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中国文化的趣味问题（18）
——寒冰收集
东道主一词怎么来的？是国外“引进”的？
“东道主”这一词语泛指接待或宴客的主人，经常见诸媒体，被频频使用。那么它是怎么来的呢？它是一个外来语吗？ 其实，这个词语已经被中国人使用了两千多年，是地道的本土词汇。在《左传》中记载了这样一个故事：鲁僖公三十年（前630年），晋文公和秦穆公的联军包围了郑国国都。郑文公请老臣烛之武出马解救郑国。烛之武私下会见秦穆公，巧妙地利用秦晋之间矛盾，游说秦穆公：“秦晋联军攻打郑国，郑国已经知道自己必然会灭亡了。若是郑国灭亡了，对贵国有什么好处的话，那就请您攻打好了。但是从地理位置上讲，秦国和郑国之间隔着一个晋国，贵国要越过晋国来控制郑国的土地，恐怕是难于做到的吧。您何必灭掉郑国而让晋国得到实惠呢？晋国的实力增加一分，就是秦国的实力削弱一分啊！”秦穆公觉得烛之武说得有理，烛之武于是进一步说：“如果您能把郑国留下，让它作为你们东方道路上的主人。您的使者来往经过郑国，郑国可以给他们供应财物，这对您有什么不好？”于是秦穆公终于被说服了，不但跟郑国签订了和约，还派了部分秦军留守郑国。晋国无奈也只得退兵了。郑国的一场危机得到了化解。因为秦国在西，郑国在东，所以郑国对秦国自称“东道主”。 西宾又是怎么回事？这和东道主有关吗？ 西宾和东道主两词相对，一个指客人，一个指主人。之所以一东一西，这和宾主的座次有关。古代宴席的座次可有很多的讲究，对于宾客来说，在主人没有指明座次之前，是不可以随便就座的。依照常理，宾客入席一般坐在西边，而主人则居于东边。所以习惯称主人为东道主，客人则为西宾。 宴席的座次是礼仪的重要内容，主要是为了区分尊卑上下。比如古代皇帝总是坐北朝南，所谓“南面为王”就是这个意思。所以通常都把朝南的座位当作尊位。不过也有一种说法，认为东向为尊。这跟古代贵族活动的场地布局有关。通常贵族的宅院都是堂室结构，前堂后室。堂是坐北朝南的，在堂上聚会就以朝南为尊。堂的后面是室，中间隔着墙，墙东侧有门，过了堂才能进入室。如在室内聚会，就以坐西向东为尊了。比如《史记?项羽本纪》写到“鸿门宴”上的座次，项羽妄自尊大，就安排自己朝东坐。 后来，西宾也常常等同于“西席”，常用为对幕僚或塾师的敬称。 常用东窗事发来形容事情败露，为什么？
我们常用东窗事发来形容事情败露，为什么这么说？
东窗事发语出明代田汝成所著《西湖游览志余?卷四?佞幸盘荒》。宋、元间传说，秦桧欲杀岳飞时，曾于东窗下与妻王氏谋之。王氏曰：“擒虎易，纵虎难。”秦桧之意遂决。不久，在高宗的支持下，岳飞父子遭到陷害。后来，秦桧游西湖，于舟中得疾，朦胧中见一人披发厉声曰：“汝误国害民，吾已诉天得请矣。”秦桧回到家，不久就死了。没过多久，秦桧的儿子秦熺也死了。王氏给他们父子做道场，并委托道士通灵去看望他们。道士前往阴间，先看见秦熺戴着铁枷，就问他：“太师何在？”秦熺回答：“在酆都。”道士如其言而往，见秦桧与万俟卨都戴着铁枷，备受诸苦。秦桧对道士说：“可烦传语夫人，东窗事发矣。” 从此人们就用东窗事发指在东窗下密谋陷害岳飞一事败露。后来又用它来比喻阴谋败露，或罪案遭揭发，将自食其果。 秦桧等人的跪像是什么时候立在岳飞墓前的？ 杭州西湖边的岳庙前挂着一幅著名的对联：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。1142年，岳飞及儿子、女婿在风波亭被秦桧以“莫须有”的罪名处死。宋孝宗时，为岳飞平反，并掘秦桧墓，追夺其爵位，改谥谬丑。 在岳飞墓前设置秦桧等人的跪铸像，最早始于明朝正德八年（1513年）。当时的杭州府都指挥使李隆用铜铸造了秦桧、秦桧妻王氏及万俟卨三人的跪像置于岳飞墓前。由于人们对秦桧迫害岳飞的所作所为十分痛恨，因此这些跪像不久就被游人打得鼻塌耳折、指落臂断，不成人形了。在明万历二十二年（1594年），浙江按察副使范涞用质地更坚硬的铁代替铜重铸了这些跪像，并增加了秦桧的党羽张俊的铸像。从此，这四个杀害岳飞的凶手长跪于岳飞墓前，至今已有四百多年的历史。其间，因为来此参观、凭吊的游人大都会击打四个铁像以宣泄情绪，所以这些铁像也常常遍体鳞伤、破烂不堪，甚至铁头落地。与此相应，明清两代对铁像的重铸也几无间断。万历三十年（1602年）浙江按察使范涞捐资重铸；清雍正九年（1731年）钱塘知县李惺重铸；乾隆十二年（1747年），布政使唐模重铸；嘉庆七年（1802年），巡抚阮元用收缴的外国海盗铁炮兵器等改铸四人跪像；同治四年（1865年），布政使蒋益澧重修祠墓，并重铸跪像；光绪二十三年（1987年）布政使张祖翼重铸。1966年秋，岳飞墓遭到破坏，秦桧等四跪像不知去向。现在岳王庙前的铁跪像是1979年重铸的。 为什么意见不同叫相“左”？
意见相左是表示观点不同的一个常用词语，这里的“左”是相违、相反的意思，这个意思的产生与左右的差异有关。 “左”和“右”在日常生活中有很多相异的地方，比如人的左右两手灵活程度大不相同：右手灵活机巧，方便快捷，适于从事担当多种任务；而左手较为拙笨，具有很多不便之处（左撇子属于特殊情况，并且，有个别人的左右两手几乎同样灵活）。古人早已注意到这一现象，考虑到“右”方便而“左”不便的因素，认为“右”有帮助自己的功效，于是就用“右”来表示帮助、偏袒。《左传?襄公十年》记载：周王的朝臣王叔、陈生两人与大臣伯舆争权，于是“王右伯舆”，意即周王偏袒伯舆。 与“右”相反，“左”便具有了相违、反对的意思。所以唐代孔颖达在为《左传》作注时就说：“人有左右，右便，而左不便，故以所助者为右，不助者为左。”可见，在先秦典籍中，就有这样的用法。自“左”具有“反对”的意思之后，便逐渐引申为事情、意见的相违、相反，后来干脆约定俗成地使用“相左”来表达意见相违。 古代“右”是否都表示“尊”而“左”都表示“卑”呢？ 阅读书籍时，我们会注意到古人以“右”为尊，非常重视“右”。比如豪门大族雅称为右姓、右族，首辅权臣叫做右辅，皇亲国戚呼为右戚，朝廷要职也叫右职。相对而言，“左”便趋于“卑”位，一般都和卑下偏邪相联系。如左迁代称降职，旁门邪道叫做左道等。这种有趣的现象与古人的崇右习尚有关。 古代以“右”为尊，所以频繁用“右”来指称要职、高位，而和“左”相联的，常为次要。如“将相和”的千古佳话中，廉颇就是因为蔺相如“位在廉颇之右”而忿忿不平。这里便是以“右”来指称高位。所以，古人形容某人才能杰出而无人可及时，便委婉言道“无出其右”。同时，因为右手使用灵活，所以也用右来比喻要害。《战国策?赵策》有句话说“此断赵之右臂也”，就用右臂指称要害。 相较“右”之尊贵，“左”的地位便属卑下。汉代以右为尊，故称仕于诸侯者为左官，以示地位低于朝廷官员。而典籍所说的左迁、左贬、左降、左黜等，都与降职有关。 似乎“左”注定要与卑微相连，其实并非完全如此，“左”也有备受“青睐”的时候。比如在方位上，古人就很重视“左”。《仪礼?乡射礼》说：“左玄酒”，郑玄解释为：“设尊者北面，西曰左，尚之也。”意思是说：尊者设席面向北方，西席便属左，这是尊位。同时，“左”还是古人遇到吉事所尊尚的方位。 称某人入住某处为“下榻”，不是“上榻”？
为什么称某人入住某处为“下榻”，而不是“上榻”呢？ “下榻”这个说法的背后是有故事的。《后汉书?陈蕃传》中记载：陈蕃性情耿直，行为端正，不畏权贵，被时人称为“不畏强御陈仲举”。因此，当时讲气节的文人名士都愿意同他交朋友。他任乐安（今山东省博兴县）太守期间，当地有一位品行高洁的名士周 。他曾经拒绝过前几任太守的邀请，但却接受了陈蕃的邀请，并且彼此融洽相处。陈蕃特地准备了一张榻（低而狭长的床），专门用来接待周 ；周一但离开，陈蕃就把榻挂起来，等他回来之后，陈蕃又把榻拿下来招待他。后来陈藩任豫章太守，在郡不接待宾客，惟独为徐穉特设一榻，徐来则“下榻”，徐去则悬之。 后人就把礼遇宾客称为“下榻”，现在一般也把在外住宿叫做“下榻”。 古代的榻是用来睡觉的还是用来坐的？ 榻是古代的一种狭长而矮的坐卧用具，《释名?释床帐》中解释说：“长狭而卑曰榻，言其体榻然近地也。”如竹榻、卧榻。从此资料来看，古代的榻通常指坐台，和床比起来，低短而细长，也有人把它当作寝台而在榻上睡觉的。 古代的榻主要是用来坐的。唐代以前，人们大都席地而坐，就是坐于榻之上。《高士传》中记载：汉末高士管宁，时常坐于一座木榻之上。古代的坐和现代可不相同，远没有现在坐得舒服，一般是跪坐，也就是用膝盖跪在榻上，不像现在这样用臀部挨着坐具。所以管宁近乎五十年都是这样“坐”着，以至于裤子的膝盖处竟被磨破了。 明：黑漆嵌螺钿罗汉床 唐代之后，渐渐出现了垂足而坐，即坐于高椅之上。至宋代已基本流行垂足而坐。家具也由矮变高，一些适合于席地而坐时使用的低矮家具消失了，而出现了一大批符合新潮流的高脚桌、椅及各种柜橱、架子等。 为什么古代称女孩子为“黄花闺女”？
这还得从古代女孩子的装扮上说起。古时未婚女子在梳妆打扮时，都喜爱在脸上“贴花黄”。花黄就是用采集的花粉，做成黄色的粉料，再用薄纸片、干花片、云母片、蝉翼、鱼鳞、蜻蜒翅膀等剪成各种花、鸟、鱼的形状，沾满黄粉之后将其粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。也有用黄颜色的饰粉直接在额上或脸颊两侧画上各种花纹的。“贴花黄”是少女特有的妆容，因此，也就成了少女的代名词。南朝陈后主《采莲曲》中云：“相催暗中起，妆前日已光。随宜巧注口，薄落点花黄。”北朝民歌《木兰辞》里，木兰恢复女儿打扮的一个标志就是“对镜贴花黄”。可见贴花黄是古代少女的一种必不可少的装扮。 按照风俗，少女出嫁后就要另作一番打扮，因此古代民间有俗谚说：“今朝白面黄花姐，明日红颜绿鬓妻。”时间久了，“花黄”两字颠倒用在“闺女”一词前面，构成了“黄花闺女”一词，这一用法逐渐在民间流传开来，成了未婚少女的代名词。同时，“黄花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。所以，“黄花闺女”也喻指没有过性行为的年轻女性。 贴花黄的来历
关于贴花黄的来历，宋代李昉等撰《太平御览》卷三十《时序部?十五?人日》引《杂五行书》中曾提到这样一个故事：南朝某年农历正月初七这天的下午，宋武帝刘裕的女儿寿阳公主与宫女们在宫中的花园里嬉戏。不久，寿阳公主感到有些累了，便躺卧在含章殿的房檐下小憩。当时正是梅花盛开时节，阵阵风过，将树上的梅花片片吹落，有几瓣梅花恰巧掉在公主的额头上。公主脸上的汗将梅花渍染，留下点点花痕，公主被花痕衬得更加娇柔妩媚。皇后见了，十分喜欢，就让寿阳公主保留着它，三天后花痕才消失。从此以后，爱美的寿阳公主便时常摘几片梅花，粘贴在自己前额上。宫女们见了，个个都非常羡慕，并跟着仿效起来。不久，这种被人们称为“梅花妆”(或简称“梅妆”)的妆饰方式便在宫中流传开来。后来又进一步流传到了民间。可是，腊梅花的开放是有季节性的，并不是一年四季都有。于是，有人便想出了一个办法，那就是用花粉做成黄色的粉料，再根据自己的爱好，在额头或两颊画上各种花纹。事实上，花木兰所处的北朝要早于南朝的刘宋。因此，贴花黄的风俗可能在东晋之前就有了。 “小姐”一词在古代是什么意思？
“小姐”是现在礼仪交往中经常使用的词语，是对未婚女子的敬称。古装电视剧、清?闵贞《纨扇仕女图》电影中称呼未婚女子亦为“小姐”，让人以为古今用法并无差别。其实不然，此“小姐”并非彼“小姐”，古今“小姐”的意思是不同的。 古代“小姐”具有多重含义，在不同时期所指不同。 宋元时期的“小姐”是对地位低下女子的称呼。“小姐”一词在宋代才见之于典籍，最早是指宫婢，后来亦指妓女。这与现代敬称的用法大相径庭，和明清流行的“小姐”之意也不可同日而语。所以清代赵翼的《陔馀丛考》中提及“小姐”时说：“在宋时则闺阁女称小娘子，而小姐乃贱者之称耳。”这种称呼产生的原因可能与宋代的“小籍”一词有关，宋代妓女皆需簿籍载录，故有“小籍”之称，后来读音转变便改叫“小姐”。“小姐”的此种用法，渗透到了我们的语言文化之中，以至现在“小姐”还具有此种特殊含义。 宋代以后，豪门大户家的女儿皆称“小姐”，隐含尊贵之意，尤其多见于官宦家庭。这种称呼源于何时已难以查考，宋代便有记载将岳飞的女儿叫做“银瓶小姐”。元杂剧中开始频繁使用“小姐”一词，如《西厢记》中小姐崔莺莺的形象至今深入人心。明清时期，“千金小姐”的形象经常出现于文学作品之中，而“小姐订情后花园”的情节也成为才子佳人小说中的经典模式。明清小说中的“小姐”一般是指大家闺秀，起码也是小家碧玉，并非人人皆可使用。 另外，娘家会称呼已经出嫁的女子叫“小姐”。这是出于怜爱自家女儿的原因。 古代对未婚女子的称呼有哪些？ “小姐”的称呼到了明代之后才日渐增多，逐步为世俗所接受。在借用“小姐”称呼未婚女子的前后，古代还有许多称呼未婚女子的词语。 “娘子”：不仅仅是戏文、影视中丈夫对妻子的爱称，还是未嫁或已嫁女子的通称。“娘”字本指少女，《韵会》就说：“娘字，本少女之称。”所以，古代经常用此称呼年轻女子。到了宋代，凡是闺阁女子都可称作小娘子。怨不得影视作品中的猪八戒一见到美女，便动辄呼唤小娘子。 “姑娘”：是称呼年轻女子的常用词语。比如《红楼梦》中的年轻女子都被称作姑娘。 “姑子”：也有未婚女子的意思。《古乐府?欢好曲》：“淑女总角时，唤作小姑子。” “女子”：早在先秦，已经有称呼年轻姑娘为女子的叫法。《庄子?盗跖》中“尾生抱柱”的爱情故事就记叙“尾生与女子期于梁下”。陕西方言沿袭了这种用法，至今普遍使用“女子”的称清?费丹旭《秋风团扇图》呼，不仅把自家女孩叫做“女子”，还于酒肆饭店、大街小巷之中频传呼唤“女子”之声。 “女士”：《诗经?大雅?既醉》有诗句说：“釐尔女士”，据唐代孔颖达的解释，女士就是具有士人行径的女子。后来，也逐渐成为对年轻女子的称呼。 “闺女”：即闺阁女子。唐诗中已用“闺女”一词称呼年轻女子，《金瓶梅》中说到西门庆：“还有一个十四岁未出嫁的闺女”，这种用法至今流行于北方农村。 “娃”：也指年轻女子。柳永《望海潮》词云：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。”是说不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。吹羌笛的渔翁，唱菱歌的采莲姑娘都怡然自乐。此处的“娃”即指年轻姑娘。 这些对于未婚女子的称谓和现代用法并不完全相同，虽然部分词语至今仍在使用，但词语本身的意思却发生了变化。例如，娘子现在已经很少用及，姑娘已经失去古代指称姑母的意思，而姑子却用来称呼尼姑，女子、闺女、女士等词的意思也在随着时代而变迁。34女儿为什么被称作“千金”？秦朝时以一镒为一金（“镒”是古代重量单位，一镒为二十两或二十四两），汉朝以一斤金子为一金。秦汉时金多指黄铜，“千金”其实就是“铜千金”，往往用来形容钱财极多。后来，人们常借“千金”来比喻贵重，如一字千金、一刻千金、一诺千金等都是这个意思。唐代孙思邈所写的医书之所以叫《千金方》，就是因为他认为人命贵于千金，救人一命，胜于施舍千金。 “千金”一词用在人身上最早并不是特指女孩子。据说，南朝梁司徒谢肋自幼聪慧，十岁时便能写很不错的文章，非常受父亲谢庄的喜爱，常把他带在身边。一次随父亲游土山，谢庄命他作一篇游记，谢肋援笔便成，文不加点。当时的宰相王景文对谢庄说：“贤子足称神童，复为后来特达。”谢庄也很得意，用手抚摸着儿子的背说：“他真是我家的千金啊。”这是“千金”第一次用来指人。从谢肋被称为“千金”开始，这个词很长时间内都是用来形容出类拔萃的少年男子。 把少女称做千金或千金小姐，则是元明以后的事情了，含义与当年谢庄夸赞谢肋时的意思是相同的。“千金小姐”最早见于元代剧作家张国宾所写的杂剧《薛仁贵》：“你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”在明清时代的话本和小说中，称富家女孩或敬称别人家的女孩为“千金”的情况就更普遍了。 千金一笑是怎么回事儿？ 千金一笑源于周幽王“烽火戏诸侯”的故事，周幽王也因此成为史书中君王沉溺于女色而致亡国的典型事例。 西周末年，周宣王死后由他的儿子宫涅继位，是为周幽王。周幽王是个荒淫无道的昏君，对内重用佞臣虢石父，盘剥百姓，阶级矛盾急速激化；对外则攻伐西戎而大败。对于大臣褒 的劝谏，周幽王非但不听，反而把褒 关押起来。褒族人听说周幽王好美色，就找了一个能歌善舞的漂亮姑娘，起名为褒姒，献给幽王，替褒 赎罪。 清：天津杨柳青年画《幽王烽火戏诸侯》 周幽王见了褒姒，惊为天人，马上立她为妃，宠爱非常。褒姒虽然生得艳如桃李，但却冷若冰霜。为了博褒姒一笑，周幽王听从虢石父的建议，带褒姒到骊山游玩。到了晚上，幽王命人把烽火点了起来。烽火本是古代敌寇侵犯时的紧急军事报警信号。由国都到边镇要塞，每隔一段距离就要设置一座烽火台。一旦国家遭遇袭击，哨兵就会立刻点燃烽火，邻近烽火台也会相继点火，向诸侯报警。周幽王下令点火后，各地的诸侯都以为天子有难，纷纷赶来救驾。谁知到了骊山脚下，却发现根本没有敌情，只是周幽王和褒姒在点烟火取乐。诸侯们虽然知道是被戏弄，却也只能怀怨而回。褒姒看见烽火台下的千军万马召之即来，挥之即去，觉得十分好玩，禁不住嫣然一笑。周幽王大喜，立刻赏了虢石父“千金”。 后世所说的“千金一笑”就是由此而来。但周幽王却因此陪上了性命。当犬戎真的进攻镐京时，诸侯们还以为烽火报警又是周幽王的把戏，都不再来帮忙。犬戎兵杀死了周幽王，纵火烧了镐京，西周灭亡。后来太子姬宜臼即位天子，为周平王，迁都洛邑（今河南洛阳），史称东周。 三寸“金莲”真的要小到三寸吗？ 三寸金莲的“三寸”其实是形容缠足的小，并非一定要小到三寸才行。 缠足跨越的历史朝代很多，自五代一直延续到民国初年。这期间朝代更替，各个时期的度量衡也不完全相同。如果说金莲一定要缠到“三寸”，那这是指哪个朝代的“三寸”也就成了问题。南宋时，妇女缠足已非常普及，缠足的风俗也逐渐由北方传到南方，到了南宋末年，“小脚”已成为妇女的通称。元代蒙古人入主中原，并没有反对缠足，相反还对缠足大加赞赏，缠足之风越演越烈。到了明代，统治者大肆宣扬程朱理学，对女子的行为大加桎梏，缠足进入了鼎盛时期，对缠足的形状等也有了一定的要求。到了清代，缠足之风可谓是登峰造极，无论各阶层的女子，不分贫富贵贱，都纷纷缠足，甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。与此同时，小脚受到了前所未有的崇拜与关注。这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，也直接影响到她个人的终身大事。社会各阶层的人娶妻，都以女子小脚为荣。 本来缠足并没有严格的尺度，但是随着攀比之风日益高涨，缠足有越缠越小的趋势，甚至还出现了小于三寸的小脚。缠足大小的公认标准是：脚缠得小而又能走路方为美足，一般这样的小脚在三至四寸之间。人们就取其整数，用“三寸金莲”来称呼小脚了。 女子缠足是从什么时候开始的？ 古代女子从七八岁时开始缠足，她们用布带把双足紧紧缠裹成尖弯瘦小、状如菱角的锥形，再穿上绸缎或布面的绣花尖形小鞋（弓鞋），最终形成“三寸金莲”。 清：凌杼绣窅娘舞莲图 缠足是从什么时候开始的呢？陈存仁在《女性酷刑缠足考》中，认为缠足可能始于秦代，因为汉代司马迁《史记》中曾经有“临淄女子，弹弦，跕缠”之句。其中跕缠可能就是指缠足，不过当时或许仅限于少数风月场中的女性。唐朝诗人白居易的诗中也曾有“小头鞋履窄衣裳”之句，描写的可能是他目睹的缠足女性。杜牧的“细尺裁量约四分，纤纤玉笋裹轻云”，也刻画了妇女用布带缠足的情形。 要说最有名的缠足故事女主角，当数南唐后主李煜的爱妃窅娘，她长得娇小玲珑，美艳动人，并且能歌善舞，人称莲花仙子。李后主对她非常宠爱，特地为她造了一座六尺高的金莲花台，四周饰以钿带、璎络，台上有各色瑞莲。窅娘用白帛缠脚，使足纤曲如新月，再穿上素袜，在莲花上翩翩起舞。其他妃嫔为了获得宠幸，也纷纷效颦，缠足开始在宫廷流行起来。 宋朝之后，名媛闺秀的争相仿效，使缠足逐渐遍及各地，并且愈缠愈小，“三寸金莲”逐渐成为衡量美的标准。缠足陋习一直流传到民国初年才彻底废除。 |
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