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存在主义：原为一个哲学概念，以存在主义哲学为核心的文学称之为“存在主义文学”。作为西方现代主义的一个文学流派，产生于30年代的法国，逐渐流行于欧美。存在主义者认为世界是荒谬的，人生是痛苦的。一方面揭露资本主义世界的荒唐丑恶，另一方面表现人的不幸和毁灭的命运，以及孤独、绝望、恐惧的思想情绪，同时也激励人们面对现实的重压而奋起抗争。艺术上多保留传统风格，思想上开掘哲理深度。 代表作家：萨特、加缪、波伏娃。 西蒙娜·德·波伏娃(1908-1986)，出生在巴黎一个资产阶级家庭，母亲信奉天主教，父亲是个喜爱文学、知识渊博的律师。波伏娃是父母的掌上明珠。从小，波伏娃就表现出对旧秩序的怀疑和对新思想的追求。1929年她通过中学哲学教师资格会考时，在准备口试时与萨特邂逅，此次会考的题目是《自由与偶然》，萨特第一，波伏娃第二。当年她同时与三个有为青年来往，但更倾向于萨特。当萨特向她求婚时，波伏娃不同意传统的婚姻关系，为了保有个人自由，事实上，她与萨特就此结为终身伴侣。 从1931年大学毕业起，她先后在马赛、卢昂、巴黎担任中学哲学教师。几度同萨特到各国旅行。1943年，波伏娃发表的第一部小说《女客人》就是以此为题材的。1943年离开教学工作，开始职业作家的生活，她常常呆在弗洛尔咖啡馆，这个地方后来成为存在主义圣地。与萨特一起访问中国后，她在1957年发表了《长征》一书。 1980年萨特去世,波伏娃悲痛万分,次年写了《永别的礼仪》，然后隐退。1986年谢世。 创作：1、小说： A、《女客人》，1943年。B、《他人的血》，1945年。布劳马尔的自由选择：在家庭与革命之间，在退缩和介入之间，在抵抗与不抵抗之间。“每一个人在所有人面前都负有责任。” C、《人总是要死的》，1946年。 哲学寓言，15世纪意大利福斯卡亲王，灵药永生。 D、《文人学士》，1954年。龚古尔文学奖。二战后知识分子的迷惘。 2、思想论著： 《第二性》，1949年。 3、自传体回忆录： A、《一个循规蹈距的少女》，1958年。 B、《年龄的力量》，1960年。 C、《事物的力量》，1963年。 D、《极其平和的死》，1965年。 E、《归根结底》，1972年。 F、《永别的礼仪》，1981年。 萨特评价她：“她兼有一个男人的智力和一个女性的敏感”。 哲学渊源 1、克尔凯郭尔(1813-1855) 存在主义自19世纪上半叶诞生。鼻祖是丹麦著名的宗教哲学家克尔凯郭尔。而他的存在主义思想又来源于希腊的哲学传统和基督教传统，他的存在主义又叫基督教存在主义。唯我主义和宗教神秘主义相结合。 核心是：哲学不应该研究客观世界，而应该研究个人主观的“存在”。个人“存在”无法摆脱痛苦、危机和荒诞，唯一的出路是弃绝理性、皈依上帝，实现神与人的统一。 2、德国的存在主义： A、胡塞尔(1859-1938)： 德国哲学家。从基督教存在主义过渡到无神论存在主义。他最大的功绩是创造了现象学。否定了客观世界的真实性，完成了非理性主义的哲学体系。 B、海德格尔(1889-1976)： 德国哲学家，1927年的《存在与时间》中最先创造“存在主义”这个名词，并把存在主义理论系统化、明确化。他宣扬的是无神论存在主义。所关注的是“人是如何存在的”：作为存在的人，面对的是虚无，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦中，“人”同他的生存条件相脱节，面对着一个无法理解的世界，即一个荒诞的世界。而忧虑和恐惧可以揭示真实的存在。人有自我选择和自我控制的自由。忧虑使人通向存在，而存在与“光明”和“欢乐”相联系。 C、雅斯贝尔斯(1893-1969)： 德国哲学家。复活了克尔凯郭尔，宣扬基督教存在主义。主张存在是对上帝的追求，哲学应当从“存在者”——“人”出发，应关心作为个人的“人”在危机中的存在问题。 艺术特色 存在主义与其他现代主义文学不同，主要是用传统的文学形式来宣扬自己的哲学思想，因此，并不那么晦涩难懂、不可捉摸。 1、具有鲜明的哲理性。 哲学与文学相结合。波伏娃：“只有小说，才能以其完整的、独特的、现实的真实性，呈现存在的最初迸发。” 直接做哲理的描述，或是采用象征的手法处理某种重大的哲理、道德和政治问题。 2、把人物放入特定的境遇。 存在主义者主张给人物提供一定的环境，让人物在他们所特定的环境中选择自己的行动、造就自己的本质，表现自己的性格和命运。就是说，要在舞台上展现人的境遇，以及在特定的境遇中剧中人所进行的“自由选择”。萨特把这种戏剧称为“境遇剧”。 3、富有真实感。 把作家当作一部摄像机或录音机，把现实生活的东西如实地拍摄下来、录下来。把文学作品当做银幕或放音机，读者就是观众或听众。 尽量加强戏剧冲突。 把握好结局的真实性。 文学的揭露和变革作用，“介入”－－干预现实、干预社会生活。 对于个人来说，文学是存在的一种形式。 2、关于作家： 写作动机：原始选择，用文字把想象中的现实表现出来。 阿尔贝·加缪(1913-1960) 法国存在主义小说家、戏剧家、评论家。 他说：“不，我不是存在主义者。我只说过世界是荒诞的。萨特是存在主义者。而我所撰写的唯一的一部理论著作〈西绪福斯神话〉是完全与存在主义哲学背道而弛的。” 生平： 加缪自己曾说：“我不是在马克思的著作中，而是在苦难中学会自由的。”贫贱的出身和对自由生活的向往，构成青年加缪的显著特征。他于1913年出生在阿尔及利亚蒙多维一个农业工人家庭，父亲是法国人，流落到阿尔及利亚当了一个管酒窖的农业工人，母亲是西班牙人，为富人当女仆，都是贫苦阶层，不识字。加缪不到一岁时，父亲在一战马恩河战役中阵亡，母亲带着加缪投奔娘家，在首都阿尔及尔市的贫民窟，靠母亲在弹药工厂做工艰难度日。由于小学教师杰尔曼的赏识，加缪凭奖学金进入只有富家子弟才有权就读的阿尔及尔中学，30多年后，加缪荣获诺贝尔奖，曾写信给杰尔曼：“当为得知这个消息，除了我的母亲，我首先想到的就是您。没有您，没有您向早年那个穷孩子伸出温暖的手，没有您的教导和榜样，绝不可能有现在的一切。” 中学毕业后，加缪靠政府信贷和打零工半工半读，在阿尔及利亚大学攻读哲学，曾因为肺结核而一度辍学。一场大病使加缪开始关注生与死的重大问题，在思想上埋下了第一颗“荒诞”的种子。在大学里，加缪遇到了另一位良师格勒尼叶，格勒尼叶博学多识，是个作家、哲学家，加缪不仅从此对写作感兴趣，而且喜欢上了非理性哲学。他喜欢克尔凯郭尔，喜欢陀思妥耶夫斯基。20岁时第一次结婚，然后开始独立谋生。30年代，他博览古今名著，成为阿尔及利亚左翼青年知识分子中的佼佼者。1933年，希特勒上台后不久，他参加了反法西斯运动，在1934-35年一度加入阿尔及利亚共产党。在此期间，他曾经办“劳动剧团”，为工人编剧。在1936年，他以论文《从普洛提诺与圣奥古斯丁的著作看希腊精神与基督教的关系》而获得学士学位。因为身体健康原因，他没有参加教师资格考试。 1937年，帕斯卡．皮亚亲自到加缪住处，建议与他合办《阿尔及尔共和报》，从此，加缪开始了新闻工作者生涯。1939年，二战爆发，加缪把报纸改组为《共和晚报》，自任主编， 《巴黎晚报》后来同流和污，加缪愤然与之分手，回到阿尔及尔，住在奥兰市，潜心写作。在1941年参加抵抗组织，担任情报和编辑地下报纸工作。1943年，抵抗组织实行合并，加缪被“战斗”组织派往巴黎，担任《战斗报》代表，《战斗报》是戴高乐的地下报纸，期间与萨特和波伏娃关系复杂，萨特邀请加缪导演《禁闭》并扮演男主角。 创作： 1、小说： A、《局外人》，1942年，成名作。 B、《鼠疫》，1947年。六月初版，到年底就印了五次，近八万册。到80年代，法文版本400多万，成为第一畅销书。 受《白鲸》的启发。那是一部“有关人与恶相抗争的最激动人心的神话”。 作者以“业余史学家”的口吻，报道了40年代、发生在奥兰市的鼠疫。无畏而无效的斗争。 C、《堕落》，1956年。 主人公让－巴蒂斯特·克拉芒斯，絮絮叨叨地向读者表白他良心上“堕落”的经历：他原本是巴黎一位颇有名气的律师，正当盛年，而且心地高尚，“生活的高境界”“超人的味道”。可是某天，来自身后的一阵莫名其妙的嘲笑，使他志得意满的心境顿然冰释，他开始发现自己的一切都具有双重性。于是，他在探索中认识到自己不过是个庸人、懦夫、伪君子。从此以后，克拉芒斯跑到阿姆斯特丹，在一座小酒馆里干起了“法官兼忏悔者”的营生。他以为“越是暴露自己的丑行，才越有审判别人的权力”。克拉芒斯“尽可能经常地进行公开忏悔”，以此来促使别人也来进行自我忏悔和自我审判。－－陀氏那样的深沉幽暗的气氛，无情地揭露了现代人的心灵危机。加缪：“这本书，我可以给它取名叫〈当代英雄〉。” D、《流亡与王国》，1957年，短篇小说集。包括六个短篇小说。 加缪：“实则以六种不同的方式，从内心独白到现实主义的叙述，探讨着同一个主题，即流放。至于书名中提到的王国，则在暗指我们大家都在探求的一种自由的、赤裸的生活，意在最终得到再生。而流放正是以它的手段给我们指明了通向这王国的途径，同时又对我们限定了唯一的条件，就是拒绝奴役与中邪。” 2、哲学随笔： A、《西叙福斯的神话》，1942年。 “一个人调动起自己的整个身心，却又一事无成”－－“荒诞英雄”的精神内涵。以荒诞为起点，引申出三项结论：我的反抗、我的自由、我的激情。加缪明确否定消极处世的思想，更不相信来世。他主张人将其自身作为唯一的目的。他推崇那种“不肯拔一毛以利永恒”的荒诞之人。 B、《反抗的人》，1951年。 在加缪的哲学理论体系中，荒诞是“起点”，反抗是“结论”。此书贯通古今地考察了欧洲范围内人类反抗行为的始末，归纳出“历史的”和“形而上学的”两种反抗，认为：人在荒诞的环境中，唯一的出路是反抗。作为人对某种事物的发展超出限度所作的反应，反抗乃是人的本质之一。他又强调，任何一种反抗，如果超越了界限，违反了人性，便会失去固有的意义而导致虚无主义。基于这样的认识，加缪一方面谴责法西斯那种“不合理的杀戮”，另一方面也否定苏联和许多革命运动中的“合理的杀戮”，倾向“中庸”。无论哪种反抗都是暴力和恐怖的表现，因此，他说“认为处死路易十六是法国历史上的伟大时刻的人是可鄙可耻的”。引起萨特的谴责。 3、剧本： A、《误会》，1944年。 B、《卡里古拉》，1945年。钱拉·菲利普主演。 古罗马青年暴君卡里古拉，在情妇德律斯娜死后，痛感人总是要死的，人并不幸福，因此逃离宫廷，尽情玩乐，叫人为他摘取月亮——意在以自己的荒诞行为战胜人生的荒诞。经过一阵疯疯癫癫、作恶多端后，卡里古拉终于醒悟，人不能毁掉一切。他放弃了原先的古怪念头。而且拒绝挫败反对他的阴谋，以致在阴谋者打击下死去。——人在荒诞的命运前是无能为力的，哪怕你是个有权有势的暴君，哪怕你以荒诞来对抗荒诞。 C、《正义者》，1949年。 以1905年俄国革命为背景，主人公、革命诗人卡里亚耶夫，受命以爆炸手段谋杀沙皇暴政魁首、大公爵塞尔日，因车上有两个小孩而放过了机会，等大公独自乘车时才动手。卡里亚耶夫说：“革命是为了推翻专政，而不是为了建立另一种专政。”“我参加革命是为了热爱生命”。战友斯捷潘不以为然，认为“正义高于生命”。必要时也可以伤害无辜。——非无产阶级的人道主义。 萨 特 萨特(Sartre,1905-1980)，法国著名哲学家、作家和社会活动家，存在主义的领袖。他一直主张介入和干预生活，贴近现实。作为一个外向的艺术家和社会活动家，他是一个综合体，难以独立考察他的学术与艺术成就。 一、生平 萨特于1905年出生于法属阿尔萨斯，中产阶级家庭，父亲是海军军官。萨特两岁时父亲死于法属殖民地印尼，11岁时母亲改嫁，萨特与继父一直不和。基本上，萨特是由学识渊博的外祖父抚养成人。外祖父虽然不是大学教师，但专门教授外国人学法语，他对萨特寄予厚望，期望萨特将来能当一名合格的教师，所以，在萨特只有5岁时就命令他读书、作文，萨特果然在学龄前就能背诵名作和写作，但内心却感到不自由，常以倔强表示反抗，并沉溺于幻想之中，他后来回忆说：“我自由地写着我的故事，我摆脱了大人们的管束，我获得存在了。” 19岁萨特进入著名的巴黎高等师范学院攻读哲学，并在该校结识了波伏娃（终身伴侣）。24岁，他通过全国中学哲学教师会考，以第一名的成绩获得教师资格，同次考试中，波伏娃获得第二名。萨特从此开始了任教生涯。1933年，他作为公费生赴柏林法兰西学院及弗莱堡大学深造哲学，有幸成为德国著名现象学家胡塞尔的弟子，潜心研究了克尔凯郭尔、海德格尔、黑格尔和胡塞尔等人的著作。把海德格尔的早期存在主义与胡塞尔的现象学合为一体，创立了自己的非理性的人本主义学说。留学归来，他重返教坛，一方面在教学之中传播自己的哲学观点，一方面开始写作，发表了哲学专著、小说和戏剧等一系列作品。 1939年萨特应征入伍，1940年在帕杜被德军俘虏，1941年因病获释。出狱后，他组织了“社会主义与自由”的抵抗组织，为法共的地下刊物写稿。同时，继续在巴黎任教和从事创作活动。1945年，他创办宣传存在主义思想的《现代》杂志，从此放弃教学生涯。从1946年起，他先后到欧、亚、非、拉美的许多国家旅行，1955年访问中国。 萨特是一个热心的社会活动家，1950年以后积极投身世界和平运动。在50年代谴责美国的侵朝战争，并一度参加法共，但在1956年匈牙利事件后宣布退党。60年代，他反对阿尔及利亚的殖民战争。1967年，他参加了罗素组织的“越南战争法庭”，作为庭长，起草了对美国战争罪行的判决。1968年，他支持法国的“五月风暴”学生运动，同年，对苏联入侵捷克斯洛伐克表示抗议。70年代，他积极支持工人罢工和学生运动，受到中国极左思潮影响，认为对知识分子应该实行再教育，在大街上贴大字报《我们控诉共和国总统》。1973年后，他几乎双目失明，但仍然坚持口授著述，参加社会运动。 1964年，瑞典皇家科学院因为他“思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品已对我们时代发生了深远影响”，决定授予他诺贝尔文学奖。但萨特拒绝接受，“我一向谢绝来自官方的荣誉”。 二、创作 1、哲学专著：A、《想象》，1936年，第一部哲学著作。B、《存在与虚无》，1943年，700多页，提出“存在先于本质”。C、《存在主义是一种人道主义》，1946年，人即是自由，无神论。D、《辩证理性批判》，1960年，将存在主义与马克思主义调和，修正。 2、文艺批评论著：A、《什么是文学》，1947年，写作即揭露，揭露即改变，“介入”。B、《波德莱尔》《谢奈》《福楼拜》三部文学评传。 3、小说：A、《恶心》(Nausea)，1938年，成名作。B、《墙》(The Wall)，1939年，小说集，5个短篇。C、《自由之路》，1945-1949，3卷本长篇小说， 《理智之年》《缓期执行》《心灵之死》 4、戏剧作品：共11部“境遇剧”。A、《苍蝇》(The Flies)，1944年。B、《间隔》(No Exit)，1944年。C、《死无葬身之地》，1946年。D、《毕恭毕敬的妓女》，1947年。E、《肮脏的手》，1948年。F、《恶魔与上帝》，1951年。G、《克昂》，1954年。H、《涅克拉索夫》，1960年。I、《阿尔托纳的隐藏者》，1960年。J、《特洛亚妇女》，1966年。K、《巴里奥纳》，1940年。 5、随笔： 《境遇》，十集，1947-1976。 回忆录《字句》，1964年。 三、作品分析 1、《恶心》 日记体－－“哲学日记”。主人公青年历史学家洛尔丁在贝维尔市大约一个月的经历，穿插他以前在中欧、北非、远东游历的回忆片段。突破了传统小说的模式，没有明确的社会历史背景，没有完整的情节，写的是洛尔丁对周围世界的敏感的反应，以及由此引发的一些片断的、不连贯的内心骚动和感受。书中充斥一连串机械乏味的日常生活图景。情节平铺直叙，不曲折、没有戏剧性。最后自我拯救的方式是用“自由选择”的权力，去写一本书——在写作中获得解放。 作为文学家的萨特，将他的哲学思想通过小说、戏剧等文学形式表现出来，是存在主义产生了深广的影响。《恶心》是第一部表现“存在”的作品。主人公洛尔丁是一个有可靠收入、但漂泊不定的知识分子。他躲进一个小城，莫名其妙的要写一位18世纪的侯爵的传记，还和一个自己并不爱的老板娘一起睡觉，在孤寂中度过每一天。有一日，他突然感到周围的一切都让人“恶心”：“存在是不必要的，存在就是在那儿，这是显而易见的。存在的东西出现着、彼此相逐相逢，但人们永远不解释它们……这公园、这城市、以及我本身，一切都在你面前浮动起来，于是你就想呕吐，这就是恶心……”世界是荒谬的，个体的存在和外部世界之间有一条巨大的鸿沟……这就是存在主义的世界观。“恶心”——这就是人对这个世界的感觉。小说结尾，萨特让洛尔丁放弃了传记写作，回巴黎去了——这就是人的“自由选择”。 2、《墙》 短篇小说。第一人称。西班牙内战为背景。我——巴勃罗·伊比埃塔。 短篇小说《墙》的故事发生在西班牙战争期间。主人公巴伯罗是个被俘虏的共和党战士，他因不肯说出游击队领导人拉蒙的藏身之处而被敌人判处死刑，与另外两个死刑犯一起等待死亡。当天晚上，巴伯罗万念俱灰，一句遗言也不肯讲，此时死神似乎使他们三人与世隔绝了，他们和世界之间有一堵不可逾越的“墙”。第二天清早，两个难友被处决后，法西斯匪徒给他一刻钟的时间，如果供出拉蒙就可以免他一死。为了嘲弄敌人，他随口胡诌说拉蒙在墓地里，因为他知道拉蒙在表兄家。谁知道拉蒙为了不连累别人，鬼使神差竟真的躲到了墓地里，正好被敌人抓获。巴伯罗因此免受死刑，但他得知这一结果后即刻昏厥了过去，苏醒后，禁不住“哈哈大笑，连眼泪都笑出来了。”至此，小说结束，而笑声却还在回荡，这笑是对世界的荒谬、人生的荒谬而发出的悲愤交集而又无可奈何的抗议。 《墙》的主题是死亡。萨特通过对面临死亡的巴伯罗的塑造，旨在揭示世界对生死的限制及其荒谬性。人总是要死的，但人却不能选择自己什么时候死。人是越过“墙”而死，还是被“墙”挡住生还，纯系偶然。死亡是外在的东西，它不能赋予生命以意义，而是剥夺了生命的全部意义，它从外部来到人身上，而又把人改变成外在的，这就是萨特所说的“一个趋向墙的另一边的过程”。 “墙”的含义十分深刻。它表明人的存在和他可能成为的东西之间存在着难以逾越的障碍，任何逾越障碍的努力只能归于失败。人的生命是从荒谬开始的，而人的死亡也将以荒谬结束。人可以选择自己的存在，但却无法选择自己的命运。 在《存在与虚无》中，萨特有这样一段论述：“我们处在类似囚犯的处境中，这些囚犯不知道他们赴刑的日期，但他们每天都看到他们的同伴被处死。但这种说法还不是完全准确：应该说我们类似于一个死刑犯，他勇敢地准备迎接最后的刑罚，全力准备要在绞架前显出无畏的深情，但就在这期间，他突然被流行的西班牙感冒而夺去生命……”——荒谬，这就是人的处境，人就是被判处了死刑而又不知何时赴刑的存在。 “世界荒谬，生死无常”，萨特的存在主义诸命题中的这一命题，在《墙》中得到了很好的体现。 3、《自由之路》 以二战为背景。写知识分子的心灵历程。 第一卷《理智之年》：1938年6月中的三天里发生的事情。35岁的马蒂厄是巴斯德中学的哲学教师，他要做一个自由的人，因此总是与现实的世界保持着距离。这时，西班牙内战已经爆发，但马蒂厄觉得与自己关系不大。他有自己的烦恼事：有7年关系的情妇玛赛尔怀孕了，迫使马蒂厄选择：结婚或是让玛赛尔打胎。马蒂厄认为结婚是一种奴役，但打胎需要4000法郎，他没有。他四处找人借钱，朋友证券经纪人丹尼尔不借给他，并劝马蒂厄与玛赛尔结婚。哥哥雅克是马蒂厄一向鄙视的资产者，雅克答应给马蒂厄一万法郎，条件是马蒂厄必须和玛赛尔结婚。雅克指责马蒂厄远没到“理智之年”。马蒂厄拒绝了雅克的建议。另一个共产党朋友布吕内告诉他战争就要爆发了，劝马蒂厄改变自己那种没有目的的自由人生活，加入共产党，马蒂厄虽然承认自己是个不负责任的人，但无意入党。后来，马蒂厄偷了自己学生波里斯的情妇歌女洛拉的钱，把钱交给玛赛尔，要她去打胎。洛拉找上门来，令马蒂厄十分尴尬。幸好此时丹尼尔来了，原来丹尼尔和玛赛尔早有往来，丹尼尔是同性恋，为了改变自己的生活，他决定和玛赛尔结婚，并按照玛赛尔的意愿，把孩子生下来。丹尼尔把钱从玛赛尔那里拿来，还给马蒂厄，马蒂厄又把钱还给了洛拉。马蒂厄解脱了困境，真正的孤独了，却感到不比以前更自由。 马蒂厄是个有着萨特式气质、萨特式烦恼的“多余人”。他不愿介入生活，因为他不愿失去自由。他既鄙视哥哥雅克那类永远正确的伪君子，憎恶雅克赖以存身立命的现实社会的准则和秩序，同时，他也不赞成共产党员布吕内的“选择”，他说“人家说，只要跪下来，就会相信，但是对我来说，我首先要相信，才会跪下来。”马蒂厄认识到自由，但没有选择、没有行动。 第二卷《缓期执行》：1938年9月慕尼黑会议前后几天的事情。绥靖政策不过是对战争的“缓期执行”而已。描写同一时间的、不同地区的、彼此没有直接关系的许多人的活动。马蒂厄只是人物群体中的一个。作者这样写，是为了表现欧州各地的不同阶层的人都被卷入了战争，“战争，每个人都是自由的，然而，大局已定，战争存在着。”战争把马蒂厄从“孤独的人”的梦境惊醒了，他认为，战争正是几百万个人的命运无规律地混合、冲突造成的，每一个没有阻止战争的人都要对战争负责。战争改变了人生的轨迹，逼迫人们自由选择。 第三卷《心灵之死》：1940年6月里四天发生的事情。法国军队溃败了，德国人占领了巴黎。有的人阵亡、有的人受伤、有的人逃亡、有的人苟且偷生。马蒂厄却选择了战斗。他和战友们坚守一座钟楼，战友们相继牺牲了，钟楼上只剩下马蒂厄一人，在这必死无疑的最后关头，他不再彷惶犹豫，果断地给自己定下目标：坚持15分钟，于是他走近栏杆，站着射击。－－富有哲理意义的自我完成。以反抗对付绝望。 如果说，洛尔丁还只是表现了人对荒谬的“领悟”和试探着迈出的“自由选择”的第一步，那么《自由之路》的主人公马蒂厄则真正走上了用反抗来超越荒谬、创造自我的自由之路。马蒂厄是一个优柔寡断、平庸自私的知识分子，他不肯和同居7年的情妇结婚，不肯加入政党，不肯去西班牙参加战斗，原因无它，他怕这些会妨碍他的“自由”。而实际上，他的心灵充满了焦虑、痛苦与孤独。最后，当战争的风暴向他扑来时，他挺身而出，对荒谬的世界作一次巨大的报复：当抵抗德国法西斯的战斗只剩下他这个幸存者，他作了最后的自由选择，“他走近栏杆，站着射击……每发子弹都是对以前由于顾虑没有做成的一件事情的报复……他在射击，各种法则都被他打得七零八落。你要爱你的邻人如同自己一样，‘邦'一枪打中这个王八蛋的鬼脸；你不能杀生，‘邦'一下打中对面这个混蛋。他向人、向德厅、向世界开火：自由就是恐怖……马蒂厄还在射击。他射击，他是纯洁的，他是万能的，它是自由的。”——在马蒂厄如醉如狂的设计中，表现出一种歇斯底里的绝望。他的反抗是他绝望的表现也是他对抗绝望的惟一方式。 4、《禁闭》 三人互相折磨、追逐， “他人即地狱”。 5、《死无葬身之地》 在胜利前夕，法国抵组织因为执行一个愚蠢的命令，致使三百多人无谓地牺牲，剩下的五个游击队员也被捕了，只有队长若望逃脱了。等待着五个人的是酷刑和死亡，他们不怕死，也自信挺得住酷刑。后来，他们的队长若望被抓来了，敌人不知道若望的真实身份。这使战士们反而得到了安慰，他们要为掩护队长而受刑，这样，他们的牺牲就有了价值。队长被释放了，曾经为保护若望而亲手杀死战友的昂利不愿再活下去，被敌人蹂躏、并为保护若望牺牲了自己弟弟的女战士吕丝也失去了生活的信心，一人跳楼自杀了，但年纪最长、富有经验的卡里斯却对他们说：“人们评判你的每一个行动都要根据你整个的一生。如果你还能工作就叫人杀死，那就没有什么比这更荒谬的了。”他说服了战友，做了假供词，敌人却信以为真，派兵去杀若望，同时把三个战士都枪毙了。 ——冷酷而荒谬的结局。几位战士不仅忍受了酷刑，而且忍受了放弃自尊的精神上的痛苦，然而，全都毫无意义、毫无价值，他们的战功“会被整个世界遗忘”，他们的行动也不会得到正确的评价。孤独的英雄。 作为存在主义哲学的主要创始人，萨特拥有一套完整的主观唯心论的思想体系。 他把自己的存在主义称作人道主义，“是惟一给人以尊严的理论。”他强调“存在先于本质”、“人的存在是由自己决定的”、“人是自由的、人即是自由”。而同时，他又不得不指出：人所存在的周围世界是荒谬的、冷酷的；人生也是痛苦的、徒劳无益的。在这种情况下，一个真正的人应当领悟人的存在的真正意义，努力摆脱一切荒诞的外在力量的压迫，进行绝对自由的选择，并且通过这种选择来超越生存的荒谬以及处境的冷酷。 存在主义的核心思想是反社会的个人主义。个人为了自身的“自由”势必会影响他人的“自由”，由此，“他人即地狱”也就成了萨特存在主义的又一个观点。这种观点是通过《禁闭》这个剧作表达的。 总体上看，如果说萨特的存在主义是一种人道主义，那么，它也是一种消极反抗式的、绝望的人道主义。 荒诞派戏剧 什么是荒诞？尤内斯库的解释：“荒诞就是没有目的。和宗教、哲学甚至直觉的源泉切断联系，人感到迷惘，他所有的行动成为毫无意义、荒诞不经和没有用处。” 一、概念 50年代兴起于法国的一个现代主义戏剧流派。思想上师承存在主义“荒诞”概念，艺术上吸收超现实主义、表现主义等手法，以荒诞的戏剧形式表现世界和人生的荒诞性。主题多为人生的无意义、人的异化、人与世界的隔膜、人与人之间的疏远等。艺术上故意采用与传统戏剧相反的手法，用模糊的背景、象征、寓意、夸张、非逻辑的片段场面，抽象化、普遍化的人物，非理性的、无意义的语言，制造出强烈的荒诞效果。 二、历程 1、 2、1953年，法国剧作家贝克特的《等待戈多》在塞纳河左岸的巴比伦剧院上演，轰动了法国剧坛。此后涌现出阿达莫夫、热内等作家，出现了一批惊世骇俗的新戏剧。引发了整个西欧的反响。 3、1961年，英国著名戏剧评论家兼导演马丁．艾思林出版专著《荒诞派戏剧》，为此类剧作定名。并向美洲扩散。 4、1969年贝克特获得诺贝尔文学奖，荒诞派戏剧得到了西方正统文学的承认。 三、作家与作品 1、尤奈斯库(1912--)： 父亲是罗马尼亚人，母亲是法国人。他在法国度过童年，然后在罗马尼亚上学，26岁时定居法国。在一个荒诞的机会中诞生了一部荒诞派的戏剧：据说他本来对戏剧没有爱好，但在1948年他自学英语时，使用《英语会话手册》，书中那些语无伦次的机械性练习使他灵感大发，“一周有七天”、“人们用脚走路，但是人们取暖用煤”，“乡村比城市安静，但城市人口更多”等。于是，他决心用那些不连贯的语言材料写一个“叫朋友们开心”的剧本，剧本定名为《简易英语》。1949年他写好剧本，交剧团排练，有个演员把“金发女教师”的台词念成了“秃头歌女”，尤奈斯库又一次领会到荒诞性，马上将剧本更名。1950年他38岁时《秃头歌女》终于上演，尽管只有三个观众，但尤奈斯库一鼓作气，写出了30多部戏剧。在1958年，他的剧作《犀牛》在西德的杜塞尔多夫与观众见面后，连续演出了一千多场，成为戏剧史上的一个奇迹。除了戏剧，尤奈斯库还出版有中篇小说集、长篇小说《孤独的人》以及戏剧理论著作集《意见与反意见》等。他的许多戏剧作品被列入世界瞩目的法兰西喜剧院的保留节目单中。1970年当选法兰西学士院院士。 A《秃头歌女》(1950) B《椅子》(1952) C《犀牛》(1958) 2、阿达莫夫(1908-1970)： 原籍俄国亚美尼亚，1924年移居巴黎，用法语开始写作。一度参加了以艾吕雅为中心的超现实主义团体。从1950年开始，转向戏剧创作。很快成为荒诞派戏剧的中坚之一。后来与布莱希特相见，深受其戏剧理论影响，在1957年后脱离了荒诞派。 A《大小手术》(1950) B《弹子球机器》(1957)，对机器的拜物教。 3、热内(1910- )： 从小被父母遗弃，在收容所里长大，10岁开始偷盗生涯，20岁后以盗窃和当男妓为生，先后多次进入监狱。但30岁后，居然走上创作道路，《圣母之花》(1943)和《盗窃日记》(1948)散文集有自传色彩。1948年，他第十次犯盗窃罪被判无期徒刑，幸亏纪德和萨特等著名作家发起一场签名运动，方被保释出狱。此后，开始戏剧创作，“对抗社会的戏剧”。文笔优美、政治色彩、讽刺辛辣。 A《女仆》(1951) B《阳台》(1956) 4、品特(1930- )： 荒诞派戏剧在英国的代表人物。出生在伦敦一个犹太裁缝家庭，从小爱好戏剧，1948年进入英国皇家戏剧学院学习，从1949--1957年当了八年演员，此后开始从事戏剧创作。17个戏剧剧本，也有广播剧和电影剧本。他擅长表现人们的生活不断受到不明来路、不知所以然的外界的威胁，这种威胁使人们变为病态的、非理性的人，导致生活陷于混乱——“恐吓的喜剧”。 A《看管人》(1962)。 5、阿尔比(1928--)： 荒诞派戏剧在美国的代表。出生在华盛顿，生下来刚两周就过继给剧院大老板、百万富翁里德．阿尔比作养子，这是一个戏剧世家，养父的父亲也是剧院老板，在这个家庭里，物质方面是自由的，但缺少温情，所以此后阿尔比的剧作经常反映对家庭生活的不信任。小阿尔比自幼喜爱戏剧，12岁时就写过一个闹剧。在大学读了一年后辍学。因为对一切都不经心，遭父母训斥，便于20岁离开家庭，干过秘书、售货员、通讯员等工作。从 1958年起开始创作剧本。1960年他两年前创作的《动物园故事》与贝克特的一部戏同场上演，在纽约引起轰动，连演600多场，奠定了他在戏剧史上的地位。 A《动物园故事》(1960) B《美国之梦》(1961) C《谁害怕弗吉尼亚．伍尔芙》(1962)，真实与假想。 6、贝克特(1906- )： 出生在爱尔兰首都都柏林的一个犹太新教家庭，与乔伊斯同乡。贝克特早年就读于波多拉皇家学校，是个优秀的学生。中学毕业后进入都柏林三一学院深造，主修法语和法国文学。1927年，他大学毕业后以交流生的身份去巴黎教英语，结识了乔伊斯，担任过乔伊斯的秘书，参与整理《芬尼根守灵夜》，期间还把乔伊斯的许多作品译成法文。1931年，他又返回都柏林从事法文教学，并开始研读笛卡尔，获得硕士学位。1933年父亲去世，贝克特继承了一笔年金，从此周游欧洲各国，时常为先锋派杂志写文章。1938年定居法国直至辞世。1969年获得诺贝尔文学奖。 贝克特的创作分为小说和戏剧两大部分。小说受乔伊斯的影响，意识流。但是戏剧方面成就突出得多，从1952年发表《等待戈多》后一鸣惊人，共写了十多个剧本。 A《等待戈多》(1952) B《啊，美好的日子》(1961) 贝克特 贝克特（Samuel Beckett）出生在爱尔兰首都都柏林的一个犹太新教家庭，与乔伊斯同乡。贝克特早年就读于波多拉皇家学校，是个优秀的学生。中学毕业后进入都柏林三一学院深造，主修法语和法国文学。1927年，他大学毕业后以交流生的身份去巴黎教英语，结识了乔伊斯，担任过乔伊斯的秘书，参与整理《芬尼根守灵夜》，期间还把乔伊斯的许多作品译成法文。1931年，他又返回都柏林从事法文教学，并开始研读笛卡尔，获得硕士学位。1933年父亲去世，贝克特继承了一笔年金，从此周游欧洲各国，时常为先锋派杂志写文章。1938年定居法国直至辞世。 1969年获得诺贝尔文学奖。 贝克特的创作分为小说和戏剧两大部分。小说受乔伊斯的影响，意识流。但是戏剧方面成就突出得多，从1952年发表《等待戈多》后一鸣惊人，共写了十多个剧本。 A《等待戈多》(1952) 第一幕：乡间小路旁。一颗光秃秃的枯树。黄昏。两个衣衫破烂、浑身发臭的老流浪汉爱斯特拉冈（戈戈）和弗拉季米尔（狄狄）相遇了。昨天是怎样度过的？他们不知道。戈戈脚上的靴子脱了好久才脱下来。戈戈瞧了瞧臭烘烘的靴子，伸手进去摸，什么也没有；狄狄摘下破烂的帽子，往里面瞧了瞧，也伸手去摸，什么也没有。他们无事可做，开始了梦呓般的对话，在等待戈多。他们一会谈到忏悔，一会谈到应该去死海度蜜月，一会有谈起了耶稣与贼的故事。其间夹杂了这样的一些话：“希望迟迟不来，苦死了等的人。”“这是极大的痛苦。”“咱们在等待戈多，我觉得孤独，我做了个梦，等咱们完全弄清楚了自己的处境再说。”戈多不见来，却来了波卓和他用绳子套着的幸运儿。他们把波卓当成了戈多，“你不是戈多先生？”戈戈向波卓套了一块吃剩的骨头。波卓命令幸运儿跳舞，“听他思想”。幸运儿开始“思想”——发表长篇莫名其妙的演讲。波卓赶着幸运儿走了。戈戈与狄狄还在等待戈多。戈多没有来，来了一个男孩，他是戈多的使者，前来告诉他们：戈多今晚不来了，明晚准来。 第二幕：次日。黄昏。光秃秃的枯树上新添了几片绿叶。狄狄焦急地在舞台上走来走去，戈戈赤脚走在舞台上，两人继续等待戈多。看到枯树，他们才想起昨天发生的事。之后，他们又不知道自己“这会在什么地方”。他们对生活腻透了，戈戈怒吼着：“我他妈的这辈子到处在泥地里爬，这是垃圾堆，我这辈子从来没有离开过它。”狄狄则悔恨自己年轻时没有“从巴黎塔顶上跳下来”。他们无聊的玩弄着幸运儿昨天丢下的一定帽子，无数次地戴上、取下。他们一个扮演波卓，一个扮演幸运儿，两个人精神迷乱起来：“是戈多！终于来了！戈戈！是戈多！咱们得救了！”“咱们给人包围了！”两个人有互相对骂。波卓与幸运儿又来了，波卓瞎了，幸运儿哑了。戈多的信使——小男孩又来传话，说戈多今晚不来，明晚准来。他们一个拉着另一个的腿，用裤带上吊，但裤带断了。只好约定明天再来等待戈多。 B《啊，美好的日子》(1961) 。 |
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