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中医大家之妙
中医大家遣方用药，看似平淡无奇，却可以妙手回春，起死回生，真有点神乎其神，不仅让人顶礼膜拜，更让后学者望而却步。其实，万事无他，唯手熟尔！说白了“熟能生巧，巧能生妙，妙能生绝，绝能生神，神能生圣”而已。 但都不是自然产生的，而是在不断进行自我否定的发展中实现的。熟，能突破定势方生巧；巧，能删繁就简标新立异而成妙；妙，能在出自情理之中、意料之外，谋胜道则为绝；绝，能在情理之外的非逻辑、非常规、非常理中，谋胜道者则为神。非逻辑、非常规、非常理即超出一切条条框框，超出一切规则，亦即阴阳不测，一阴一阳谓之道。超出阴阳，即是道的境界了。故有：阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
中医四诊，望闻问切：望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。至今多已失传，能问会切已经是“神医”了。而大多的坐堂中医也只是随便问问，假装切切，遣方用药，不求治病救人，以吃不死人以为功，或以高价卖药以为利。
如何登神圣妙境？无他，唯手熟尔。然手熟尚需心危。
什么美国神枪手，04年奥运会上最后一枪打到别人靶上? 08年又重大失误 居然打出4.4环? 不是手不熟，而是心不危！ 其实国内的神枪手王义夫、杜丽也有类似问题，成绩领先的情况下最后一枪往往打不好。
"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中" 这十六字载《尚书--大禹谟》， 我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法，是中华文化经典中记载的最早的心法，早于孔子心法与释迦心法一千多年，历代明师高贤称作十六字心法。
一、欧阳修的《卖油翁》：
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
二、中医能手眼通天
口述：胡维勤
整理：正清和
「有诸内，必形诸外」，这是我对中医最深的体会。通俗一点说，就是可以通过人体外部的变化诊断出人体内部的疾病。有意思的是，最先让我认识到这一点的并不是那些中医经典，也不是什么名医高人，而是一位卖西瓜的小贩。
一个酷热炎炎的夏日，街边的一排西瓜棚生意清淡，唯有拐弯处的一个瓜棚围满了人，还不时传出叫好声。我走过去一看，原来是摊主正与一位顾客打赌。摊主说自己能连选十个西瓜，保证个个都甜，这位顾客偏不信，两人就较上了劲儿。我仔细观察小贩选瓜，只见他先看瓜的形状和颜色，然后用手拍几下，再把瓜举到耳边，一边拍一边听。三下五除二，十个西瓜就选好了，的确个个又沙又甜。
围观的人喷喷称奇，我则陷入了深思。小贩选瓜一看、二拍、三听，中医看病一望、二闻、三问、四切，行业虽然不同，但道理却惊人的相似。《内经?灵枢》里说「故远者，司外揣内；近者，司内揣外」，意思是说，高明的人可以通过事物的外部表征看透事物本质。我想，这也应该是一个医生的最高追求。
这让我联想到历史上的很多神医，他们的神奇就在于将「司外揣内」发挥到了出神入化的境界。下面举两个事例，其中一个是扁鹊四望蔡桓侯的故事。一天，扁鹊朝见蔡桓侯，见蔡桓侯面色异常，就说：「主公啊，趁着病还在浅表赶紧就医吧。」蔡桓侯不信，对身边的人说：「这些医生，成天想着给没病的人治病，好叫人说他医术高明。」过了十天，扁鹊再见蔡桓侯，见他的疾病已经深入肌肉，就劝他早些治疗，蔡桓侯还是不听。到了第三次拜见蔡桓侯，扁鹊一看就知道他的病已经发展到脏腑了，再不治疗，将无药可救，可蔡桓侯仍然无动于衷。第四次见蔡桓侯，扁鹊远远一望，二话没说，拔腿就跑，因为这时候任何人都回天乏术了。五天后，蔡桓侯果然死了。
另一个是关于东汉名医张仲景与王粲的故事。张仲景晚年行医到洛阳，遇到当时的著名诗人王粲，见他眉毛异常，就判断出他二十年后会得一种病，并劝他服用五石散。当时王粲正值青春，并且处处得意，哪里听得进别人的劝告，最后，张仲景无奈地说：「二十年后你将脱眉而死。」二十年后，张仲景的预言果然应验。
在西方医学日盛的今天，对于那些已经习惯了现代检测设备的人来说，这两个故事玄之又玄。扁鹊既没给病人做心电图，也没给病人量血压，更没有化验血液，他凭什么就能诊断出蔡桓侯的病呢？张仲景的故事就更不可思议了，他凭什么能从眉毛的细微变化项知二十年后的疾病？今天的基因检测技术都做不到，何况一千六百年前呢？
这就是中医的神奇之处，它将人体看做有机的整体，在这个有机整体中，五脏六腑的盛衰和病变都会通过精血津液等介质表现于体表，高明的中医常常能从脉象、舌苔、眉毛、头发、皮肤、手掌纹路、指甲颜色等身体表面的细微变化诊断出体内的疾病。中医的这一理论并不是凭空产生的，它源于自然万象的规律。美国气象学家爱德华?罗伦兹提出过一个著名的「蝴蝶效应」理论，简单地说，就是一只蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月后美国得克萨斯州的一场龙卷风。世界万象的联系是如此神奇微妙，它们相互影响，互为表里。人体也是这样，头发、指甲、耳朵....身体外部的一切都在反映着体内的情况。
记得小时候，一看见蚂蚁搬家，大人就叫我们回家，说天要下雨了。蚂蚁搬家就是天要下雨的反应。在医学院学习西医时，我就常常思考：人体内是不是也存在「蚂蚁搬家」的现象呢？在学校的西医课程里，我找不到答案，现代西方医学过分重视技术成分，而将这种奇妙的联系斥为「玄学」。而学习中医让我茅塞顿开，像扁鹊和张仲景这样的神医之所以能出神入化，不就是看出了病人身上的「蚂蚁搬家」，暗合了「蝴蝶效应」吗？
我曾与一位美国西医讨论过人体的「蚂蚁搬家」现象，这位美国人惊讶得张大了嘴，怎么都不相信，以为我是在开玩笑。正巧吃饭的时候，我无意中发现他的耳垂上有条清晰可见的「冠脉沟」，便笑着问他是不是有冠心病，不知是因为话题来得唐突，还是没有心理准备，他差点没噎着，连忙喝了口水，使劲往下咽了咽还没嚼烂的红烧牛柳，瞪大眼睛吃惊地问我：「你是怎么知道的？」我笑着跟他说：「这就是蚂蚁搬家现象在你身上的验证啊！人的心脏出现了问题就会表现在耳朵上，耳朵上的冠脉沟就是冠心病在身体表面的反映。因为心脏的冠状动脉堵塞会让耳朵上的毛细血管凝固，形成皱纹，这就是冠脉沟。」他听完我的解释后心悦诚服地点点头。作为一个土生土长的西方人，又受了多年的西医教育，一开始不相信神奇的中医文化，这是可以理解的。但现在有很多已经「西化」了的中国人也是如此，他们只看重现代技术，过低估计了前人的智慧。他们就像青春期的叛逆少年，总认为自己的父母这也不好，那也不行，一旦自己成熟了，才发现原来父母是多么的杰出。胡适的经历恰恰说明了这一点。
胡适是新文化运动的领袖人物，一生致力于西方文化的传播，以中医为代表的传统文化自然成为其攻击的对象。然而，天有不测风云，人有旦夕祸福，1920年胡适突然生病了。他发现自己吃得多，喝得多，尿也排得多，人却日益消瘦下去。新派人物生病当然要去看西医了，北京协和医院的专家们经过认真诊断之后得出结论：糖尿病晚期，已无药可治，只能回家休养。言下之意，胡适只能回家等死了。
西医没有办法，朋友就劝胡适看中医。当时正是学界「科玄论战」的关键期，胡适是科学派的主将，反对的就是像中医这样没有科学依据的「传统」。叫他去看中医，那岂不是主动放倒手中的旗子吗？然而，面子事小，性命事大，胡适最终还是答应了。
来给胡适看病的是北京名医陆仲安。中医没西医那么复杂，又是验血，又是验尿，陆仲安只是用手把了胡适的脉，并询问了一下病情，就从容不迫地说：「这个病很好治，吃几服以黄芪为主的汤药就可以了，如果病没好，唯我是问。」被西医判了死刑的胡适将信将疑地喝下了陆仲安开的中药，没想到几个月后症状就消失了。再到协和医院检查，果真是好了！医生们非常惊奇，这怎么可能？谁给胡先生治的病？胡适当下就把实情说了。
这件事轰动一时。被新文化运动者认为不科学的中医，偏偏治好了新文化运动名将的病。这令新文化运动者很是尴尬。胡适也觉得很没面子，对此事不置可否。然而，救命之恩是万万不能忘记的，胡适曾在林琴南的一幅画上撰文表达了自己的感激之情。原来，林琴南也受过陆仲安妙手回春的益处，为表示谢意，他亲自作了一幅儒医研究经典的《秋室研经图》送上，上面还题了一篇桐城体的文言文。陆仲安别出心裁地请胡适在上面题字。胡适欣然答应。胡适在画上的题词内容为：
我自去年秋季得病，我的朋友是学西医的，总不能完全治好。后来幸得陆先生诊看，陆先生用黄芪十两丶党参六钱，许多人看了摇头吐舌，但我的病现在竟全好了....-现在已有人想把黄芪化验出来，看它的成分究竟是什么，何以有这样大的功效。如果化验结果能使世界的医药学者渐渐了解中国医与药的真价值，这不是陆先生的大贡献吗？
民国十年三月三十日胡适
中医源远流长，博大精深，华夏子孙受益了几千年，岂是现在几个人就能轻易废止的！与其高谈阔论，不如去读一读《内经》和「伤寒论》。我敢肯定只要你认真研究了中医，就一定会发现西医虽然很强大，但中医更加伟大！
摘自《將中醫進行到底》吉林文史出版社
三、中医望诊之精要—望“气”
气与形、色关系密切,气为本,气充形而形载气,气足则色艳而色 仅显气之部分。所以说:若在望形 、望色等基础上再进一步结合望“气”,才能看清楚事物的本元及其将来的发展过程,那不 仅能对事物分析判断正确而透彻,还具有较高的远见能力,真正到了“先知先觉,出神入化”
望诊是医生运用视觉观察病人全身和局部的神、色、 形、 态的变化，但还应当将望“气”结合进去,只有这样才能大大地提高诊断和预测的正确率。
望“气”的重要性
《素问.宝命全形论》曰：“人以天地之气生”。“人之生,气之聚也；聚则为生,散则为死 ”(《庄子.知北游 》)。所以若能观察到这“气”的聚与散、清与浊等等,对了解人的生与死、未病与已病 等都有极其重大的现实意义。
气与形、色关系密切,气为本,气充形而形载气,气足则色艳而色 仅显气之部分。所以说:若在望形 、望色等基础上再进一步结合望“气”,才能看清楚事物的本元及其将来的发展过程,那不 仅能对事物分析判断正确而透彻,还具有较高的远见能力,真正到了“先知先觉,出神入化” 的境界。
望“气”的方法
望“气 ”之要,应当是清心观望,静静体味,一觉而悟。这所观所悟之“气”,可能与现代人们所 研究 的人体表皮周围的生物场(包括光、电、磁等)有一定的相关性。
那么望“气”的最佳时间及注意事项又是什么呢?古人云:“凡看人气色,须天色方晓傍 起时, 就纬幄中以纸烛照看辨认……辄不得洗面盥漱饮汤药然后看之,亦难验矣。且五脏初气 色即 早朝面,养息于心故侵,晨观之则五脏五色,清气朝于面也。其凶恶气色无时朝发于面。 ”若 个别没法早晚看者,则请其凝神静坐良久后再看之；个别酒后、醉中、怒间、汗后、更 不停 待而看者,此则又有一时浮暴之气发现,最好改日再看。
“气”的分型及临床意义
“天地合气,命之曰人”(《素问.宝命全形论》)。人有三大主气形成,一乃禀承天地父 母之 气,与生俱来之先天之气；二乃出生后之呼吸清气与水谷精微并而调摄修养成后天之气 ；三 乃易受外界环境熏陶影响的七情之气。
人的一生也有特定之气,则谓:人有“少淡、长明、壮艳、老素”之气色。年、月、日 亦有 其特点,年有“春、夏、秋、冬”四时之气；月有“朔后森发,望后隐耀”之气；日有“ 早青 、昼满、晚停、暮静”之气色。它们之间具有内在必然的联系,与人的疾病疗效密切相 关。
观察到了人体之“气”后,还应当根据气的正邪、部位、色着、昏明、清浊、强弱、顺 逆、 厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁等等予以区分。如从气与色着方面讲,临床上可以见到 赤气 、黄气、紫气、黑气、七彩之气等等多种多样,这些直接反映了内脏的健康与否。古人在 这方 面积累了丰富的实践经验,如有“赤气浮焰不贴肉,赤点如草根向上病在心；青浮枯如烟 ,成 条如缕,主恐惧病在肝；黄气凝滞不通,如壁上尘垢病在脾；白气浮白点如珠,皮肤燥病 在肺 ；黑气如烟凝散,主劳倦神不安病在胃”之说,至今仍有其临床价值。
“气”旺,则生命力强盛；“气”衰,则生命力衰弱。“气充则神旺,是以气足而神彻者 高,气 充则神和者高,气明而神清者高,气实而神旺者高；气衰而神滞者夭,气清而神短者夭,气 昏而 神寒者夭,气乱而神惊者夭,气短而神枯者夭,气大而神促者夭,气粗而神少者夭。”“气 壮血 和则神固,血枯气散神光奔。”“气浊神枯死定期……”,气充乎质,质载乎气。质宏则 气宽, 神安则气静,得失不足以动其气,喜怒不足以惊其神,气宽神安,方能长寿。
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