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道与性是研究美学的人要了解的两个重要概念。中西学者对这两个概念当然有不同的解读。在德国大哲学家康德的心目中，有三个理念是规范性的，意思是说，它们是感官所不能经验到的，可是我们不得不思考它们，并依靠它们来统一我们的经验。这三种理念是：自我，宇宙与上帝。
华人没有相等于西方的上帝的概念。因为在西方，上帝是独立于宇宙万物，而万物完全依赖上帝而存在。意思是：上帝超越宇宙万物。华人没有‘超越’的观念，也就没有这样的一个上帝。就是说，上帝在中国美学中没有谈论的必要与意义。
在西方的思维中，宇宙（万物）是不真实的，只有宇宙背后的‘理念’世界才是真实与完美的。理念世界才是永恒不变、独立于宇宙而存在，意思是，理念超越宇宙而独立存在，宇宙依赖理念而存在。在中国，道与宇宙是相关的，但是道不是一个理念，它是真实的。所以道并不是独立、超越宇宙万物而存在。道是动词，道是变动的。
最后，要谈自我，离不了谈‘性’。我们重视它是因为目前有很多美学学者对书法的本性与定义的兴趣很浓。西方的性有本性、本质之意，有天（上帝）赋、永恒不变的预设。就是说，西方谈到自我、性时，也是离不了超越的概念。中国当代学者王国维谈到‘性’时，就不由自主地应用了西方的超越概念。王国维在他的文章‘论性’中这么说：
“今夫吾人之所可得而知者，一先天的知识，一后天的知识也。先天的知识，如空间时间之形式，及悟性之范畴，此不待经验而生，而经验之所由以成立者。自汗德之知识论出后，今日殆为定论矣。后天的知识，乃经验上之所教我者，凡一切可以经验之物皆是也。二者之知识，皆有确实性，但前者有普遍性及必然性，后者则不然，然其确实则无以异也。
今试问性之为物，果得从先天中或后天中知之乎？先天中所能知者，知识之形式，而不及于知识之材质，而性固一知识之材质也。若谓于后天中知之，则所知者又非性。何则？吾人经验上所知之性，其受遗传与外部之影响者不少，则其非性之本来面目，固已久矣。
故断言之曰，性之为物，超乎吾人之知识外也。”
那就是说，我们不要浪费时间来谈孟子性善与荀子性恶论了，因为性是超越（就是说，先天超越后天）的，是我们所不能认识的呀。这当然是有点误解康德的意思，因为认为虽然超越的东西不可知，但是有三样规范性的超越理念我们一定要思考，那就是：自我（性）、宇宙与上帝。
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