民康寧。天父、地母被當作文昌帝君的隨童后,其職能形象均已改變。如今偶或有道士在地母聖誕為地母念誦《地母經》,但誰也不記得在這一天去文昌閣為地啞慶祝聖誕。因為在信仰者看來,地母與地啞已經是兩位迥然不同的神聖。

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