《阴符经》：绝圣弃智，绝巧弃利，反求精气神，反炼心性行。

   

          摘自《 道德经讲义 》     作者：熊厚音      整编：Niuniuyumami

 

    第 五 讲 第一节：瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。

 

　　1、提论：

　　绝圣弃智，绝巧弃利，反求精气神，反炼心性行。

　　失明了的人他的听觉一定异于常人，有所提高。失聪了的人他的视觉会得到弥补，显得眼明。修道一事，不可离于性命双修。《阴符经》谈道、功、法，也时刻未离性命之要旨。在此仅就修真立场所得的验证作一简述，并非以文墨考证和演绎为宗。所以始终都不会离神修之法而言大道，也不会离神修之法去谈性命。

　　性, 就象一座房子的主人，而命就象这座房子。房子好静，故宜静而无为，主人好动，所以能够自生自长，往而不害。修道一事对应于性命，也应当去彼取此。“彼”者，生命环境中的利和名，“此”者，性功之中的神。所以说，放弃并杜绝在环境中取利，则对国之利器的元神系统很有好处。

　　一分利能够换来十倍的元神生化，这是练神的人能够观察到的情况，所以有的气功师在用神做功之后不愿收钱，杜此一利，其德倍增。这是物质之间的直接平衡，不是单纯心理上的平衡。这里所指的“师”，是指元神系统的活动。

　　如果精、气、神这个“三”，能够在合一的情况之下往返于昼夜；或者说性、心、行这“三种”活动能够抱“一”于日夜，也就是说，这两种内容的“三”能够在二十四小时内运化，掌握并运用了十二个时辰自动练功的决窍，那么元神的生化速度将上万倍地增长。

　　昼夜这个概念对“神修丹法”的修炼者很重要。白日的常道有思想，有信息交流；晚上的非常道有梦、有信号的暗示。单纯在练功上将他们在十二个时辰中连接起来还不行，还要在精、气、神和性、心、行这些“三”上将他们与德的修炼连接起来。这样，我们在性命双修的治国中，元神的信号就越来越强大，也说明全身细胞的统一性越强，大脑整体细胞的利用率也越来越高。所以说：“治人事天，莫若啬”，修炼的方法，关键就在于积累。

　　九窍之邪恣其外发，那就谈不上能量的转换了。

　　2、潜在方面的积累和潜在状态的运用是一项系统工程。道理简单却需要非常的习惯。

　　这句话意思很简单，是瞎了的人，耳朵一定非常灵敏，那个聋了的人，眼睛就很锐利了。这个绝利一源，是说你把某一方面放下来，那么其他方面呢，可能就得到更多的优势。在我们的内在环境中，比方说，就像我们的内脏器官一样，如果我们身体的状态、我们的感觉器官都向内的话，那么我们精神上可能就容易得到帮助。如果都向外，那么这个肯定就消耗了。所以说消耗和凝聚本身方向相反，但是效果却截然不同。

　　所以说希望大家能够明白老子在前面的章节中所说的“在天下，歙歙焉”，歙歙焉是说不断的收敛的意思，是说你收敛，你才有可能去修道；你不收敛，你要张着眼睛到处去看，到处听，然后不安分守己，这个时候，修道就比较困难。

 

     人的这种感觉器官肯定是有限度的，有限度实际上是说每一个感觉器官都要消耗能量，当你在使用的时候你就消耗了你自己的能量。那么你消耗了以后，你说你在享受，实际上你没享受，为什么呢？因为你自己的感觉没有被开发出来，我说的这个感觉，你向外的那种，无论是视觉、听觉，以及嗅觉，以及味觉，以及自己的感觉，这所有的方面，你只要向外，那么这所有的东西你就不可能向内有一个全面的发展。

　　向内有一个全面的发展是什么意思呢？按我的理解，是古人所说的：八触，是寒凉温热轻重沉浮，这很多感觉，你人根本都没有体验过在自己身体上把这个微小的感觉予以放大的那种状态。我说的这个放大是什么意思啊？放大意思是说我们人在现有的这种感觉情况下，实际上是微不足道的。微不足道是什么意思呢？是自然之间释放出来任何一种信号，作为我们人来说现在接不到，为什么接不到呢？是因为我们自己本身内在的感觉在退化，而外在的感觉在进步，这个进步和我们内在的感觉的这种关系希望大家能够引起注意！

　　内在、外在，所谓的外在，是我们的五官；所谓的内在是什么呢？实际上是我们的五神。所以说大家一定要注意，在这个地方谈到的肯定是我们的内在感觉。

 

      内在感觉说的意思是什么呢？是往往把你自己的内在感觉你转换一下，转换成外在的时候，那么你的五官相对说来，是在消耗你内在的神，你五神的这一面，你好不容易凝聚了，然后，你五官如果要是打开了，那么它就开始消耗你内在的精华，这个内在的精华一消耗，那么人的衰老是在所难免的。所以说在这种情况下，他说五神又是五贼，由它去盗取天地之间的精华，在这种情况下，我们所盗取的这个精华然后又被我们自己的外在五官所消耗。很明显是我们自己正在做一个怎么？不合理的事，不合道的事。这个不合道的事，作为我们来说一定要引起注意啦，所以说他就提醒我们：比方说，那个聋子眼睛非常锐利，瞎子耳朵非常灵敏。这就说明我们的存在中的确是这样的，他只不过在告诉我们一个非常常见的事实。

　　这个常见的事实在我们心里能不能引起共鸣呢？我们就要引起共鸣。这个引起共鸣是什么意思呢？是“用而不动心”这个意思。为什么这样说呢？因为他后面有一句话就说了：心生于物，死于物，机在目。机在目，当然这一句话还没有达到解释的那个地步，但是基本的原理是这样。当然我们理解了内在和外在的这种相互关系以后，我们的五官一旦关闭得比较多的时候，你开放的比较少的时候，那么你对这个世界的这种运动，你自然的就掌握了。说简单一点吧，我们处在这个小环境中生活，是草庄这个小环境，你不要小看它，草庄这个小环境它是设计来做什么东西的呢？设计来是为了调整大家的五神的，调整是什么意思啊？是在生活中调整，不是在异常的情况下调整；在生活中，你降低你与外界的这种消耗，降低消耗的同时放松身心，我想这两点它基本效果它是能做到的。

　　但是另外的一点呢，实际上是最重要的一点，它是为了怎么？它为了让你的五行和五神之间达成一种共识，这种共识你内在感一定要怎么非常和谐的发展？ 和谐发展在我们的现在社会中，特别是在城市生活中基本上这一点它做不到，做不到是什么意思啊？是我们人经常要和社会打交道，无论你是上街也好，哪怕你上一个公共厕所、上一个商店，你都要怎么啊？受到无穷无尽的五神的折磨！这个折磨是什么意思啊？是五神它要受到一种折磨。这个折磨实际上是我们的心灵受到损害的一种开始。这是我们退化的一种基本原因吧。

　　是我们的感觉它在下降，它在退化，是因为我们这个交换正在不断的损耗我们的精华。当人明白了这一点以后，我们反过头来就要明白他所说的这个道理：你要绝利。绝利一源，这个利是什么呢？你觉得有利的东西。比方说我们现在人类基本上是以取利为本，就像我们现在提倡的口号一样，我们说：为了发展经济，发展人们的生活，提高人们的生活水准。这实际上翻译得明确一点，实际上是人类的利，人生的利，或者是个人的利。

　　这样一些利在消耗着我们自身的精华。当你明白了这个道理以后呢，那往往你就要把这个利中拿出一部分来作为自己修道的基础的时候，你就会发现，自己的感觉就不一样了。这个感觉从那个地方开始呢？比方说，你感觉你有五行，就像我们人一样，你说你五行都绝吗？你五行肯定不能都绝的，我们的肾开窍于耳，我们的肺开窍于皮毛，我们的心开窍于舌，然后我们所有的器官它都有一个窍位和它对应，我们这个对应的过程中你说你绝那一项？

 

       不知道大家对这个问题思考过没有？你这五行中，这五个利益的来源方面，你到底绝那一项最有机动性？哪个地方最敏感？你认为哪个地方最敏感？大胆的说，不要紧的。

 

      哪个地方最敏感，你就绝哪个地方！（听众答：以我个人的状态，我觉得是心中最敏感。）熊老师：你认为是心中最敏感，那你就绝心，绝心那是刚才所说的不动心这个意思，你是对的啊，绝心只不过是不动心而已，那你这个心就不动啦，你不动心，这个利它就要转换到其它的方面去。

　　说通俗一点，当你的心不动的时候，就像我平时讲课的时候。实际上我没有动心。但是，这个话为什么能出来呢？那是因为自己的思维它形成一种链状结构，链状结构是说你只要牵动了它，那么它就像一环扣一环一样，它没有中断的地方。这是什么？这是不在意之心。如果说你很在意，你说你一定要用自己的文化或者知识框定自己所说的范围，然后按提纲去讲，这样也可以讲清楚，但是呢，那样就没有那种自己的感觉了，没有自己的感觉参与了。所以说那样就容易受到限制。它这个地方的绝利一源，并不是让大家真正去绝什么东西，而是说这个东西你放下一部分，肯定在其他的那一部分有收获。

　　那么三返昼夜是什么意思呢？“三”作为我们来说有三个东西，有天、地、人，在我们身上来说有天门、地门、人门；然后我们还有“三宝”精、气、神，然后还有什么？还有我们的心、性、行这三种基本存在。像这些东西都是用“三”来代替的，但是它并没有说是哪三项事物，它并没有说，那么我们怎样去理解呢？我们就从这个利的源头上去解决，比方说，像人，他如果要是把五行都打开了的话，都向外释放，那么人他很快就怎么？消耗了，他很容易疲劳。

 

      所以，当人在一个非常嘈杂的环境中生活的时候，他很容易感觉到精神上疲劳，他容易犯困。这个犯困实际上是因为他的神本身就消耗了以后，它需要休息，这是我们生理学上所说的兴奋和抑制之间的这种相互关系。兴奋过头了，你尽管没有参加到这个兴奋的动作中去，但是无论是噪音，还是信息也好，它都足以促使你感觉到疲劳。这是我们所说的，这个五行你只要开放了，那么它就必然要受到伤害。

　　那么这“三”到底指的什么东西呢？我想把它说成是精、气、神是最正确的，是最恰当，最符合我们所研究的对象的。这个对象实际上是什么呢？是我们的内在和外在的这一对阴阳关系。这个关系也是说我们内在的这个“三”，是精气神你可以外扬，你也可以内敛，那么你内敛的过程对人来说，它就怎么？如果说你要在昼夜中经常的把这三个精华，反反复复的在联系。

　　我们说的不是说要把它箍在一块，而是说在联系，联系是什么意思呢？是在你的感官中间，你经常的向内敛，然后你考虑它们相互之间的一种感觉。这个时候，它就会升华，比方说就像我们的视觉一样，你说你的视觉返回来是个什么意思？视觉返回来实际上你的超视觉；你的听觉你返回来是什么意思？你的听觉返回来实际上你的耳朵的那个功能；这样一些类似的这样一种返，本身实际上是说你从信息的角度，从阴性的角度，从道的角度，你就在凝聚天地间的精华，这个凝聚是什么意思啊？凝聚实际上是五贼，是五贼它在运行。

　　它的五行在运行的时候，如果说你打开了，你这个运行就向外了，你闭上了，你向内你在联系它的时候，实际上你就靠它阴阳相推、五行相生的这种关系，然后在凝聚。这个凝聚时间长以后，你自己的精华就越来越充沛。

 

      所以说，我建议大家在社会的生活中，特别在城市中生活，一定要保持一天最起码要有一、两次把眼睛闭起来，你去内在的去观察一下你自己，观察一下自己意思是说,  你从每一个角度去感觉一下自己的状态。这个状态有时候被你自己能够看得到，有时候能够被你自己听得到，或者有时候能够被你感觉得到。当有这些东西产生的时候，实际上你这个时候你已经学会了一种什么东西呢？已经学会了从天地之间盗取精华的一种基本模式。当然这种基本模式并不是说你一天、两天就能够生效的，而是说你要长年的坚持，所以它这个地方并没有说长年这个概念，而是说什么东西呢？而是说的昼夜。

　　昼夜是什么意思呢？是白天和黑夜，实际上在人的一生中间，也就只有这两项东西。为什么这样说呢？因为白天我们要活动，晚上我们要睡觉。白天我们是活着的，晚上我们就死了。所以说在这种情况下，你的“生长”还是“死长”？我在说“生长”和“死长”这两个概念，你的“生长”还是“死长”的问题，实际上就在你的一念之间就可以完成。这个完成是什么意思呢？是在昼夜之间完成的。我想这个概念就在这个地方要重新给大家阐述一下，所谓的长，是说如果我们要是醒着的话，那么这样我们是活着的；我们睡着了，实际上我们控制不了自己，那么我们的生命实际上就像我们在认为我们的生命是我自己一样，我的生命根本都不是我自己的，是“死”了，因为你根本都不知道它是谁，所以说这个时候，你相对说来，生和死之间的这种比例，它慢慢地自己在变化，这样争取这个变化朝“长生久视”这个方向发展。

　　3、三反昼夜是作为在时空的转换上，用师万倍是无不为的隐态作为结果。

　　过去古人，一般修炼，他老认为睡觉是一种魔，睡觉为什么是一种魔呢？因为人们都知道，特别是修炼人都知道神是不睡觉的。当你一要睡觉的时候，那就证明你要进入阴性的状态中去，阴性的状态中去就造成人们错误的理解这个观念啦，就认为它是睡魔，这个睡魔好像它老在约束你，限制你，老要你怎么？走向死亡的那一面一样，这是我们在这个地方引用的这个死的这个概念。实际上，人生命还存在的时候，那是生长死短；当你死了以后，那是死长生短。

　　但是我们现在要从这个概念中要跳出来，跳到什么角度上面呢？跳到我们三返昼夜这个概念中来，这个昼夜是什么意思呢？是我们在有生之年，就要抓紧机会，明白这个道理，然后超越它。

 

      三返昼夜是什么意思呢？你三个方面的精华，精气神这三点，你要从你的昼夜的状态中间来一个返。但我们现在的精气神，开口说话，开口神气散，你一开口，你一说话，你一动作，或者你一干活，你都要消耗，这个消耗相对说来好像是一种消极的一面，但如果要你知道什么叫返的话，这个时候它就变成积极的了。

 

      为什么呢？我打一个大的比方，像天地，它天地生了万事万物之后，它从来没有考虑到我消耗了多少，然后，我要从哪个地方补回来多少，所以说天地它从来没有说考虑这些问题，所以说它就长久了，这是什么？天地之所以长久者它是不自生，那么我们现在要想返的话，我们所需要做到的一个什么东西呢？才能够变成积极的呢？那是不自生，你不要以为你的生命的存在你自己的，你把你的生命存在溶化到大的自然中间去，这个怎么溶化呢？是说你要懂得自然，要懂自然，像现在我们提出来的这个问题，以前讲《道德经》的时候，讲过很多次，要懂自然，意思是说要适时而动，

　　比方说，时间问题，空间问题。时间问题怎么解决呢？这是昼夜问题。我们以为我们睡着了，什么东西都管不着了，是我们睡着了，就像死了一样，然后我们管不着我们自己了，能不能管呢？大家积极的思考一下，能不能管呢？肯定是能够管的，这样你就把时间问题操控了。怎么管呢？是在你睡觉之前，你一定要知道你在睡，你准备睡，这个意思就像什么？就像，我在QQ上面，我说我要下线了，我对小秘书说 你跟我工作一下，然后你守在那个地方，如果有哪一个朋友上线了，想跟我聊天，可以跟我留言，然后有机会再给他回言。这是不是一种方法呢？这就现在人们在电脑中经常运用的一种方法。这种方法我们模拟一下，模拟到这个昼夜的运动中来，是不是一样的道理啊？这是无非暗示一下我自己的精神，所谓精神是什么意思啊？精神是说它精气神，大家刚才不是听到这一点吗？

　　所谓的睡魔，是因为大家都知道神它是不睡觉的，它没有停止的时候。它既然没有停止的时候，那么我们就可以把它昼夜联系起来了。因为它所处的时空不一样，这个不一样是什么意思？就像我们现在这里是黑夜，但是在美国现在是白天，跟这个道理是一样的。是说在这个世界上，各种各样的状态都存在着，存在着是什么意思呢？你这个时间，当你处在黑夜的时候，肯定有地方处在白天，那么既然是这样，我们的神也是这样，它只不过位置不同而已，所以当你睡着了的时候，它醒着。

　　那么你就让它去值班，然后第二天，你把这个值班的人叫过来：“昨天晚上有什么活动没有啊？有什么信息没有啊？”这个问题你就超越了时间，像过去的练功一般都是这样的，一天24小时怎么练功啊？是给自己一个暗示，一定要学会暗示自己，暗示为什么会有效呢？大家知不知道暗示为什么会有效？是我们利用的存在。存在，实际上是自然，这个存在为什么可以被暗示呢？

　　是因为我们对自己本身就不了解的。我们以为我们的思维是自己(真我)，我们单纯以为思维是自己(真我)，思维是不是自己(真我)啊？听《道德经》讲了八十一章，这个结论如果说自己还不能下的话，你就白听了！

 

     思维是不是我们自己？不敢说，思维是假我，思维，正而八经的真正的是假我，可以这样说：思维对于生命没有一点积极作用，这个唯一的积极作用是什么东西呢？唯一的积极作用是暗示，大家以后当练丹时候就知道了什么叫暗示，现在还不到讲的时候，讲了你也不明白。

　　思维都是后天意识，所以说它是假我的一种体现，它在人的生命中间，它的的确确没有好处。这是老子所说尊道贵德，为什么要尊重那个东西？最后你是修到上德了，还不行，上德不德，它根本都不能想那个问题。那么它要你想什么东西呢？，它要你想玄德。玄德，我看了一下，专家也好，教授也好，对玄德都解释不清楚。为什么呢？因为他那三句话实在是太难理解，然后他说什么？

　　玄德深矣，远矣，与物反矣，把你搞得昏头昏脑，最后转了一大圈，你还不知道他说的什么东西好。所以最后，人们只有说他的精神太博大了，你摸不着他的边。实际上摸不摸得着他的边呢？我们慢慢的摸，就会摸出一点头绪来。当然，实际上我们现在摸，也都是师父在手把手让我们在摸，不知道这个意思大家能不能参透噢？是师父在手把手的把着我们的手在摸，我们自己摸索的时候，我们首先要学会超越时间对我们的限制，然后再超越空间对我们的限制。

 

     这个东西到底是什么东西呢？我们以为空间可以限制我们，但实际上空间它限制不了，这就像时间限制不了一样，为什么呢？因为我们有五行，五行中有五神，五神它直接可以在天地之间和谐的怎么？去运动。这个运动的过程中它就可以吸取能量，能量是什么东西？大家知道能量到底是什么东西啊？能量是物质，当然这是爱因斯坦能量守恒定律公式(E=mc2)所决定的。

　　学过物理的人，可能对于相对论中这样一个概念，大家都可能有一点粗浅的概念，意思是说它这个质量直接和它的能量有关，它是成正比的，是说你的能量有多大，你的质量肯定相应有多大。那么你这个质量靠什么东西积累呢？实际上你这个质量是靠空间去积累的。就像原来我在讲课的时候就说到这个问题，我说你不要在你身体上去鼓捣那么一点点所谓气啊，丹啊，精啊，不要去鼓捣它，为什么呢？因为那不足为道，不值得一提，你是浑身都是铁，你也只能打一百来斤钉子。

　　那么我们这个能量到底来自于什么地方呢？噢，就来自于质量和能量的这种正比关系。我们再把这个公式(E=mc2)演算、推理一下，当它的速度(c2)越高的时候，它的能量(E)肯定也越大；质量(m)越大的时候，能量(E)也越大，那么这个速度(c2)是什么东西啊？（听众答：是时间。）熊老师：速度不是时间，速度中包含时间这个参数，但是呢这个问题它的确不能这样去想。

　　比方说，实际上速度(c2)它没有时间这个东西，也可以把它(速度)表述出来，像我们所说的时间这个东西啊它并不存在，不存在的这个时间是什么意思呢？是因为这个世界它的特殊性造成的，是我们现在接触的这个物理世界，它的时间是相对空间而言的，当你空间越低的时候，你的跨度就越大，所以说你要经过的状态呢就越多，所以你能量的消耗就越大，这个东西呢就表现成为时间。

　　我们如果说把这个公式(E=mc2)转换一下，可以把时间提出来作为一个单纯的量去展现，但是我在这个地方所推论的是什么东西呢？推论的是速度，这个速度到底是什么东西呢？实际上并不是我们人运动的速度噢，我们人的运动速度要想提高是非常困难的，那只有一个东西它能够超越这个空间，然后去积累这个物质，那是什么东西呢？是这个东西，人的思维，这是自己(真我)，它能够超越空间，但是超越空间的不是假我去超越的，很多人在推到这一步的时候，他就把思想上停止了，他就以为是假我这个思维去操纵这个速度，不是的，你是现在再怎么想，你想到天上去，都没有用的，为什么呢？那你空想。

　　4、取用不取利，重纯朴轻狂妄，让人的生命内外合一，精气神三宝聚而成真。

　　那怎么样做到现实的去想呢？想了以后要有效果呢？这是内在和外在的辩证关系问题。在前面的篇章中，是在上篇中他就说了五神，是五贼，天有五贼，见之者昌。你要是见到它了，你的身体不但会越来越健康，你的神会越来越庞大，你庞大了以后做什么东西呢？这一点一定要在事前，你一定要想好，你千万不能在这个假我的问题上做文章，这个假我你越做文章，你的魔性就越大！

 

    所以说很多人炼功啊，炼到后来为什么失败啊？功败垂成啊，实际上都是因为这个问题造成的。他一旦把天地间的精华盗取了，他掌握了一种方法盗取了，盗取了以后，他送到什么地方去了呢？送到假我身上去了，假我是个什么东西啊？

　　假我实际上是什么？是孙悟空里面的那个六耳猴一样，是假行者，它可以怎么啊？它可以和孙悟空两个人打得平起平坐，但是，它的确是个害人的东西，为什么呢？因为它的确没有孙悟空的，那种是说本质的纯朴，所以说，相对说来它就扰乱了整个天地间的运转。到最后呢，作为佛祖来说，当着佛祖的面，把六耳猴给打死了，意思是说这家伙知道得太多。知道得太多，为什么呢？因为它有六只耳朵，它肯定知道很多了，天下的事你只要说了，它就听到了，你说像这样的精灵，你怎么能够保留它呢？肯定不能保留它，保留它的是什么东西呢？保留的是纯朴的这一面。

　　所以说，我们最后把这个东西再推论回来，睡魔该不该练啊？对，不该练，没有必要去练它，因为睡觉是人很正常的一种生理状态。这个生理状态你要让它自然，你要懂得这个自然，你看那个自然间的冷血动物一到了冬天，它就趴到土里去了，它睡觉；是热血动物，能量消耗大了，一到冷天，冬天它找不到食物，它也要睡觉。比方说，像那个长白山中的熊，就是这样的，它要冬眠，为什么呢？因为冬天找不到食物啦，它不睡觉怎么办？所以说人要知道这个道理：是要适应自己的存在而去调节自己。

　　调节了以后呢，你知道调节的原理以后，就去调整自己的五神，不要去调整自己的有为的那一面。五神是什么东西呢？五神，在很大一部分程度上是你的思维符合于自然存在的时候，然后让它去发展，自然的接触和交换。当它交换到一定程度以后，哟，它的速度就提高了，速度提高了以后它的效率就高。实际上效率高了以后，是能量大了，能量大了以后，你作用于事物的时候，成功的可能性就越来越现实，那就不是空想了。

　　所以说原来曾经跟大家推论一次，是假幻空真，这样一个变化过程，它是由这个循环关系得来的。先开始，你是利用你的思维在假想，当你明白了假我以后，你对真我的那种状态你就会心领神会了。你就会知道：噢，真我到底是个什么东西。你不要做假我，你要做真我。

 

       这个真我，实际上是我们所说的你要修真人，做真事，说真话，包括你听都要听真话。在这种情况下，慢慢的这个假的一面它就降低了。所谓假的一面降低是什么意思啊？假的一面降低是因为你的能量在提升，你的能量在提升，你的速度在增加，同时，你的内在质量在增加，是这个m它在增加，一系列的东西都在增加的话，那么它增加起来就非常快了。

　　所以，有的人练起功来非常快，是因为什么？是因为他从时间上和空间上他都已经超越了自己肉体的限制。那么这个问题在前面的章节中实际上都已经讲过了，如果说大家呆会翻一翻过去讲的内容，然后回过头来再跟我一起讨论这个问题的时候，可能感觉到就明朗一些，清晰一些。现在单纯的靠我在这个地方说这些问题，很难得是说在大家的概念中形成一个整体。所以说我平常就说：大家不一定要听得很明白，要听得打瞌睡，才有效果。所谓打瞌睡是什么意思呢？所谓打瞌睡，你的假我停止运动了，你的真我就在启动。这个话已经再真实不过啦，就看大家怎么去……这不一定是说你正而八经在那个地方打瞌睡，这种打瞌睡是什么意思呢？是说一种形容，是对你自己状态的一种形容。

　　所以当你听着感觉到很犯困的时候，那么也是说你自己的信号已经在启动了；如果说你听着听着，似乎明白，似乎又不明白，这个时候最惨，为什么呢？因为这个时候你要想形成自己的体系啊，自己跟自己打仗啊！这个时候就打得非常乱，乱到什么程度呢？乱到最后，自己甚至搞不清楚你这个战场上哪一部分你自己的，哪一部分是别人的，你就分不清楚了。那么还有另外一种情况，是值得嘉许，是值得提倡的，那是我在讲的过程中，大家能够提出相反的问题来，这是比较活跃的一种存在。但是这种存在很困难，我也顺便讲一下为什么很困难的原因。是我讲的东西在文字上找不到依据，所以说当你的思维，在从经验中，在从文化中寻找证据的时候，你就非常很困惑，就像那个计算机一样，计算机它之所以能够和国际象棋大师进行比赛，它为什么能够和大师比赛呢？是因为它分析了无数个大师无数次的下棋的过程，然后把这所有的步骤全部都分类的放在自己的存储器中，所以当你每下一步的时候，它就在自己的存储器中搜寻你这一步是按哪个大师在走的，它就知道怎么去对付你。

　　但是大家听我讲课的时候，往往听着听着就找不到这个源头了，说得通俗一点，你用你的假我去在你的那个存储器中，是在我们的记忆中要想搜集到这个原来所具有的这个信号的话，搜集不到。所以搜集不到，最后怎么？最后就感觉到茫然了，所以说有时候有些东西，要从我们的现实中间学会联想。这是我刚才所说的学会联系，从这个联系中间呢，找到一种自然的这种状态。这个自然状态找到了，我们自己就掌握了一种基本的那种盗取真气的，盗取天地之间精华的一种方式，当然这个精华的方式，我还要再次提醒，这是第三次提醒噢！你盗取了以后，你不要放在假我身上，你一定要放在真我身上。

　　那么这个真我是什么呢？这个真我是道性中间生出来一种本来，它的本来在我们的生命的体现中，实际上它和天体之间的一种本来它是一体的，这是我平常所说的它同一性和统一性，我们这个生命中间的这个精华只不过是从那个整体中间分出来的非常微小的那一部分。但你非常微小的那一部分，一旦被你启动以后，你就见之者昌，见之者昌是什么意思啊？你见到了它，你就会感觉到你的存在不一样了，你就无穷无尽，所谓的无穷无尽是无论你的知识也好，你的能量也好，你都可以无穷无尽的从它那个地方去获得。今天讲的这个概念呢，基本上把这一句话就已经阐述得比较清楚，是不是完全清楚呢？我已经说了，不希望大家把这个问题从阳性的意思上把它搞得非常清楚。但是呢，往往有些概念大家慢慢地吸收的时候，要习惯于自己的状态，不要给自己有一个对抗的过程。我说的对抗的过程是什么意思呢？你的心灵状态啊，一定要非常随和。随和你的思维既要活跃，同时呢又要平滑。平滑是它很舒泰的、很优雅的有个过渡，就像那个正弦曲线一样。(图示)

　　你老在这个波动中间慢慢地延伸你自己这个状态最好，当你处在低潮的时候，你有你自己的感觉；当到最高潮的时候，你不要让它像脱了缰的野马一样，一下子就甩出去了。甩得越高，摔得就越重。这是很多人他之所以功败垂成。他是因为在这个问题上肯定有高潮了，一有高潮，他的思维就乱了，乱了就怎么啊？所谓的乱是指乱在利上面，是他对利的取舍啊，他已经没办法把握了。

 

      所以说最好的利是什么东西呢？回过头来，我说话的时候大家可能已经摸出一种习惯了，说着说着又说回来了，回过头来，利到底是什么东西呢？有谁可以上来写在黑板上？嗯，自私的部分。所谓利，我们现在所讲的利实际上都是属于自私的那一部分，是假我一面的那个自私的部分，所以这个理解还是非常准确噢。